加強(qiáng)土家族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新促進(jìn)鄂西文旅資源深度開(kāi)發(fā)

摘要：隨著文旅融合的深入發(fā)展，越來(lái)越多的民族地區(qū)相繼打造以當(dāng)?shù)匚幕癁樘厣黝}的文旅小鎮(zhèn)或稱文旅城，吸引大量游客流連駐足。湖北恩施州同樣緊跟文旅融合時(shí)代熱潮，打造了一座以土家族傳統(tǒng)文化“女兒會(huì)”等為背景的文化旅游特色小鎮(zhèn)——恩施土家女兒城。通過(guò)深入挖掘土家族的飲食、民居、歌舞、服飾、節(jié)俗等文化元素，土家女兒城不僅展示了土家族豐富的傳統(tǒng)文化，還成功將這些文化符號(hào)具象化、產(chǎn)業(yè)化。土家族傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中不斷生長(zhǎng)，展現(xiàn)了獨(dú)特的民族風(fēng)貌，再通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展又促進(jìn)了中華民族共同繁榮。鄂西地區(qū)應(yīng)借助土家族傳統(tǒng)文化，通過(guò)打造互動(dòng)式體驗(yàn)的文旅節(jié)目、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示、擴(kuò)大文旅品牌宣傳等方式，將當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的文旅資源深度開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：土家族傳統(tǒng)文化；鄂西；文化旅游；深度開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G124" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：1003-8477（2024）11-0097-09

2014年中央民族工作會(huì)議明確提出：“中華民族多元一體格局是我國(guó)各民族在歷史演進(jìn)中形成的?！?[1]（p25）作為多元之一的鄂西土家族為中華文化的繁榮昌盛作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。鄂西土家族的傳統(tǒng)文化具有多樣性與獨(dú)特性，特別是在民族語(yǔ)言、歌娛藝術(shù)、婚喪習(xí)俗、衣食住行、宗族信仰等方面表現(xiàn)得尤為突出。土家族在世代遷徙與實(shí)踐活動(dòng)中，將長(zhǎng)期積淀和創(chuàng)造出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下來(lái)，例如因地制宜的民居文化、色彩斑斕的服飾文化、悠揚(yáng)健美的歌舞文化、豐富多彩的節(jié)日文化等。不僅如此，鄂西南土家族的傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中，同時(shí)吸收了中原文化的因素，因此含有漢土融合的特色。[2]（p3-6）這些傳統(tǒng)文化不僅能表現(xiàn)出土家族先民尊重自然、改造自然的生態(tài)觀，同時(shí)也表現(xiàn)出他們追求美好、善于創(chuàng)造的精神與智慧。

2024年11月4日至6日，習(xí)近平總書記在考察湖北時(shí)強(qiáng)調(diào)：“湖北歷史文化底蘊(yùn)深厚、紅色資源豐富，要在加強(qiáng)文化資源保護(hù)和推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展上擔(dān)當(dāng)使命?！?[3]湖北恩施土家女兒城就是以土家族傳統(tǒng)節(jié)日“女兒會(huì)”為主題打造的重大文旅項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)多年的創(chuàng)新，已逐步發(fā)展成為集文化展示、非遺傳承、旅游休閑、商業(yè)娛樂(lè)等多功能于一體的綜合性文旅區(qū)域，吸引了大量游客前來(lái)觀光游覽，成為鄂西地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的典范。

2017年，景區(qū)接待游客約360萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)文化旅游綜合帶動(dòng)收入約7.5億元；2018年，景區(qū)接待游客約380萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)文化旅游綜合帶動(dòng)收入約10億元；2019年，景區(qū)接待游客約400萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)文化旅游綜合帶動(dòng)收入約11億元。[4]（p39-40）即使在受全球新冠疫情影響下的2020年和2021年，女兒城的旅游人次依然在每年150萬(wàn)以上；2022年1至6月，恩施土家女兒城累計(jì)接待游客89萬(wàn)人次，旅游帶動(dòng)綜合收入超7000萬(wàn)元；2023年1月至8月，女兒城接待游客超過(guò)300萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.6億元。

本文在已有對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承特別是土家族傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上，以恩施土家女兒城為考察中心，從習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)文化資源保護(hù)和推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)論斷出發(fā)，論證分析在當(dāng)前文旅融合背景下，如何加強(qiáng)土家族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新，從而對(duì)民族文化旅游的品質(zhì)提升與良性發(fā)展發(fā)揮積極作用，同時(shí)重點(diǎn)推進(jìn)鄂西文旅資源的深度開(kāi)發(fā)。

一、恩施土家“女兒會(huì)”與土家女兒城的由來(lái)

旅游開(kāi)發(fā)以“民俗主義”的做法使民間文化從原生語(yǔ)境被抽離出來(lái)，經(jīng)過(guò)新的生成、建構(gòu)、延展和創(chuàng)新被資源化，成為可生產(chǎn)和復(fù)制的旅游景觀。[5]（p5-12）因此在文旅融合背景下的傳統(tǒng)文化總是通過(guò)寄寓一定的載體呈現(xiàn)的，而載體的建立則要找準(zhǔn)文化基因。鄂西南土家族的節(jié)俗文化形式眾多、內(nèi)涵豐富，以婚戀文化為核心的“女兒會(huì)”節(jié)日民俗就是其中之一，同時(shí)也是重要旅游資源。恩施土家女兒城就是土家文化中“女兒會(huì)”文化的載體，女兒會(huì)文化就是女兒城建設(shè)的文化基因。

根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)歷史文獻(xiàn)、民間故事等資料考證，恩施土家女兒會(huì)發(fā)源于明朝末期，迄今已有300多年的歷史，其發(fā)祥地有兩個(gè)地方，分別是恩施市的石灰窯和大山頂。其中石灰窯是一個(gè)位于恩施自治州恩施市東邊140公里的紅土鄉(xiāng)內(nèi)的小鎮(zhèn)，海拔約1800米。石灰窯原名“十個(gè)棚”，相傳原來(lái)這里沒(méi)有人煙，后來(lái)有張、薛、李、滕、楊等十姓人遷入，挽草為界，搭棚居住。薛姓興旺之后，家族中出了一位薛鄉(xiāng)士，他常常到外地游玩，見(jiàn)識(shí)過(guò)外面的世界，有一年農(nóng)歷七月十一回到家，晚上召集九個(gè)女兒開(kāi)會(huì)，告訴她們七月十二可以理頭上裝，上街趕場(chǎng)，沿商埠游玩一日。此后，每年農(nóng)歷七月十二，石灰窯周邊的女子就與鄰里姊妹相邀上街趕場(chǎng)，人們便將農(nóng)歷七月十二稱為“女兒會(huì)”。[6]（p198）而大山頂位于恩施市板橋鎮(zhèn)的西北邊緣地區(qū)，距離恩施市區(qū)約60公里，海拔約1800米。據(jù)說(shuō)20世紀(jì)三四十年代，大山頂有肖、趙兩家開(kāi)有客棧，為外地商旅趕集提供食宿。他們兩家商定端午節(jié)前兩天（五月初三）和半月節(jié)前三天（七月初九）為場(chǎng)期，方便人們趕集。于是在這兩天，遠(yuǎn)至湖南、四川、安徽等地，近至宣恩、利川等地的商人都會(huì)紛紛來(lái)此進(jìn)行商品貿(mào)易活動(dòng)。在此期間，男女可以通過(guò)貿(mào)易活動(dòng)來(lái)尋找意中人，找到后進(jìn)山幽會(huì)。久而久之，五月初三和七月初九形成了男女可大膽幽會(huì)的節(jié)日習(xí)俗。[7]（p16-20）

在全球保護(hù)非遺背景下，民間文化迅速?gòu)牟莞仙絿?guó)家或民族文化符號(hào)。[8]（p19-20）眾多旅游者對(duì)女兒會(huì)的起源這一民間故事很感興趣，但是土家女兒會(huì)文化由于兩個(gè)發(fā)源地地理位置偏僻、交通不便、景點(diǎn)分散等緣故，很難吸引到更多的旅游者前往觀光與考察。如果文化資源分散，就應(yīng)當(dāng)化零為整，加以整合，建設(shè)好傳統(tǒng)文化的載體。為了傳承和創(chuàng)新土家族傳統(tǒng)文化，讓其成為吸引旅游者的“吸鐵石”，地方政府下足了力氣凝聚載體。2000年，當(dāng)?shù)卣畬ⅰ芭畠簳?huì)”定為恩施的四大民族節(jié)日之一；2007年，將“女兒會(huì)”作為恩施“三大名片”之一宣傳。[9]（p131-133）2009年5月，“女兒會(huì)”通過(guò)申報(bào)成功列入了恩施州第一批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，后來(lái)又入選湖北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[10]（p63-65，68）恩施土家女兒會(huì)被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，盡管它從名稱上還帶有民族文化的印記，但已經(jīng)具備更為廣泛的代表性。這一改變不僅增加了女兒會(huì)的活動(dòng)空間和傳播機(jī)會(huì)，也增強(qiáng)了政府和社會(huì)發(fā)展女兒會(huì)文化的恒心和定力。[11]（p64-68）

關(guān)于恩施土家女兒城的建設(shè)同樣被有關(guān)政府部門提上了工作議程。2011年1月18日，3名恩施州政協(xié)委員共同將《建設(shè)恩施土家女兒城勢(shì)在必行》的方案提交到政協(xié)會(huì)議；2011年1月25日，根據(jù)提案多名政協(xié)委員與恩施土家族文化研究專家共同商議建造土家女兒城的計(jì)劃；2011年3月1日，籌備處主持召開(kāi)了第一次關(guān)于籌建土家女兒城的會(huì)議，對(duì)籌建工作進(jìn)行了方案的策劃與工作的分配；2011年4月13日，收到了恩施市發(fā)改局的批復(fù)與準(zhǔn)許，恩施土家女兒城項(xiàng)目開(kāi)始施工；2011年6月6日，對(duì)外開(kāi)通了恩施土家女兒城的門戶網(wǎng)站；2011年7月22日，女兒城為發(fā)展演藝項(xiàng)目，邀請(qǐng)專門的表演劇組入駐；2011年10月18日，舉行了恩施土家女兒城的隆重奠基儀式；2013年8月19日，土家女兒城向大眾開(kāi)放運(yùn)營(yíng)。女兒城一期項(xiàng)目占地200畝，投資7.3億元，建成了2000余家店鋪和相親長(zhǎng)廊、女兒會(huì)廣場(chǎng)、劇院、民俗博物館、運(yùn)動(dòng)館等設(shè)施。恩施土家女兒城充分挖掘了土家族傳統(tǒng)文化精髓，再通過(guò)旅游企業(yè)的精心布置與合理安排，將傳統(tǒng)文化通過(guò)土家民俗博物館、中國(guó)硒茶博物館、恩施玉露傳承館等創(chuàng)新的博物館展覽方式進(jìn)行陳列，讓來(lái)自全國(guó)各地的游客對(duì)土家族文化記憶深刻。

如今，土家女兒城已發(fā)展成為恩施市乃至全國(guó)具有較高市場(chǎng)美譽(yù)度的旅游目的地，被列為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，集餐飲、住宿、娛樂(lè)、休閑和非物質(zhì)文化展演等于一體的文商旅綜合集散地。女兒城也已成為恩施州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中保護(hù)與傳承基地，基地內(nèi)共涉及非遺項(xiàng)目27項(xiàng)，其中，列入國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄8項(xiàng)，列入省級(jí)非遺代表性名錄14項(xiàng)，列入州級(jí)非遺代表性名錄5項(xiàng)。[12]（p107-124）

二、別具一格的土家族傳統(tǒng)文化

通過(guò)長(zhǎng)期考察，筆者認(rèn)為，恩施土家女兒城具有代表性的傳統(tǒng)文化有如下幾類：

一是土家族飲食文化。由于土家族居住地區(qū)溝壑縱橫、氣候濕潤(rùn)，從飲食結(jié)構(gòu)上看適合玉米、土豆、甘薯等粗糧種植。從飲食風(fēng)味上看，土家族居民具有獨(dú)特的“酸、辣、臘”的食俗，每家每戶都有酸菜壇子，各種蔬菜和魚肉都能做成酸制品，烹調(diào)菜品時(shí)辣椒、花椒、胡椒是廣為使用的辣味劑，對(duì)于肉類還會(huì)采取腌漬或熏制的方法儲(chǔ)存和品嘗。[13]（p11-15）土家族釀酒的功底十分深厚，創(chuàng)造了獨(dú)特的咂酒，《咸豐縣志》記載：“鄉(xiāng)俗以冬初，煮高粱釀甕中，次年夏，灌以熱水，插竹管于甕口，客到分吸之曰咂酒?！豹?dú)特的飲食文化鮮明地體現(xiàn)出土家族從古代的狩獵生活到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的歷史變化和由地理?xiàng)l件復(fù)雜、農(nóng)作物多樣性形成的飲食習(xí)俗。

當(dāng)?shù)靥厣埖晖⒆阌诒镜氐奶厣稀⒄{(diào)味品、傳統(tǒng)烹調(diào)技法，同時(shí)結(jié)合民族地域的文化傳承、文化內(nèi)涵，保持農(nóng)家菜“綠色”“鮮美”“樸實(shí)”的特點(diǎn)，綜合各種方法，創(chuàng)制系列符合本地農(nóng)家特色的新菜品。恩施土家女兒城里有一家名為“土家刨湯宴”的飯店，其中就有很多體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫嬍程厣牟穗?，例如最具特色的土家刨湯，還有土家臘肉、土家臘蹄、粉粑炒臘肉、土家烤肉等。由此可見(jiàn)，土家族對(duì)臘肉的喜愛(ài)尤為突出，將豬肉鹽腌、煙熏制成臘肉，可以說(shuō)是土家人在世代生活過(guò)程中逐漸摸索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。[14]（p241-250）

二是土家族民居文化。在工藝方面，土家族人運(yùn)用細(xì)致精妙的雕刻技巧打造生活用具、工藝陳列品等，用具包括雕花床、雕花八仙桌、雕花太師椅、雕花茶凳、雕花衣柜、雕花洗臉架等，其中有一種雕花床稱為“三滴水”，就是床有三進(jìn)，每一進(jìn)都是精美絕倫的鏤空雕花木簾或屏風(fēng)。[15]（p285-286）土家族的民居建筑文化體現(xiàn)著生產(chǎn)與生活實(shí)踐相結(jié)合，地理自然環(huán)境與民族習(xí)俗相包容的內(nèi)涵。土家族的遠(yuǎn)古先民迫于大自然的惡劣生存環(huán)境，只得穴居或巢居，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，開(kāi)始在平地上用樹(shù)樁做基搭棚，人居其上，為了適應(yīng)畜牧、采集、狩獵、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)生活，創(chuàng)造了特有的“吊腳樓”。土家民居吊腳樓是地面土石建筑與懸空平臺(tái)相結(jié)合的模式，一般采用三段式功能分布，一層作為牲畜雜物層，二層作為生活起居層，三層作為糧食儲(chǔ)藏層。吊腳樓具有實(shí)用性、地域性和民族性的特征，是民族深層的心態(tài)在物質(zhì)文化上的折射，深刻體現(xiàn)出土家族“時(shí)空合一”和“天人合一”的宇宙自然觀。[16]（p1-5）

建筑風(fēng)貌往往可以反映一個(gè)地區(qū)民眾的生活習(xí)俗以及審美風(fēng)格。游客也常被旅游地的獨(dú)特建筑所吸引。吊腳樓這一傳統(tǒng)的土家族建筑形式，在恩施土家女兒城中被巧妙地運(yùn)用與展現(xiàn)。城內(nèi)的建筑基本上都是采用這種“干欄式”結(jié)構(gòu)，內(nèi)部雖然采用的是現(xiàn)代化裝修，但外觀還是吊腳樓的樣式，每層樓之間都有雕刻精致的扶欄，房檐邊瓦則有像高飛的鳥(niǎo)兒展翅一般向上翹的“司檐”。吊腳樓不僅承載著土家族歷史與文化的記憶，而且還是土家人民世世代代生活智慧的結(jié)晶。

三是土家族服飾文化。古時(shí)土家族男女通常穿著斑斕花衣、八幅羅裙，喜好襟短上衣、布扣，婦女頭上喜好圍頭帕。土家族服飾中值得一提的是“西蘭卡普”，“西蘭卡普”是土家族織錦的方言表達(dá)。明清時(shí)期土家織錦工藝更為成熟。嘉慶《龍山縣志》記載：“土婦善織錦、裙、被，或經(jīng)緯皆絲，或絲經(jīng)棉緯，挑制花紋，斑斕五色?！边@種以絲線為經(jīng)線，以棉線為緯線，采用通經(jīng)斷緯，反面挑花，織成五色錦被的方法就是成熟的土家織錦工藝。土家族傳統(tǒng)的織錦工藝與現(xiàn)代工藝區(qū)別較大，織錦的生產(chǎn)者也是設(shè)計(jì)者，土家婦女憑著自己的聰明才智把對(duì)自然、社會(huì)、人生的感悟和認(rèn)識(shí)反映在一幅幅五彩斑斕的織錦上，是一代又一代土家婦女心血和智慧所凝結(jié)，充分體現(xiàn)出土家婦女的想象力和創(chuàng)造力。[17]（p8-13）

恩施土家女兒城中，還有一道亮麗的風(fēng)景線，那便是身著華美服飾的土家女兒城演藝團(tuán)隊(duì)。男子服飾多以青、藍(lán)為主色調(diào)，對(duì)襟上衣搭配直筒長(zhǎng)褲，頭裹青布帕子，腳蹬布鞋；女子則穿著絢麗多彩的長(zhǎng)裙，上衣領(lǐng)口、袖口及襟邊繡有精美花邊，并配上銀質(zhì)的頭飾、項(xiàng)鏈、手鐲等飾品。當(dāng)演藝團(tuán)隊(duì)身著土家族民族服飾在城內(nèi)進(jìn)行表演時(shí)，可以將古老傳統(tǒng)的民族風(fēng)情生動(dòng)地向游客展現(xiàn)。

四是土家族歌舞文化。土家族天生能歌善舞，通過(guò)歌舞的形式反映出土家族日常的社會(huì)生活、情感思緒，同時(shí)表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)、情感的追求。土家族在舉行祭祀儀式時(shí)都要唱相關(guān)的民間歌謠，如《梯瑪神歌》，就是以民歌的形式贊頌八部大神的豐功偉績(jī)，表達(dá)敬畏之情；在勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)候，創(chuàng)作并歌唱許多歡快、富有生機(jī)的歌曲，土家勞動(dòng)歌謠有山歌、漁歌、號(hào)子、修房造屋歌等形式，山歌有薅秧鑼鼓歌、采茶歌等，表達(dá)在勞動(dòng)中體驗(yàn)到生機(jī)盎然與勃發(fā)向上；在男女之間表達(dá)情感時(shí)也會(huì)唱歌，按內(nèi)容分為探情歌、初戀歌、接情歌、熱戀歌、相思歌、苦情歌、離別歌等，情調(diào)質(zhì)樸優(yōu)美，表達(dá)出對(duì)愛(ài)情的自由向往與追求。[18]（p79-83）土家族在舞蹈方面則以民族色彩濃郁、形式古樸健美的擺手舞較為出眾。擺手舞土家語(yǔ)稱“舍巴日”，來(lái)源于對(duì)樹(shù)神的崇拜，土家先民為感謝普舍樹(shù)為他們趨避水災(zāi)等，一起背上豬頭、團(tuán)馓、糍粑，打著各式各樣紅紅綠綠的燈籠去敬土王、土地菩薩和神樹(shù)，圍著普舍樹(shù)跳舞。[19]（p22-24）擺手舞同樣源自土家先民原始社會(huì)的勞動(dòng)生活，既為祭祀等宗教信仰活動(dòng)所用，同時(shí)也是土家先民狩獵、遷徙、生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實(shí)情況在藝術(shù)上的反映。[20]（p44-47）

每逢晴天傍晚，在土家女兒城內(nèi)會(huì)有篝火晚會(huì)上演，演藝團(tuán)隊(duì)的成員們穿戴土家民族傳統(tǒng)服飾，在女兒會(huì)廣場(chǎng)進(jìn)行優(yōu)美傳神的擺手舞表演。為了增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，表演者們?cè)谔璧耐瑫r(shí)，也會(huì)熱情地邀請(qǐng)游客一同加入擺手舞的表演行列。這種互動(dòng)性的表演形式使得游客對(duì)土家族人民能歌善舞、熱情好客的印象更加深刻。

五是土家族節(jié)俗文化。其中極具特色的是以婚戀文化為核心的“女兒會(huì)”節(jié)俗。由于受特殊的地域環(huán)境與人文風(fēng)俗影響，土家族婚戀的形態(tài)和觀念也獨(dú)具特點(diǎn)?！案耐翚w流”以前，土家族以自由婚配為主，具體表現(xiàn)為婦女在婚配中有一定的自主權(quán)。鄂西土家地區(qū)別具一格的傳統(tǒng)婚戀風(fēng)俗體現(xiàn)在“女兒節(jié)”或趕“女兒會(huì)”這種以婦女為主的節(jié)日，每年農(nóng)歷七月十二，青年男女趕“女兒會(huì)”，或者是每年農(nóng)歷五月初三和七月初九兩天過(guò)“女兒節(jié)”，節(jié)日間女子打扮靚麗，男子通過(guò)商品買賣、對(duì)歌賽舞等方式與女子相識(shí)并贈(zèng)送信物傳情，相親訂婚?！芭畠簳?huì)”為土家族青年男女提供了自由擇偶的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)出土家族對(duì)戀愛(ài)自由與婚姻自主的向往與追求。

《趕場(chǎng)相親·女兒會(huì)》情景劇是恩施土家女兒城的壓軸大戲，通常是在晚間的女兒會(huì)廣場(chǎng)上展演。劇組由20余名穿著土家族服飾的演員組成，他們多為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人、民間藝人，熟悉土家族的民風(fēng)民俗，能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出土家族的婚戀習(xí)俗與“女兒會(huì)”特色。

三、土家族傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵21]（p246）土家族傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在變遷中進(jìn)步，構(gòu)建了獨(dú)立的創(chuàng)新機(jī)制與創(chuàng)新路徑。旅游業(yè)的興起，無(wú)疑對(duì)本土文化產(chǎn)生了重要影響，對(duì)其創(chuàng)新也起到了推動(dòng)作用。土家族傳統(tǒng)文化在與旅游業(yè)的融合過(guò)程中，特別是在開(kāi)發(fā)和建設(shè)旅游景點(diǎn)時(shí)要盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族特色和自然景觀融為一體，特別是人工建設(shè)，不能刻意追求現(xiàn)代化而失去民族特色。[22]（p10-12）

“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。” [23]（p10-12）湖北土家族在族源形成與發(fā)展的過(guò)程中不斷受周邊民族文化交融與影響。湖北土家族是我國(guó)內(nèi)地人口較多的少數(shù)民族，其先祖生活在湘鄂渝黔邊，歷史起源復(fù)雜且富有多樣性。從目前所有可查閱的文獻(xiàn)研究來(lái)看，學(xué)者黃柏權(quán)在對(duì)各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)比分析后提出了“土家族的兩大源頭是巴人和濮人”的觀點(diǎn)，其中巴人說(shuō)的觀點(diǎn)解釋土家族原先是巴人族群中的一支，在鄂湘西一帶生息，并在歷史發(fā)展的過(guò)程中接受了許多其他的種族。[24]（p83-93）因此土家族無(wú)論是在姓氏、語(yǔ)言，或是宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)等方面，都和巴人有著驚人的相似之處。同時(shí)土家族文化又受楚文化等長(zhǎng)期影響，并與其他民族文化有交流互動(dòng)，吸收了諸多外來(lái)元素，這種文化的開(kāi)放性使得土家族文化能夠在歷史的變遷中不斷適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。并且土家族的宗教信仰體系也是豐富多樣的，既包含原始的自然崇拜，也包含祖先崇拜，如“在擺手舞”這種祭祀性舞蹈中，土家族通過(guò)舞蹈的儀式向天地和祖先表達(dá)敬意；再如對(duì)自然生物白虎崇拜與傳說(shuō)祖先廩君崇拜；另外也融合了道教和佛教的元素，在山鎮(zhèn)里有大大小小的寺廟、道觀存在。在民俗節(jié)慶文化中，土家族的傳統(tǒng)節(jié)日、交際禮儀和婚喪習(xí)俗都蘊(yùn)含了其獨(dú)特的價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)，如女兒會(huì)這一土家族地區(qū)獨(dú)特的民俗節(jié)日，就是集社交、商貿(mào)、婚戀于一體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)婚戀自由的向往與態(tài)度。土家族特色建筑吊腳樓是依山而建、懸空結(jié)構(gòu)的木質(zhì)建筑形式，既適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，也反映了土家族人對(duì)風(fēng)水觀念的重視。土家族的音樂(lè)形式豐富多樣，如土家族的音樂(lè)以山歌、勞動(dòng)號(hào)子、哭嫁歌等為主，山歌具有即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，歌詞往往反映日常生活、愛(ài)情故事以及對(duì)自然的敬畏；勞動(dòng)號(hào)子則主要在農(nóng)耕和勞動(dòng)場(chǎng)景中使用，帶有濃厚的集體主義色彩，展現(xiàn)了土家族人在集體勞動(dòng)中的團(tuán)結(jié)精神；哭嫁歌是土家族婚禮儀式中重要的音樂(lè)形式，反映了新娘在離開(kāi)父母家時(shí)既為成新家而喜但又為離開(kāi)父母而悲的復(fù)雜情感。這些歌唱形式不僅表達(dá)了土家族人的情感，還蘊(yùn)含了深刻的文化象征和社會(huì)意義。土家族的手工藝如刺繡、竹編、銀飾制作等也具有極高的文化和藝術(shù)價(jià)值。這些手工藝品通過(guò)圖案、色彩和材料的選擇，傳遞著土家族的美學(xué)觀念和文化傳統(tǒng)。

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”[25]（p164）習(xí)近平總書記的論斷告訴我們，傳統(tǒng)文化的傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但是在傳承的過(guò)程中不能全搬照抄，而是要加以鑒別。同樣，“文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因”。 [26]（p10-16）從反思文化主體的關(guān)系中表明需要一種健康的傳承機(jī)制來(lái)指導(dǎo)文化向著更好的方向傳承。人們一直在進(jìn)行的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的挖掘與生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上就是文化的生產(chǎn)與再造，在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展與發(fā)揚(yáng)，從而創(chuàng)造出新的內(nèi)容。一些研究總結(jié)了更新的內(nèi)在和外在機(jī)制，既要尊重內(nèi)在的生存與發(fā)展機(jī)制，又要促進(jìn)外在的市場(chǎng)、政府、社會(huì)參與機(jī)制的建構(gòu)。[27]（p133-140）因此，土家族文化的傳承需要在政府的正確引導(dǎo)下，與當(dāng)今市場(chǎng)機(jī)會(huì)相匹配，通過(guò)公眾的參與和傳播，從而發(fā)揮出正向的、積極的作用。

民族共同體中的所有組織或成員，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行縱向傳遞的過(guò)程，就是民族傳統(tǒng)文化的傳承，是具有文化性、民族性的實(shí)踐活動(dòng)。民族成員正是因?yàn)椴粩噙\(yùn)用祖先創(chuàng)造的文化而緊密團(tuán)結(jié)在一起，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生命共同體。[28]（p36-43）文化與民族是不能分離的，他們有共融相生的關(guān)系，因?yàn)槿祟悶檫m應(yīng)社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生文化現(xiàn)象，是社會(huì)群體共享的成果。文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是文化與主體的一種有機(jī)結(jié)合，這是民族文化傳承形成的動(dòng)因。在民族文化的傳承過(guò)程中，受到外部環(huán)境、文化背景、人文差異等條件的制約，但也有模式化的要求，最終樹(shù)立起了文化的傳承機(jī)制，使得民族文化在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中具有了完整性、穩(wěn)固性、延緩性等特征。[29]（p185-186）在鄂西地區(qū)，土家族就是通過(guò)在原始文化的基礎(chǔ)上不斷傳遞、不斷完善，促使土家族文化機(jī)制的完善，即土家族傳統(tǒng)文化的傳承，從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，再推動(dòng)鄂西地區(qū)的整體進(jìn)步。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。” [30]（p203）土家族傳統(tǒng)文化在進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中需堅(jiān)持習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的方法論要求，要把民族文化中對(duì)今天仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。文化的不斷發(fā)展不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人的物質(zhì)資料生產(chǎn)累積，重在精神文化的不斷升華。文化對(duì)于人的主體精神創(chuàng)造活動(dòng)而言，從來(lái)都不是一種靜態(tài)的景觀，而是融合于當(dāng)下生活主題的一種思維和情感方式。[31]（p163-170）在民族文化的傳承與發(fā)展歷程中，文化的改良既要發(fā)揮文化傳承主體的能動(dòng)作用，同時(shí)也要注重文化客體的民族情感本身。任何文化形態(tài)在完善過(guò)程中都要經(jīng)歷粗糙到精致，幼稚到成熟，這個(gè)過(guò)程就是融合與創(chuàng)新的過(guò)程。

民族傳統(tǒng)文化本身具有傳遞性與民族性，每一次傳遞都是促進(jìn)其創(chuàng)新的動(dòng)力之源。民族的光耀和敗落往往與其文化的光耀和敗落關(guān)系密切，“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。[32]（p15-34）文化就是一個(gè)民族能夠生存與發(fā)展的精神支柱、動(dòng)力之源，是一個(gè)國(guó)家或民族的軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。可以這么說(shuō)，縱觀整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史，每個(gè)民族都非常重視自己的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更注重文化的創(chuàng)新，通過(guò)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的植入塑造文化核心吸引力。[33]（p118-125）

中國(guó)傳統(tǒng)文化在屬性上是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕社會(huì)人離不開(kāi)對(duì)自然的依賴。[34]（p35-42）恩施土家族傳統(tǒng)文化也是如此，由于長(zhǎng)期生活耕作在湘鄂渝黔的武陵山區(qū)，受山川陡崖、河流溪水等大自然環(huán)境影響，其主要生產(chǎn)活動(dòng)就是農(nóng)林牧業(yè)，以此延續(xù)血脈。但是土家族人有著豐富的想象力與超常的創(chuàng)造力，不僅能與大自然和諧相處，并且利用技術(shù)上的改進(jìn)創(chuàng)造出別出心裁的物質(zhì)文化。

“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源?！盵23]土家族文化具有色彩斑斕的特點(diǎn)，很多方面都表現(xiàn)出人的樂(lè)觀與向上精神、勤勞與奮斗精神、崇尚自由與開(kāi)放的精神，還有天人合一的價(jià)值理念，非常符合現(xiàn)代文明所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。土家族傳統(tǒng)文化通過(guò)與旅游節(jié)目相結(jié)合的創(chuàng)新性發(fā)展，必然會(huì)提升其傳播力度與影響力度。

四、借助湖北土家族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)鄂西文旅資源深度開(kāi)發(fā)

湖北土家族傳統(tǒng)文化作為鄂西地區(qū)旅游的重要資源，對(duì)該地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。一是能增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。土家族文化不僅是一個(gè)地方的文化象征，更是增強(qiáng)土家族群體民族認(rèn)同與自豪感的重要載體。土家族的文化傳承，如語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑等，都是他們獨(dú)特民族身份的象征。擺手舞、哭嫁歌等傳統(tǒng)文化表演形式在土家族的日常生活和節(jié)慶活動(dòng)中占據(jù)重要位置，使得土家族人通過(guò)文化表達(dá)自己的民族身份。地方政府通過(guò)文化節(jié)慶和文藝活動(dòng)大力推廣土家族文化，這些舉措有效增強(qiáng)了土家族群體對(duì)自己文化的歸屬感和自信心。二是能推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來(lái)，土家族文化的獨(dú)特性和地域性成為湖北恩施等地旅游業(yè)的核心吸引力，特別是恩施土家女兒城作為土家族文化展示的重要窗口，吸引了大量游客。土家族的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、工藝品、建筑風(fēng)格和飲食文化等為文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了豐富的素材。三是能促進(jìn)文化傳播與創(chuàng)新作用。以“恩施土家女兒城”為例，當(dāng)?shù)卣劳型良易宓膫鹘y(tǒng)文化元素，將“女兒城”打造成集文化體驗(yàn)、娛樂(lè)休閑、旅游觀光于一體的文旅綜合園區(qū)。游客在這里可以體驗(yàn)土家族婚禮習(xí)俗，欣賞土家族舞蹈和音樂(lè)表演，品嘗土家族特色美食，購(gòu)買土家族手工藝品。這些旅游活動(dòng)不僅讓土家族文化遺產(chǎn)得以保持魅力與活力并加以傳承，還在一定程度上推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)新。

近年來(lái)，隨著游客對(duì)旅游目的地的文化汲取與服務(wù)體驗(yàn)的要求逐步提高，未來(lái)旅游行業(yè)應(yīng)在旅游品質(zhì)的提升、數(shù)字技術(shù)的融合等方面多下功夫。如何借助土家族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)鄂西地區(qū)文旅資源深度開(kāi)發(fā)，本文提出以下幾項(xiàng)策略建議：

（一）立足獨(dú)特資源實(shí)際，打造土家族“原生態(tài)”展演節(jié)目

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“民族地區(qū)要立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢(shì)等實(shí)際，找準(zhǔn)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)?！盵35]土家族傳統(tǒng)文化十分豐富，并且土家族人生來(lái)就善于唱歌跳舞，其舞蹈、唱歌表演已經(jīng)成為了一種必不可缺的生活方式。因此，將土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)行“原生態(tài)”展演可以作為民族文化與現(xiàn)代旅游融合發(fā)展的重要切入點(diǎn)與發(fā)力點(diǎn)?！霸鷳B(tài)”展演以親民的形態(tài)在地方與基層民眾間搭建了溝通橋梁，民間可以通過(guò)“原生態(tài)”展演調(diào)適自我與社會(huì)的關(guān)系，地方則以展演調(diào)動(dòng)民眾參與地方事業(yè)進(jìn)而參與國(guó)家文化建構(gòu)進(jìn)程之中，并服務(wù)于地方社會(huì)的發(fā)展事業(yè)。[36]（p96-103）湖北恩施土家女兒城內(nèi)有許多“原生態(tài)”展演類型的節(jié)目，這些節(jié)目各具特色，構(gòu)成了大型的豐盛別樣的土家族傳統(tǒng)文化盛宴。例如通過(guò)《女兒會(huì)·趕場(chǎng)相親》節(jié)目得知，土家族姑娘的嫁娶習(xí)俗，會(huì)有哭嫁的內(nèi)容，還要姐妹們陪著哭，大戶人家嫁人的方式很特別，可能會(huì)通過(guò)比武招親等等；通過(guò)《西蘭卡普技藝表演》認(rèn)識(shí)到土家族的織錦工藝非常獨(dú)特與精湛，織錦布料是由當(dāng)?shù)刂参锶〔模钟弥参镒鳛槿玖?，非常自然與純樸，西蘭卡普的制法主要是通過(guò)古代斜織機(jī)工具織布所常用的腰機(jī)式織法，織布人把經(jīng)線系在腰間，以觀背面，織出正面，用這樣的織法織出來(lái)的產(chǎn)品線條整齊、光澤鮮艷、扎實(shí)耐用。這一系列展演極具觀賞價(jià)值，并且大多數(shù)游客可以通過(guò)邀請(qǐng)環(huán)節(jié)加入到展演之中。通過(guò)將這些節(jié)慶活動(dòng)與旅游產(chǎn)品結(jié)合，打造成文化產(chǎn)業(yè)，可以吸引全國(guó)各地游客來(lái)到鄂西地區(qū)深度參與并體驗(yàn)土家族地道的傳統(tǒng)文化。

（二）將文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，提升旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)在價(jià)值

“旅游產(chǎn)業(yè)整合文化資源，將其轉(zhuǎn)化為文化旅游吸引物產(chǎn)品，從而促進(jìn)文化資源的資本化與產(chǎn)業(yè)化，提升旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價(jià)值與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?！?[37]（p81-93）可以說(shuō)旅游產(chǎn)業(yè)與文化深度融合形成了一種強(qiáng)有力的推動(dòng)機(jī)制，互相促進(jìn)，快速發(fā)展。湖北恩施土家族傳統(tǒng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合不斷加強(qiáng)，包括相互借勢(shì)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、市場(chǎng)共建等多種方式，并積極尋找兩者的契合點(diǎn)與推動(dòng)機(jī)制。目前，恩施州已整合形成了一大批具有土家族民族文化內(nèi)涵的、特色鮮明、地域廣闊的文化旅游風(fēng)景區(qū)，在社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都創(chuàng)造出了相互促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)共贏的健康向上態(tài)勢(shì)。自2015年位于湖北省恩施州咸豐縣唐崖鎮(zhèn)的唐崖土司城址列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，恩施州、咸豐縣兩級(jí)政府對(duì)唐崖古鎮(zhèn)進(jìn)行改造，同時(shí)也對(duì)旅游公路、沿線民居進(jìn)行建設(shè)提升，唐崖土司城址景區(qū)對(duì)外開(kāi)放后旅游熱度一直呈穩(wěn)步上升勢(shì)頭。唐崖土司城址一直保存著許多非遺遺存，如哭嫁歌、薅草鑼鼓、插秧歌等特色歌舞和與南劇、堂戲、燈戲融合的地方戲曲，土家族的雕刻、編織、刺繡、挑花等民族手工藝及“竹枝詞”題材的詩(shī)歌。[38]（p58-61）咸豐縣委縣政府將這些非遺資源與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，創(chuàng)新發(fā)展研學(xué)實(shí)踐文化旅游業(yè)態(tài)，成功創(chuàng)建省級(jí)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地，推出土司文化課堂、非遺傳承教學(xué)、民俗體驗(yàn)活動(dòng)等研學(xué)項(xiàng)目，將土家族非遺文化進(jìn)行“活態(tài)性”傳承與“廣域性”傳播。加強(qiáng)對(duì)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的研學(xué)實(shí)踐文化旅游業(yè)的發(fā)展，有助于提升旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，能推動(dòng)鄂西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的深度開(kāi)發(fā)。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代科技賦能文旅行業(yè)，讓鄂西文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”

“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃提出：引導(dǎo)開(kāi)發(fā)數(shù)字化體驗(yàn)產(chǎn)品，推動(dòng)文化和旅游資源借助數(shù)字技術(shù)“活起來(lái)”。[39]數(shù)字化賦能文旅行業(yè)是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的必然趨勢(shì)，尤其對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播，數(shù)字化手段不僅能夠提升游客對(duì)旅游活動(dòng)的體驗(yàn)度，還可以為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化提供全方位的宣傳。“穿越恩施大峽谷”數(shù)字球幕影院是鄂西地區(qū)數(shù)字化文旅項(xiàng)目中的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，它通過(guò)引入先進(jìn)的數(shù)字球幕影院技術(shù)，以沉浸式的方式展示恩施大峽谷的自然景觀和土家族傳統(tǒng)文化。游客可以通過(guò)360度環(huán)繞的屏幕，仿佛身臨其境一般欣賞恩施大峽谷飛流直下的瀑布、奇特的喀斯特地貌等宏偉的自然奇觀；也可以通過(guò)環(huán)繞立體聲系統(tǒng)聽(tīng)到流水聲、鳥(niǎo)鳴聲、風(fēng)聲；還可以通過(guò)動(dòng)感飛行座椅同步感受飛行俯沖、爬升等動(dòng)作與風(fēng)、雨、雪的逼真效果。恩施土家族文化中有豐富的符號(hào)資源，如土家織錦、土家吊腳樓、擺手舞等，鄂西地區(qū)的旅游景區(qū)可以建設(shè)類似“穿越恩施大峽谷”這樣的VR體驗(yàn)和互動(dòng)文化展示館，游客不僅能看到土家族的傳統(tǒng)建筑和生活場(chǎng)景，還可以通過(guò)虛擬技術(shù)觀看到土家族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，如擺手舞、土家歌謠等民俗表演；甚至還能通過(guò)觸摸屏或其他互動(dòng)設(shè)備，選擇參與體驗(yàn)土家織錦的制作、擺手舞的跳動(dòng)、土家族節(jié)慶的生活場(chǎng)景等。正因民俗文化的各種表達(dá)形式和價(jià)值體系，都是民眾結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，熔鑄了反復(fù)的身體實(shí)踐和身體記憶，因此這種能將游客帶入到實(shí)景的互動(dòng)節(jié)目確實(shí)能為他們帶來(lái)“禮俗互動(dòng)”的認(rèn)知和體驗(yàn)。[40]（p5-13）數(shù)字化這種創(chuàng)新形式能吸引更多年輕人和科技愛(ài)好者，促進(jìn)鄂西地區(qū)的旅游模式更加多元化。

結(jié)語(yǔ)

湖北土家族傳統(tǒng)文化是鄂西地區(qū)文旅資源開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)，其獨(dú)特的文化魅力為文旅產(chǎn)業(yè)的深度開(kāi)發(fā)提供了豐富的素材和創(chuàng)意源泉。“女兒會(huì)”這一土家特色習(xí)俗滿足了游客的獵奇心理，也滿足了游客的文化消費(fèi)需求。從旅游人類學(xué)的視角來(lái)看，“女兒會(huì)”也是旅游消費(fèi)的符號(hào)，這種符號(hào)化對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有指導(dǎo)作用。恩施土家女兒城不僅成功地將這些文化符號(hào)具象化、產(chǎn)業(yè)化，而且在發(fā)展過(guò)程中注重了文化的傳承與創(chuàng)新，從而成為鄂西地區(qū)的文化旅游亮點(diǎn)之一。湖北土家族傳統(tǒng)文化既是加快鄂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，又是加快民族旅游產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的不竭資源與創(chuàng)造力。

步入新時(shí)代，民族旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性行業(yè)，少數(shù)民族聚居地?fù)碛衅婷赖淖匀痪坝^、悠久的歷史遺跡、特色的民風(fēng)民俗等，這些都是旅游產(chǎn)業(yè)所必需的資源。[41]（p85-96，110）學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)民俗的旅游價(jià)值已形成共性認(rèn)知，大多認(rèn)為傳統(tǒng)民俗與旅游的耦合互動(dòng)能夠有效促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)升級(jí)，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展注入新活力。[42]（p152-160）土家族文化的傳承與發(fā)展是互為動(dòng)力、相輔相成的。加強(qiáng)土家族傳統(tǒng)文化的良好傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，能有力推動(dòng)鄂西旅游文旅資源深度開(kāi)發(fā)，促進(jìn)湖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

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