德日進(jìn)公式與人科的未來

德日進(jìn)

人類（即“智人”）自視甚高。樂觀派持進(jìn)步觀，認(rèn)為人類發(fā)展道路難免曲折，整體上依然持續(xù)進(jìn)步。所謂的“進(jìn)步”，經(jīng)常與知識增長、科學(xué)認(rèn)知發(fā)展、技術(shù)開發(fā)能力增強(qiáng)相聯(lián)系?？墒?，此番圖景即使大致上真實(shí)，也包含著若干難以回避的問題。撇開“進(jìn)步”這樣一個傾向性極強(qiáng)的字眼，以“超人類”視角外在地觀看（想象一種超人類的人類學(xué)），人這個物種從哪里來到哪里去？達(dá)爾文的演化論已經(jīng)令人信服地回答了前者，雖然細(xì)節(jié)還可以不斷補(bǔ)充。后者也有些討論，但通常比較含糊，身為科學(xué)家的霍金（Stephen Hawking，1942—2018）倒是說得直白：幾百年后人類就不得不離開地球，在太空中尋找新家！

考慮問題的尺度若太小，看到的是每天每周每年花樣翻新的科技創(chuàng)新和沒完沒了的“智人”種內(nèi)斗爭。人類歷史的明確追溯不超過5000年。底層百姓活一天是一天，今年不愿意想明年的事；政客關(guān)注的可能只是下一輪選舉；商人考慮的是幾十年的利潤回報；科學(xué)家理論上可以看得更遠(yuǎn)，但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常短視并且犯錯；哲學(xué)家和神學(xué)家反而少了點(diǎn)束縛，或許由于人們對其“研究”本就不大當(dāng)真。

人已經(jīng)演化為宇宙一隅之地球（薩根說的“暗淡藍(lán)點(diǎn)”）上最為復(fù)雜、精致的有機(jī)組織，長遠(yuǎn)看人這個物種會變成什么樣，人會“自我完善”到何種程度？生命之火的終點(diǎn)是在天國永生還是在俗世中不可避免地熄滅？這是一個嚴(yán)肅的科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)問題，現(xiàn)在要做什么準(zhǔn)備嗎？

我很高興參加“見地”年會“教育的知與行：通向更為整全的人”的活動（2023年3月4日）。今天我想提及一個特殊人物，法國地質(zhì)學(xué)家、博物學(xué)家、古脊椎動物學(xué)家、天主教神父德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin，1881—1955）。他先后8次來中國，在中國生活、工作了20多年。他提出了非常有特色的演化理論，相對于達(dá)爾文的演化論，展示了更為宏偉的圖景：一是把演化過程擴(kuò)展到非生命界（視野和思路有點(diǎn)像叔本華），二是特別關(guān)注了人的未來。之所以提他，是因?yàn)樗龅氖虑?、關(guān)心的問題與我有若干交集。我本科在北京大學(xué)讀的是地質(zhì)學(xué)，其中有一年暑期地質(zhì)實(shí)習(xí)就住在北京房山周口店北京人遺址博物館大院內(nèi)。德日進(jìn)1931年就來過這里，他被視為中國古脊椎動物學(xué)的奠基者和領(lǐng)路人。第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家賈蘭坡（1908—2001）回憶說，德日進(jìn)教給他許多知識，他成了德日進(jìn)的一名助手。經(jīng)德日進(jìn)等人研究鑒定，確認(rèn)“北京人”頭蓋骨為猿人顱骨。

思想家、技術(shù)哲學(xué)家芒福德（Lewis Mumford，1895—1990）的論著洋溢著智慧，令人深思。芒福德在《技術(shù)與人的本性》一文中評論過德日進(jìn)：“馬克思在關(guān)于人類發(fā)展的理論中賦予生產(chǎn)工具以核心地位和主導(dǎo)功能的論斷是錯誤的。德日進(jìn)對人類發(fā)展的解釋雖然稍微合理些，但這種解釋依然是錯誤的。德日進(jìn)不僅用當(dāng)今狹隘的技術(shù)理性來解讀整個人類歷史，而且由此錯誤地描繪出未來的最終結(jié)局。在他所描繪的這種最終結(jié)局中，人類發(fā)展的進(jìn)一步可能性都將終結(jié)，因?yàn)槿说淖畛醣举|(zhì)已沒有立足之地。”（吳國盛編.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典文本.北京：清華大學(xué)出版社，2022：477）在我看來，芒福德的評論并不令人信服。德日進(jìn)的確在相當(dāng)大的尺度上展示了人類的可能未來，他樹起了一個獨(dú)特的“靶子”，他描繪的圖景成為哲學(xué)、神學(xué)、宗教、未來學(xué)、科幻不得不面對的一種可能性。

德日進(jìn)做學(xué)問見微知著，不單純在一個層面看問題，用我的話講就是善于“變焦”。他有一些難以簡單評判的宏大想法，恰好涉及肖懷德關(guān)注的“全人教育”。長遠(yuǎn)的未來會怎樣，坦率說誰也不清楚，德日進(jìn)的想法，剝離其神學(xué)成分，仍然可為我們提供啟示或批判的靶子。

德日進(jìn)演化理論的推論：Ω點(diǎn)

差不多78年前，1945年3月10日德日進(jìn)在法國駐北平（今日北京）大使館的一場講座《生命與星球：此刻在地球上正在發(fā)生什么？》中提出了著名的Ω點(diǎn)思想，經(jīng)常被引用、評論。但中國學(xué)人似乎對此不敏感。德日進(jìn)的這一思想在大尺度上與“見地”論壇關(guān)注的事情有關(guān)聯(lián)。西班牙國家人類演化研究所古生物學(xué)家、《人類演化雜志》副主編阿蘇亞加（Juan Luis Arsuaga）引用了德日進(jìn)講座中的關(guān)鍵一段：“那么，不難想象，當(dāng)人類完成自身的調(diào)整，成為徹底的完全體之后，我們的生命形式將會進(jìn)一步走向成熟，屆時，我們將會脫離地球和行星短暫易逝的原始能量的束縛，從物理上脫離這顆星球，到達(dá)一個‘歐米茄點(diǎn)，其中只存在物質(zhì)不可逆轉(zhuǎn)的本質(zhì)。這種現(xiàn)象從外部看來類似死亡，但本質(zhì)上只是一種形態(tài)上的轉(zhuǎn)變，使人類可以到達(dá)一個超越自我的境界。我們不是通過星際航行技術(shù)，從外部脫離這顆地球，而是從自身內(nèi)部，從精神層面脫離，也就是說，就像所有的物質(zhì)宇宙都濃縮于自身內(nèi)部?！保ㄞD(zhuǎn)引自：阿蘇亞加.生命簡史.姚云青譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2022：383-384.）

這段話出現(xiàn)在德日進(jìn)的文集《人的未來》中，阿蘇亞加沒有引全。翻譯得怎樣呢，我無法判斷。我不懂法文，找來了一個英文譯本：Chardin，Pierre Teilhard de. The Future of Man. Trans.by Norman Denny. New York： Harper & Row， 1964：115-116。核對了一下相關(guān)段落，意思差不多。

德日進(jìn)這段話非常有趣，單純看它，令人費(fèi)解。這里涉及他的一系列思想，如全球化、人作為匯聚物種、極權(quán)化、心智層（noosphere）、合目的演化、復(fù)活拉馬克式演化等等。這些觀點(diǎn)很特別，超出了一般科學(xué)家、哲學(xué)家、未來學(xué)家考慮的范圍。或許有些是可能的，有些是不正確的，現(xiàn)在難以完全證實(shí)或證偽。

總體來看，當(dāng)下主流神學(xué)界和主流科學(xué)界，均不認(rèn)可德日進(jìn)的Ω點(diǎn)思想。我的看法是，不妨稍寬容一點(diǎn)。

全球化與德日進(jìn)公式

這里不可能討論德日進(jìn)的全部相關(guān)想法，只選擇幾個加以解說。按達(dá)爾文的理論，地球上生命之演化具有樹狀結(jié)構(gòu)，往回追溯，所有生命都有共同的起源。即向樹根部瞧，會匯聚為一個點(diǎn)。人是生命的一類別，在“大樹”中微不足道?！叭丝啤眲游镏皇巧鼧渲袠O其不起眼的一枝。生命樹只是一個比喻，樹不斷分枝；但也有橫向交流“跨界基因流”，可以想象此樹更像南方常見的榕樹根部交織的情況，不是單純的分杈過程。

人科動物歷史上也不斷分化，走出非洲后，在世界各地“開枝散葉”，確實(shí)有若干種，這個過程與其他生命沒什么兩樣。有一個小小的又不得不重視的現(xiàn)象是，人科動物目前只有我們智人這一個物種！此科內(nèi)其他物種一個也沒剩下，為什么？學(xué)界有不同的解釋。其中的一種解釋是，人科動物內(nèi)耗很大，同行是冤家，內(nèi)斗厲害，互相殘殺，結(jié)果是其他的人科物種都被滅絕了。這只是一種說法，并未完全得到證實(shí)，但以今人的行為、德性反推，并不奇怪。此事先放一放。在漫長的歷史中，通常的物種會進(jìn)一步演化出新的物種，條件合適時甚至可以快速成種，即出現(xiàn)“適應(yīng)輻射”現(xiàn)象，比如鬼針草屬在夏威夷群島快速演化出許多新種。那么，殘存的少數(shù)人科物種或者說現(xiàn)在的智人，為何沒有再分枝，沒有分化出新種？此時地球上的人類有白種人、黑種人、黃種人等，這只是民族學(xué)意義上的“種”，并非生物學(xué)上的“種”。說清楚人類在演化上不再發(fā)散，這就涉及德日進(jìn)講的“全球化”了?！叭蚧彼坪跏墙诓庞懻摰母拍?，實(shí)際上在德日進(jìn)的理論體系中，“全球化”是個基礎(chǔ)性概念，由它決定了其后的諸多推衍。

德日進(jìn)特別注意到，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展（這跟科技有關(guān)），地球這個生命載體對于人這個物種（或說人科物種）來說，不是太大了，而太小了。人類所向披靡，很快就遍歷了地球各個角落，通過火車、汽車、輪船、飛機(jī)等便捷交通工具人在全球范圍流動，完成各種交流，包括基因交流，相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)了某種“社會性征服”。智人全球化的后果是，生殖隔離對人來說已經(jīng)不存在，在地球的范圍，智人似乎停止了生物演化！這是一個基本結(jié)論也是一個驚人的結(jié)論，它完全符合當(dāng)今自然科學(xué)。生物學(xué)家邁爾也講過類似的觀點(diǎn)。以美國為例，社會上存在各色人種，但他們之間可以通婚生子，遺傳信息不斷雜化。這與當(dāng)年走出非洲遺傳信息不斷分化，形成一個反向過程。恰好因?yàn)楫?dāng)年分化得不夠厲害，人類個體間交配依然可育?，F(xiàn)在全球化加劇，不大可能再從已有的“分形湯”中分離出若干純粹的A種人B種人C種人等，阻止不同膚色個體間談戀愛、生子更是不可能的事。貿(mào)易、戰(zhàn)爭、文化交流以及現(xiàn)在的信息化，進(jìn)一步促使全球一體化。生物演化和文化演化是兩個概念，即便前者停了、慢了，后者仍可以照常進(jìn)行。

值得注意的是，德日進(jìn)作為一名博物學(xué)家，審視“全球化”進(jìn)程時保持了一定的距離，并未滲入過多道德判斷。他沒有專門強(qiáng)調(diào)人類戰(zhàn)爭的合法性、文化影響的合理性，只說“匯聚”是一種可見、可證實(shí)的趨勢。它注意到，似乎只有人科的智人做到了真正的全球化，把地球玩弄于股掌之間，于是人實(shí)在太特別太另類。人以外的雜草、飛鳥、細(xì)菌等也能實(shí)現(xiàn)全球化，卻沒有能力消滅同類，無法征服地球。其他物種依然表現(xiàn)為“發(fā)散”演化，只有人表現(xiàn)為“匯聚”演化（如果還存在某種演化的話）。合法合理的戰(zhàn)爭會導(dǎo)致人群的混雜，不合法不合理的戰(zhàn)爭也一樣，因?yàn)榇笸罋⒖赡苤苯影旬愵惽宄耍Ｏ碌慕Y(jié)果是人類群體單一化、同質(zhì)化，并將長期如此。人類群體內(nèi)部依然包含了某種多樣性，但從演化的角度看都微不足道，因?yàn)橛伤鼈儾蛔阋酝瞥鲂路N，即不容易出現(xiàn)生物學(xué)意義上的新的人類物種。過了幾百年、幾千年，地球上也只能存在一個人科物種，如果不是全部滅絕的話。我愿意用一個極其簡單的公式來表示這種想法，可以稱之為德日進(jìn)公式（P. T. de Chardin′s formula）：

N Hominidae ≤1

其中Hominidae是人科的意思，N表示物種數(shù)。如果人類繼續(xù)大規(guī)模折騰環(huán)境或者超限地內(nèi)斗，將使得N變?yōu)?，當(dāng)然目前N=1。把德日進(jìn)的全球化演化寫成公式的好處是，它可以像英國博物學(xué)家、群體遺傳學(xué)家漢密爾頓（William D. Hamilton，1936—2000）的“廣義適合度”公式一樣，引起學(xué)者重視，即便漢密爾頓公式可能有問題，如最近E. O. 威爾遜等人所批評的。之所以在人科的廣大范圍而不是在智人這個物種層面討論這件事，是想留有余地。人科物種數(shù)不超過1，理論上并不排除從人科之“智人”物種演化出另一個新物種。剛才不是說演化停止了嗎？實(shí)際上嚴(yán)格講，只能說人科物種數(shù)不大可能增加，那么有三種可能：（1）今后地球上人科將一直只存在智人一個種。（2）新的取代舊的，“新智人”誕生，總數(shù)不變，還是一個。新人類或許可以叫作Techno sapiens。究竟算不算新物種，要看定義。文化演化積累多了，能否產(chǎn)生質(zhì)變，也難說。尤其對于高科技改造過的人類，現(xiàn)在下定論還早。（3）歸零，人科整體上從地球上滅絕，這種可能性還是很大的。

應(yīng)該說這三種可能性德日進(jìn)都看到了，他還算樂觀，不愿意過多討論第三種可能性。第一種對他而言也沒有吸引力，他堅(jiān)信人類可以重生，特別是借助于其“心智層”理論，人類還有好日子！有人立即想到高科技創(chuàng)新導(dǎo)致的“基因編輯人”。的確有這個風(fēng)險或機(jī)會。但這改變不了上述結(jié)論，恰好有利于第二種可能性。基因改造的新人可能具有某些競爭優(yōu)勢，但“他們”作為后來的“全無敵”不大可能容忍人科的多樣性。對他們而言，身邊同類才是最大的威脅！

德日進(jìn)倒是對人類充滿信心。他從宇宙發(fā)生學(xué)、生命發(fā)生學(xué)（特別是其宏觀演化理論）及基督教神學(xué)等不同角度預(yù)言，人這個物種演化中會“成熟”起來而成為“超人類”（ultra-human），復(fù)雜度增加、自由也增加（我很懷疑這一點(diǎn)），最終完成一種奇妙的轉(zhuǎn)變：實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)，真正圓滿。在人類演化征程中，技術(shù)創(chuàng)新起著巨大作用，德日進(jìn)對技術(shù)發(fā)展整體上持樂觀態(tài)度。但這一過程并非完全自動、順利地進(jìn)行，德日進(jìn)也設(shè)想過人口爆炸或流行病等都可能阻礙此進(jìn)程。他只是猜測，假如人類在這之前沒有滅絕，那么Ω點(diǎn)將會抵達(dá)。在Ω點(diǎn)，人的生命外表看似死亡，實(shí)際上只是一種形態(tài)變換，并已實(shí)現(xiàn)了最大整合。那時，人的存在超越了地球和恒星的物質(zhì)載體，可能不再依附于特定的物質(zhì)。但究竟是怎樣的一種存在，德日進(jìn)也沒有給出細(xì)致描述，他大致暗示了兩層意思：（1）那時人不是我們現(xiàn)在熟悉的肉身式存在，人可能不需要進(jìn)食，肉體不起作用或者根本不存在，重要的是信息。人之生命以信息為標(biāo)志。信息是什么？可以想象一串符號，一定是極其復(fù)雜的“串”。也可以設(shè)想非線性的、具有立體結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)“形式”。（2）德日進(jìn)式“超人”與AI“超人”不同，前者還有宗教上的考慮。在他看來，技術(shù)始終服務(wù)于宗教目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那時人在根本上既超越物質(zhì)也超越了信息網(wǎng)絡(luò)，心智層的“超人”是更高層次的體現(xiàn)基督精神的ultra lover（不知道其lover究竟何義）。心智層不僅僅是在無機(jī)層、生命層之上增加了一個層面，它將“突現(xiàn)”（德日進(jìn)愿意使用的一個詞）出作為“新層次整體心靈”（new level of global mind）的“基督”。他強(qiáng)調(diào)，人將作為一種宗教精神性構(gòu)體而存在。不是別的宗教，恰好是基督教。這里的第二條屬于神學(xué)范圍，我不做討論。下面將討論非宗教意義上的全球數(shù)字化進(jìn)程。

始于近現(xiàn)代數(shù)理科學(xué)的數(shù)字化

現(xiàn)在的人類社會加速行進(jìn)在“從A（原子）到B（比特）的進(jìn)程”中，人對世界的表征、人的若干特征在不斷數(shù)字化（虛化）。德日進(jìn)描述的演化趨勢，與這種數(shù)字化進(jìn)程是一致的。正因?yàn)橛写艘恢滦裕判枰匾曀囊恍┱撌霾⒉怀浞值牟聹y。此過程宏觀上是可能的嗎？意味著什么？人類能夠走完這一進(jìn)程嗎？

先說有利其觀點(diǎn)的數(shù)字化趨向。數(shù)字化并非從當(dāng)代才開始，也并非起源于第二次世界大戰(zhàn)期間電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，要比這些早得多。實(shí)際上從伽利略和笛卡兒就開始了，他們的科學(xué)和數(shù)學(xué)創(chuàng)新，已經(jīng)啟動“對質(zhì)的量化”進(jìn)程，只不過到了20世紀(jì)下半葉，在具體實(shí)現(xiàn)上有了計(jì)算機(jī)這個特殊幫手，在21世紀(jì)的今天有了新型人工智能（AI）的輔助，速度加快了，令人應(yīng)接不暇。其實(shí)在20世紀(jì)50年代，AI在思想層面已經(jīng)被麥卡錫（John McCarthy）等人廣泛考慮過，但那時計(jì)算機(jī)硬件、軟件及信息網(wǎng)絡(luò)還處于不夠發(fā)達(dá)的階段，其效能沒有顯示出來。

2007年沃爾夫（ Gary Wolf ）和凱利（Kevin Kelly）提出“量化自我”（ quantified self ）概念，之后學(xué)界討論較多。它是量化對象（quantified object）的一部分，此量化進(jìn)程隨著近現(xiàn)代數(shù)理科學(xué)的發(fā)展早已啟動。對事物的“質(zhì)”進(jìn)行普遍的“量化”，剛才已提及絕不是大數(shù)據(jù)時代才開始的新現(xiàn)象，它是西方近現(xiàn)代進(jìn)程的一部分，并最終影響到全球。在計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)中早就有的“面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)”（OOP）已經(jīng)為后來的萬物量化、表征提供了基礎(chǔ)，我們熟悉的窗口軟件便是。數(shù)字北京、數(shù)字地球、數(shù)字中國字眼已經(jīng)在媒體頻繁出現(xiàn)，在大數(shù)據(jù)的今天，對人之行為主體的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、描述日益加強(qiáng)，達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭龋撤N程度上有部分取代主體的嫌疑。馬克思曾講人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是其一切社會關(guān)系的總和；如今人之生理特征、行動和購物行為、社交行為等均被記錄在案，形成比真實(shí)主體還管用的“數(shù)字替身”（digital substitute）。比如有時持某種身份證明比真人在場還管用，有關(guān)機(jī)構(gòu)變得越來越“認(rèn)證不認(rèn)人”?，F(xiàn)在，特別是未來，人之為人在信息化社會中，仿佛就是數(shù)字人，肉身被不斷肢解、被簡化、被編碼、被取代。對于個體人身，這一切先從醫(yī)學(xué)檢測開始，體檢過程人體身高、脈搏、血液、尿液、骨骼等指標(biāo)被記錄在案。接著是主體行為被量化，個體旅行之高鐵、飛機(jī)購票等行為被翔實(shí)記錄，在街道、胡同、商場、學(xué)校、高速路、海關(guān)等地的各種行動被記錄，駕車行為（導(dǎo)航儀、手機(jī)）和所抵達(dá)的地方被探頭記錄，網(wǎng)絡(luò)瀏覽、網(wǎng)絡(luò)購物和掃碼支付被細(xì)致記錄和分析（平臺常有精準(zhǔn)推送），個人銀行賬務(wù)信息及疫情期間各種掃碼收集到的個人信息有些被永久保存（黑客也時刻惦記著）。第三，各種線下和線上填表過程中反復(fù)多次錄入了大量個人信息，包括個人信用數(shù)據(jù)的采集（如支付寶的芝麻信用），如家庭成員、親屬同事朋友關(guān)聯(lián)、資產(chǎn)狀況。

在未來相當(dāng)長時間內(nèi)，人類個體或群體在社會競爭中比拼的主要不是體力，而是智力。顯然，比體力重視的是原子，比智力重視的是比特。AI輔助的人類主體智力增強(qiáng)，將在未來競爭中勝過普通人類主體。

人類社會在趨于德日進(jìn)所描述的Ω點(diǎn)時，會不會就是上面所述的不斷數(shù)字化？德日進(jìn)的Ω點(diǎn)比較復(fù)雜，先忽視其神學(xué)部分，對其盡可能做自然主義的“翻譯”，我們真的看到了某種相似性。那時人若還存在，是怎樣的存在？二分法還管用嗎，靈與肉關(guān)系如何？

那時人的存在可能將再次相似于某種病毒（介于非生命和生命之間），幾乎脫離了對物質(zhì)的依賴，其攜帶的信息基本上定義了“自我”。人類對病毒歷史和行為的研究使“道成肉身”不再神秘，病毒從結(jié)晶狀態(tài)開始活化、復(fù)制、傳播，就是這一過程的體現(xiàn)。而趨于Ω點(diǎn)時，人的生命進(jìn)程是其反向過程：“肉身歸道”。人擺脫肉身包袱，可以像幽靈一樣在宇宙間漂?。▊鬟f）。只不過作為人之存在的“信息包”有多復(fù)雜，現(xiàn)在還難以描述。20多年前我寫過一則小文章，討論了遠(yuǎn)程數(shù)字化傳遞生命的想法（劉華杰.生命能被傳送嗎？一點(diǎn)二階立場：掃描科學(xué). 上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2001：52-53）。那時我還比較樂觀，科學(xué)主義觀念還時而顯現(xiàn)?，F(xiàn)在，我會持辯證的觀點(diǎn)，以批判的態(tài)度看待數(shù)字化進(jìn)程。

從博物角度對數(shù)字化進(jìn)程和德日進(jìn)Ω點(diǎn)思想的簡要評論

物質(zhì)宇宙中，任何事物都有生有死，不可能永恒存在下去。如果非常在乎人這個物種或者其未來對應(yīng)物“超人”物種，設(shè)想其萬壽無疆，數(shù)字化確實(shí)是一種可能。

但有若干疑問：（1）“質(zhì)的量化”能夠進(jìn)行到何種程度？屆時“質(zhì)”能全部被“量化”嗎？如果不能，則數(shù)字化、信息化不徹底?，F(xiàn)象學(xué)家一般堅(jiān)持，對于生命及其意識，“具身性”是非常關(guān)鍵的一條，是不可取消的。生命現(xiàn)在是碳基的，此外主要包含H、O、N、Ca等元素，理論上這并非生命的唯一承載模式，可以設(shè)想其他可能。遺傳密碼的堿基也未必是現(xiàn)在的組合方式。那么，需要多長時間，人類遺傳過程才能逐漸擺脫物質(zhì)的束縛？幾百年幾千年恐怕不夠。20億年？那時生態(tài)環(huán)境還允許人類活著嗎？（2）人這種生命遠(yuǎn)比普通病毒序列復(fù)雜，德日進(jìn)也反復(fù)提復(fù)雜性原理。已量化的或者可以量化的信息，一定是非常多，但終究不是無限信息。信息多了，就不大容易如病毒（信息相對少得多）一般靈活、自由！在超人階段，真的有更多自由嗎？病毒沒有自我意識，談不上自由，現(xiàn)實(shí)的人擁有一定的自由和“自由意志”，但完全信息化后，信息高度壓縮的信息包（還要能夠在惡劣的自然環(huán)境下存活）會有怎樣的自由？（3）“自我”是個哲學(xué)、心理概念，包括人格成分以及與他者的關(guān)聯(lián)?！白晕摇闭娴谋粡氐琢炕?，還叫自我嗎？

而從博物的觀點(diǎn)看，數(shù)字化進(jìn)程并非總是好事。人是靈與肉的結(jié)合體。有靈無肉是鬼魂，有肉無靈是行尸，這兩個極端只有邏輯類型意義，并非人的真正存在。

各種素質(zhì)教育、道德教育以及“見地論壇”提倡“全人教育”，都非常在乎提升人之“靈氣”，實(shí)際上各國的大部分教育都如此。但是對此要足夠警惕，有自我反省精神。要深知，當(dāng)下的教育恰好是極度片面的。德智體美勞（或仁義禮智信）幾個方面雖然不全，但大致代表了若干典型方面，想想看如今的中學(xué)、大學(xué)階段和研究生階段都重視什么，哪些得到了考慮，哪些沒有？非常清楚，“智育”幾乎一枝獨(dú)秀，被高度重視，通過升學(xué)考試和發(fā)表論文等得以量化考核。其他的就不容易量化，甚至即便能夠部分量化也未得到重視。在目前的各國教育體制中，培養(yǎng)出一批智力暴徒、精致的利己主義者，太正常不過了。在此大背景下，我們能做什么，怎么努力？

這也不全是修養(yǎng)、道德、精神境界的事，幾乎所有的教育理論都重視“精神提升”這一部分，卻都沒有十分有效的方法、措施。在我看來，過分強(qiáng)調(diào)精神、靈的提升，同樣是邪門歪道，且常常自欺欺人。即便演化出新人類，將來的新人類在情感上是否還認(rèn)我們現(xiàn)在這種毛病多多的智人為其前趨、祖先，是非常成問題的。也許在上帝眼中，人科的演化序列中的各個階段、分支都能得到公平公正對待，但對于不具上帝視角的我們，可能不必操心。

“技科”裹挾全人類日益數(shù)字化的大趨勢恐怕難以避免，從全人、整全教育的角度，以及從古老的博物學(xué)的角度，我們可能恰好要“拖延”轟轟烈烈的數(shù)字化進(jìn)程?！巴涎印?，似乎也不準(zhǔn)確，而是自然而然，既不刻意促進(jìn)也不刻意阻擋。單純的原子和單純的信息，都無法定義生命。生命是原子與信息的松散或緊密組合，但必須是某種組合。教育、教化、培訓(xùn)、培養(yǎng)，并非單向地虛化，“整全”主要還是考慮系統(tǒng)的內(nèi)部和諧性和外部兼容性。哲學(xué)、政治教育也不宜唱高調(diào)只強(qiáng)調(diào)精神修煉和提升。相對于遙遠(yuǎn)的Ω點(diǎn)，人類之前將不得不面對無數(shù)嚴(yán)肅考驗(yàn)，比如戰(zhàn)爭、病毒、整體生境破壞、精神分裂、集體自殺、系統(tǒng)性不育等。在博物者眼中，我們這個星球表面的大地是一切的基礎(chǔ)，地球雖然在浩瀚的宇宙中完全不起眼，連一粒沙子都比不上，但它對于人類卻無比神圣，單純提重要性已經(jīng)不足以表達(dá)其特殊地位。德日進(jìn)在《人的未來》中多次用到“在博物學(xué)家看來”，說明他有意識地考慮了博物學(xué)立場，但可能還不全。博物學(xué)家的立場包含自然主義，但也同時包含某種超驗(yàn)主義成分。博物者作為自然主義者如何還講超驗(yàn)？因?yàn)槌?yàn)?zāi)撤N程度上是當(dāng)下不可名狀、不可還原、不可數(shù)字化的代名詞。質(zhì)感、記憶、情感、體驗(yàn)等，有多少是可以說得清楚的？

簡單說，博物就是生命體在宏觀層面了解周圍的環(huán)境，對萬物及生態(tài)有基本的認(rèn)知和利用。博物（natural history）既是名詞，也可是動詞。弗雷希納（Thomas Fleischner）博士專門討論過“博物學(xué)：動詞還是名詞？”全人教育首先得包含博物教育，以它為基礎(chǔ)，并且應(yīng)當(dāng)面向所有人，博物在各級教育中都應(yīng)當(dāng)復(fù)興我專門講過的博物“成人”（成為人、成就人、成為合格的公民）。最近幾代人做得不夠好，開始遠(yuǎn)離大地、自然生存環(huán)境來進(jìn)行書本、室內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室的“隔膜式學(xué)習(xí)”，這容易使人忘本。“博物知本”，重返大地。成年人宜優(yōu)先博物起來，自身無博物素養(yǎng)而要求孩子博物是不合適的。大人博物起來，小孩相當(dāng)程度上會跟隨著博物。博物主要不是教育別人，而是教育自己。家長和教師的作用僅限于提醒和為學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的條件。調(diào)動學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）的興趣，使之真的自愿學(xué)習(xí)是極其重要的。即便是業(yè)已完成的、達(dá)標(biāo)的全人教育，受教育者也必定是普通人，有血有肉，靈肉結(jié)合，自身能夠“訪問”大自然?！叭恕辈皇钦娴牟蝗笔裁矗亲灾蛔?，自己調(diào)控欲望；使自己盡可能處于純樸、中庸?fàn)顟B(tài)，在復(fù)雜的世界中保有健全人格，明是非講道理?！爸杏埂笔遣欢嘁膊簧?、恰到好處，不是無所作為，更不是無原則做“老好人”。博物本身力量不大，靠它發(fā)不了財當(dāng)不了官也無法擊殺對手，但它是一個基礎(chǔ)。可以先把博物教育理解為一種“底線教育”，由此底線向上，穩(wěn)步成長，漸入佳境?！拔镂锒晃镉谖铩?，古人已經(jīng)講得很明白，道理悟透了。

好好享受物質(zhì)世界的豐富性吧，自然，我們從中也見證了精神！想忙盡管忙，結(jié)果都一樣（相當(dāng)長時期內(nèi)人類個體的終點(diǎn)都一樣）。

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本文作者劉華杰是北京大學(xué)哲學(xué)系教授。文章選自作者2023年2月4日在北京縵學(xué)堂“見地”年會上的報告。