人類命運(yùn)共同體:馬克思世界歷史理論的繼承與創(chuàng)新

摘 要：馬克思世界歷史理論深刻闡釋了人類社會(huì)從地域性的民族歷史向開(kāi)放性的世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀事實(shí)，揭露了資本主義世界體系在自我揚(yáng)棄和內(nèi)在超越之間的辯證關(guān)系，并預(yù)測(cè)了社會(huì)主義世界體系的未來(lái)發(fā)展方向，確定了“自由人聯(lián)合體”的最終目標(biāo)。今天，人類社會(huì)已然進(jìn)入馬克思所謂的世界歷史時(shí)期，人類生存發(fā)展的世界歷史性狀態(tài)、特征及其意義得到了前所未有的展現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)互相依賴的共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是馬克思世界歷史理論在當(dāng)代世界的中國(guó)表達(dá)，既符合馬克思世界歷史理論的內(nèi)在邏輯，也是應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的實(shí)際需求。

關(guān)鍵詞：馬克思 人類命運(yùn)共同體 世界歷史

一、人類命運(yùn)共同體思想與馬克思世界歷史理論的內(nèi)在一致性

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展，不僅彰顯了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格，也蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值。將人類命運(yùn)共同體思想置于馬克思世界歷史理論的視域中進(jìn)行考量，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诒举|(zhì)上具有相似性。二者都以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體性視野為理論視野，以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，兩者在理論上具有高度契合性，彰顯了人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思主義世界歷史理論的哲學(xué)繼承。

（一）共同的哲學(xué)基礎(chǔ)：唯物史觀

馬克思世界歷史理論和人類命運(yùn)共同體思想都建立在唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上，二者在理論層面上高度一致。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族得以跨越時(shí)間和空間的界限，在普遍的世界交往中，人類歷史從分散走向合作、從封閉走向開(kāi)放、從隔絕走向統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了從民族性到世界性、從地域孤立到全球融合的巨大飛躍，從而使全人類的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起。

一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展為世界歷史和人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)條件。馬克思曾深刻揭示了世界歷史的產(chǎn)生，認(rèn)為資本主義的大工業(yè)首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。［1］歷史的發(fā)源地就在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力的空前發(fā)展帶來(lái)了國(guó)際化的社會(huì)分工及世界性的普遍交往，打破了前資本主義時(shí)代自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài)，人類社會(huì)的歷史進(jìn)程也逐步超越了地域界限，走向了全球化，從地域的、孤立的、狹隘的民族歷史階段發(fā)展到相互依賴、相互影響的世界歷史。當(dāng)今世界已經(jīng)達(dá)到了馬克思所描繪的世界歷史時(shí)期，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)世界視野下人類物質(zhì)利益關(guān)系的變革，并在這場(chǎng)全球性革命中幫助人們擺脫全球資本主義的束縛，不斷擴(kuò)大世界各國(guó)人民的共同利益交匯點(diǎn)，并在實(shí)踐中提高人類利益的“共同性”，從而使發(fā)展的紅利惠及全世界。

另一方面，交往的普遍性使世界歷史和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建成為現(xiàn)實(shí)。交往的進(jìn)步程度被視為進(jìn)入全球歷史的關(guān)鍵標(biāo)志，馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［2］在這個(gè)過(guò)程中，世界市場(chǎng)得以形成，國(guó)家間的依賴不斷增強(qiáng)，世界歷史思想逐步形成。在全球化的普遍交往機(jī)制下，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)平等相待、協(xié)商合作的伙伴關(guān)系，平等互惠、開(kāi)放包容的發(fā)展理念，和而不同、兼收并蓄的文化交往。這一理念是在深刻把握世界性普遍交往發(fā)展的客觀趨勢(shì)基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前瞻性預(yù)判，也是在反思全球現(xiàn)代性危機(jī)基礎(chǔ)上對(duì)全球治理的范式轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性建構(gòu)。

（二）相同的理論視野：整體性視野

對(duì)世界歷史與人類命運(yùn)共同體思想的整體把握體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與科學(xué)性，從整體上把握住了過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一，進(jìn)而揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展模式。整體性視野能夠分析歷史發(fā)展中復(fù)雜多元的現(xiàn)象，用全面、系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待各民族、國(guó)家在歷史總體進(jìn)程和整體結(jié)構(gòu)中的變化發(fā)展、地位、作用，因而能夠關(guān)切全人類整體利益和全人類共同福祉，引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展方向。

一方面，馬克思所描述的世界歷史實(shí)際上是一個(gè)整體性概念。從空間維度看，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往的普遍化，世界逐漸成為一個(gè)緊密的整體。各國(guó)家和民族之間形成了相互依賴、相互影響的廣泛聯(lián)系，共同構(gòu)建了統(tǒng)一的全球體系，并致力于確保這一體系覆蓋世界每一個(gè)角落。從時(shí)間維度看，全球都處于同一時(shí)間范疇，也就是所謂的現(xiàn)代性。資產(chǎn)階級(jí)是通過(guò)工業(yè)革命引領(lǐng)資本主義時(shí)代的，從那時(shí)起，世界的每一個(gè)角落都不能擺脫現(xiàn)代性的影響，那些已融入或即將融入的民族，都表現(xiàn)了現(xiàn)代性特征。

另一方面，人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含整體性原則。中國(guó)共產(chǎn)黨人從人類總體的高遠(yuǎn)視角提出人類命運(yùn)共同體理念，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全五個(gè)方面規(guī)劃了人類命運(yùn)共同體理念的總體布局，將中國(guó)的發(fā)展置于世界發(fā)展的整體性格局中進(jìn)行考量，“中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國(guó)際社會(huì)一道努力落實(shí)”［3］。這種具有全局觀和人文情懷的大視角，不僅體現(xiàn)了世界歷史朝著開(kāi)放、發(fā)展的方向前進(jìn)，也促使全世界其他國(guó)家擴(kuò)大合作的范圍和深度，構(gòu)建一種以合作共贏為中心的新型國(guó)際關(guān)系，以推進(jìn)世界歷史的健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

（三）契合的終極目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展

世界歷史發(fā)展的終極方向是達(dá)成共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，“人的自由發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”只有在共產(chǎn)主義階段才能真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體思想，它既是馬克思世界歷史理論的現(xiàn)代化延續(xù)，又是以“共產(chǎn)主義”為其思想內(nèi)核的“社會(huì)主義”，為逐漸達(dá)到人的全面自由發(fā)展提供了一個(gè)最優(yōu)的實(shí)踐方案。

一方面，世界歷史發(fā)展的趨向是共產(chǎn)主義。馬克思主義認(rèn)為，從歷史到世界歷史轉(zhuǎn)變的終極目標(biāo)是確保每個(gè)人的自由全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全人類的解放，沒(méi)有全人類的自由解放，就不能稱之為真正意義上的世界歷史。而世界歷史的終極狀態(tài)是共產(chǎn)主義，只有世界歷史和共產(chǎn)主義共同作用才能實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。在那里，通過(guò)廢除私有制，消滅資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性、獨(dú)立性和自由，才能使無(wú)產(chǎn)者獲得個(gè)性、獨(dú)立性和自由。由人類共同活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)力量不再是一種異己的力量，人類將從對(duì)物的依賴中解脫出來(lái)，脫離資本的桎梏，成為有個(gè)性的個(gè)人，進(jìn)而獲得每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

另一方面，人類命運(yùn)共同體的核心主旨是全人類的幸福與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體不是一種單純的理念或思想表達(dá)，而是具有深刻文化意蘊(yùn)的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)概念在人文層面的意義是，不同國(guó)家和不同民族的人在面對(duì)生與死、福與禍、經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展變遷時(shí)，都在一個(gè)共同的環(huán)境中承擔(dān)著集體責(zé)任。它的核心內(nèi)涵是“天下一家”，全人類是一個(gè)和平發(fā)展、合作共贏、求同存異、共同繁榮的大家庭，深化國(guó)家、民族間交流，使各國(guó)、各民族都能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，凝聚全人類的訴求、希望和力量，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民的主體作用，從根本上為了實(shí)現(xiàn)人類對(duì)未來(lái)美好生活的追求而努力，團(tuán)結(jié)一致促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于人的自由而全面的發(fā)展的方向推進(jìn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人以世界歷史的戰(zhàn)略高度將馬克思主義基本原理同歷史發(fā)展的客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，打破了過(guò)去人類社會(huì)歷史發(fā)展的局限性，創(chuàng)造性地發(fā)展了新時(shí)代世界歷史理論。

（一）理論定位的提升：從科學(xué)理論到具體實(shí)踐

“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題。”［4］

馬克思世界歷史理論作為一種全面的歷史分析和宏觀觀點(diǎn)，立足人類社會(huì)的生產(chǎn)以及資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡述了人類社會(huì)必將由社會(huì)主義達(dá)到共產(chǎn)主義的歷史演進(jìn)邏輯。這一理論揭示了歷史基本規(guī)律和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人類邁入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了深刻探析，指出共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。但是由于歷史局限性，馬克思只描繪了光明的共產(chǎn)主義前景，沒(méi)有提出具體的方案，也未能說(shuō)明何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

人類命運(yùn)共同體思想作為一種具有中國(guó)特色的實(shí)踐模式，真正實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。立足當(dāng)前全球化不斷深入、科技革命和產(chǎn)業(yè)變革不斷深化、逆全球化思潮和全球性問(wèn)題阻礙人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體思想，并不斷開(kāi)展一系列實(shí)踐活動(dòng)。人類命運(yùn)共同體思想將一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人類發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐和交流的歷史進(jìn)程與世界各地區(qū)的歷史交往進(jìn)程相互貫穿，將人們對(duì)世界史的抽象理解具體到實(shí)踐載體之中，具有更加強(qiáng)勁的實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，也加深了我們對(duì)世界歷史理論的認(rèn)知。

（二）實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)變：從無(wú)產(chǎn)階級(jí)到世界人民

世界歷史進(jìn)程中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)具有前瞻性、革命性、開(kāi)拓性的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為被聯(lián)合的新革命階級(jí)將會(huì)帶領(lǐng)世界歷史進(jìn)入另一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾不斷加劇，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展已不能滿足生產(chǎn)關(guān)系的變革。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的重要力量，他們需要團(tuán)結(jié)起來(lái)去反抗資產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治并消滅私有制，進(jìn)一步推動(dòng)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，使世界歷史的發(fā)展進(jìn)入新的階段，真正引領(lǐng)世界歷史向前發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想建立了“世界大人民性”視角，這一人民視角并不是狹隘的國(guó)內(nèi)指向，而是包括國(guó)際上以勞動(dòng)群眾為主體的所有推動(dòng)人類進(jìn)步的力量。人類命運(yùn)共同體思想的主體構(gòu)建就是人民視角，要解放被壓迫、被奴役的世界人民，延續(xù)的是馬克思主義的人民觀。習(xí)近平指出：“只要我們牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！保?］世界的和平、安全與發(fā)展最終要依靠各國(guó)民眾共同推動(dòng)，人類命運(yùn)共同體思想立足馬克思的人民立場(chǎng)，將人民群眾視為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

（三）路徑選擇的拓展：從暴力革命到合作共贏

世界歷史進(jìn)程最終會(huì)走向共產(chǎn)主義，這一進(jìn)程需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)偉大斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。資本主義所開(kāi)創(chuàng)的世界歷史只能被稱為“虛假的共同體”，資本主義國(guó)家所采取的是在生產(chǎn)資料私有制下的機(jī)器大工業(yè)的方式生產(chǎn)，為了追求利益最大化，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者實(shí)施了殘酷的剝削和壓榨，人的關(guān)系只能借助物的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)，這導(dǎo)致許多勞動(dòng)者被異化的勞動(dòng)所禁錮。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)是不能并存的，它們一定互相敵對(duì)。要建立一個(gè)不受剝削、不受壓迫的世界，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)轟轟烈烈的偉大斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

相較于馬克思世界歷史理論所體現(xiàn)的革命性，人類命運(yùn)共同體思想更加注重和平性。隨著全球化的不斷推進(jìn)，世界歷史也進(jìn)入了全新發(fā)展階段，不同制度的國(guó)家之間必將長(zhǎng)期存在矛盾狀態(tài)，這一矛盾并非簡(jiǎn)單直接的二元對(duì)立，需要以更加和平的方式來(lái)解決這些沖突和矛盾。人類命運(yùn)共同體思想從整個(gè)人類、整個(gè)世界的角度出發(fā)，重新審視人類歷史的發(fā)展方向，提倡各國(guó)深化團(tuán)結(jié)與合作，這不僅涉及社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)相同的國(guó)家間的合作，還包括社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)完全不同的國(guó)家間的合作，這一思想跳出了階級(jí)制度界限，更好地適應(yīng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)，從而達(dá)到雙贏。

三、站在世界歷史高度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義

人類命運(yùn)共同體思想展現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的方法論自覺(jué)，有力批駁了“逆全球化”思潮，突破了“西方中心論”思想束縛，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，推進(jìn)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

（一）批駁了“逆全球化”思潮“逆全球化”危機(jī)以貿(mào)易保護(hù)主義和民粹主義為重要表現(xiàn)，造成經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制失靈、整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系弱化，既嚴(yán)重影響全球自由貿(mào)易和投資體系，又暴露了西方政治的種種弊端。西方政治出現(xiàn)的“逆發(fā)展”樣態(tài)與世界多極化和多邊主義國(guó)際政治主流背道而馳，可能會(huì)在一定程度上干擾世界歷史進(jìn)程，使全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇放緩、增長(zhǎng)乏力，但是絕不會(huì)從根本上改變世界歷史進(jìn)程。

“經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)”［6］，“經(jīng)濟(jì)全球化的大方向是正確的”［7］，暫時(shí)的反復(fù)甚至倒退不會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)全球化向前發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想深刻洞察了全人類命運(yùn)與共、發(fā)展共享的鮮明時(shí)代特征，突破“逆全球化”二元對(duì)立的零和博弈思維，摒棄“個(gè)人利益優(yōu)先”的立場(chǎng)和方式，創(chuàng)造“美美與共”的新天地，成為解決全球現(xiàn)代性危機(jī)、應(yīng)對(duì)全人類共同挑戰(zhàn)的獨(dú)特方案。

（二）突破了“西方中心論”思想的束縛

“西方中心論”及其思維方式是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，也深刻影響了我國(guó)學(xué)界一些知識(shí)分子的文化心理，導(dǎo)致他們盲目崇拜西方的文化和價(jià)值觀，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地把西方學(xué)術(shù)界的對(duì)與錯(cuò)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種文化心態(tài)導(dǎo)致了虛無(wú)主義的盛行。中國(guó)虛無(wú)主義的“虛無(wú)”并非一無(wú)所有，而是虛化一定的客觀歷史事實(shí)或過(guò)程，從而否認(rèn)中國(guó)近現(xiàn)代史中的某些進(jìn)步因素。

在近現(xiàn)代世界歷史發(fā)展過(guò)程中，任何一個(gè)民族和國(guó)家的社會(huì)發(fā)展都無(wú)法擺脫其他民族和國(guó)家的影響，例如自由、民主等普遍性要素并非其他國(guó)家的“專利”，而是全世界各族人民共同的思想財(cái)富。人類命運(yùn)共同體思想站在世界歷史發(fā)展的角度，全面把握各民族和國(guó)家的近現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程以及對(duì)世界歷史的推動(dòng)作用，既不以西方社會(huì)的發(fā)展特征來(lái)否定中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也不以中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特征來(lái)否定西方社會(huì)的發(fā)展。

（三）揭示了人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和“自由人的聯(lián)合體”是世界歷史發(fā)展的終極方向，我們正朝著馬克思所預(yù)想的理想社會(huì)不斷邁進(jìn)。然而，由資本異化所帶來(lái)的資本主義現(xiàn)代性導(dǎo)致的國(guó)際管理體制的弊端和治理危機(jī)的嚴(yán)重化、普遍化、深層化，影響了人類社會(huì)前進(jìn)的腳步。同時(shí)，當(dāng)今世界所呈現(xiàn)的資本主義與社會(huì)主義兩種制度、兩種勢(shì)力、多種價(jià)值觀的斗爭(zhēng)與博弈，與馬克思所言的“自由人的聯(lián)合體”的理想社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體思想建立在生產(chǎn)力發(fā)展尚不平衡、貧富差距不斷拉大、私有制仍然存在的政治經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)上，明確要求人類認(rèn)識(shí)自身正在參與或被迫卷入的世界歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)共同體成員之間要相互聯(lián)系、休戚與共，要求以全人類的生存與發(fā)展為目的實(shí)現(xiàn)自覺(jué)聯(lián)合，表達(dá)了對(duì)人類共同利益與命運(yùn)的深切關(guān)懷，為邁向“自由人的聯(lián)合體”提供了全新路徑，實(shí)現(xiàn)了在追求理想社會(huì)共同體上的一脈相承。

參考文獻(xiàn)

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