大概念視角下的高中歷史教學(xué)：從追求理解到尋求認(rèn)同

劉海鋒

大概念源于西方教育界，威金斯等人較早對大概念作了界定。[1]國內(nèi)關(guān)于大概念的研究多見于2018年《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》頒布之后，2020年的修訂版普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（下稱“20版新課標(biāo)”）也提及大概念。[2]從學(xué)術(shù)視角看，學(xué)界強(qiáng)調(diào)大概念教學(xué)的旨趣是“追求理解”。如威金斯主張以“追求理解”作為大概念教學(xué)的目標(biāo)。[3] 也有學(xué)者認(rèn)為大概念教學(xué)的追求是從講授專家結(jié)論轉(zhuǎn)向培養(yǎng)專家思維。[4]但僅將教學(xué)目標(biāo)定為追求理解是不夠的，本文將嘗試結(jié)合課例探討尋求認(rèn)同的大概念歷史課堂教學(xué)。

一、構(gòu)建歷史課堂認(rèn)同的原則

（一）情理結(jié)合的原則

心理學(xué)認(rèn)為“認(rèn)同”有兩層含義。一是體認(rèn)與模仿他人或團(tuán)體之態(tài)度行為，使其成為個人人格一個部分的心理歷程;二是認(rèn)可、贊同，即個體對某一事物在內(nèi)心深處基于一種感性和理性的了解分析，而形成的一種潛在的認(rèn)可，接受以至尊重、服從。 [5]“20版新課標(biāo)”主張以學(xué)科大概念為核心統(tǒng)攝課程內(nèi)容使之結(jié)構(gòu)化，體現(xiàn)對學(xué)科知識內(nèi)在邏輯的遵循；以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情景化以落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)體現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)心理邏輯的遵循。課標(biāo)本質(zhì)上是要求教學(xué)要兼顧知識、能力與情感的相互耦合。尋求認(rèn)同的歷史教學(xué)需要教師重視情感聯(lián)動，要求教師以“理”——即價值認(rèn)同，為引領(lǐng)創(chuàng)設(shè)歷史學(xué)習(xí)的情境，讓學(xué)生在習(xí)得知識、能力的基礎(chǔ)上形成正確的價值認(rèn)同。

（二）生活化的原則

課堂認(rèn)同的形成離不開學(xué)生對歷史的情感觸動，而生活恰是引發(fā)學(xué)生情感觸動的源頭。但生活化并非要求教師只能使用生活素材進(jìn)行教學(xué)，生活化的本意是要求教師給學(xué)生創(chuàng)造符合生活邏輯的問題情境。例如，當(dāng)學(xué)生學(xué)完“兩次世界大戰(zhàn)、十月革命與國際秩序的演變”之后，如果教師提問：“兩次世界大戰(zhàn)之間的國際秩序如何演變？”學(xué)生稍加思索就能復(fù)述。但此類問題考察記憶能力，無法檢測學(xué)生是否真正理解大概念。如若教師轉(zhuǎn)換設(shè)問方式，效果則全然不同。例如，教師可以借用湖南歷史高考題設(shè)置問題情境（見表1），引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的問題情境下解決問題，而復(fù)雜問題的情境恰是生活邏輯的體現(xiàn)。因此，尋求認(rèn)同的歷史教學(xué)要求教師將生活邏輯融入課堂，幫助學(xué)生更好理解與認(rèn)同課堂的價值。

二、尋求認(rèn)同的歷史教學(xué)課例實(shí)踐

（一）在多元分析中尋找“認(rèn)同”

立足多元分析尋找“認(rèn)同”就是要厘清教學(xué)的價值認(rèn)同為何物。首先，要立足課標(biāo)理清認(rèn)同之依據(jù)。如高中歷史《文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富》一課。課標(biāo)要求通過萬里長城、故宮、京劇等，認(rèn)識文化遺產(chǎn)保護(hù)對傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義。[6]這是我們尋求教學(xué)“認(rèn)同”的重要依據(jù)。

其次，要勾連教材與生活尋求教學(xué)支點(diǎn)。從教材內(nèi)容看，這一課主要通過物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來探討保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義。聯(lián)系學(xué)生生活可知，學(xué)生生活所在地客家文化遺產(chǎn)豐富。同時，教材提到“為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一問題。因此，教學(xué)設(shè)計可選擇以“客家山歌”為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考“為何要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。同時，針對“客家山歌”氛圍不斷淡化，后輩鮮有關(guān)注“客家山歌”的現(xiàn)實(shí)，可比照曾因某電影而流行的關(guān)于死亡的闡述——真正的死亡是被遺忘，將本課價值認(rèn)同定為“真正的傳承是后繼有人”。

（二）在情景課堂中思考“認(rèn)同”

立足大概念的高中歷史課堂，需要讓學(xué)生“動”起來，但也需要讓學(xué)生“靜”下來。課堂的“動”是學(xué)生群體思辨的體現(xiàn)，而課堂的“靜”則是學(xué)生自我反思的表現(xiàn)。為幫助學(xué)生更好地理解價值認(rèn)同“真正的傳承是后繼有人”。教師運(yùn)用平心堂中醫(yī)門診部創(chuàng)始人張曉彤討論“中醫(yī)后繼無人”的視頻創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合視頻和生活實(shí)際獨(dú)立思考“為什么中醫(yī)面臨后繼無人的困境、如何傳承中醫(yī)文化”等問題。學(xué)生們基于視頻和自己的生活實(shí)際，都能夠認(rèn)識到中醫(yī)文化的傳承，后繼有人很重要。通過對上述問題的獨(dú)立思考，學(xué)生對中醫(yī)文化的保護(hù)與傳承有了更直觀的認(rèn)識。教師借此課堂情境也可讓每個學(xué)生都對課堂的價值認(rèn)同有所思考。

（三）在生活課堂中深化“認(rèn)同”

課堂不應(yīng)被局限于教師主導(dǎo)的正式課堂。陶行知主張將社會作為學(xué)習(xí)的大課堂。[7]學(xué)生基于課堂學(xué)習(xí)形成的認(rèn)同終究欠缺真實(shí)性。因此，幫助學(xué)生將課堂學(xué)習(xí)形成的價值認(rèn)同與生活相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生參與社會大課堂是必要的。為此，教師可設(shè)計如下的開放性問題，引導(dǎo)學(xué)生立足課外實(shí)踐來深化對“真正的傳承是后繼有人”的理解與認(rèn)同。

任務(wù)情景：隨著全球化而不斷涌入的外來文化強(qiáng)烈沖擊著中華傳統(tǒng)文化。例如，在對待傳統(tǒng)節(jié)日上，部分青年熱衷于過西方節(jié)日；中國的戲曲文化也日漸式微。總之，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨危機(jī)。

任務(wù)要求：作為報社記者，你和同伴將負(fù)責(zé)一期關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀與保護(hù)”的采訪。圍繞身邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（如傳統(tǒng)節(jié)日、客家山歌等），采訪身邊人，形成一份調(diào)查報告。

調(diào)查重點(diǎn)：了解人們對某種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識;了解這種文化的生存現(xiàn)狀，并分析出現(xiàn)這種現(xiàn)狀的原因;結(jié)合調(diào)查并查閱相關(guān)資料，提出保護(hù)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的措施。

同時，“開放”不等于學(xué)生可以隨意作答，教師要圍繞任務(wù)設(shè)置評價量規(guī)（見表2）。用學(xué)生自評、互評和教師評價相結(jié)合形式，在培養(yǎng)學(xué)生的評價能力的過程中檢測學(xué)生對本課核心價值認(rèn)同的理解程度，發(fā)揮評價診斷與發(fā)展功能。利用評價量規(guī)引導(dǎo)學(xué)生參與評價亦是對情理結(jié)合原則的遵循。

總之，尋求認(rèn)同的歷史教學(xué)，須建立在追求理解的基礎(chǔ)上，但不能止步于此。

注釋

[1] [美]格蘭特·威金斯，[美]杰伊·麥克泰格著，閆寒冰譯：《追求理解的教學(xué)設(shè)計（第二版）》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第71—85頁。

[2]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第4頁。

[3] [美]格蘭特·威金斯，[美]杰伊·麥克泰格著，閆寒冰譯：《追求理解的教學(xué)設(shè)計（第二版）》，第18—19頁。

[4]劉徽：《素養(yǎng)導(dǎo)向：大概念與大概念元教學(xué)》，《上海教育科研》2022年第1期，第6頁。

[5]劉同君、周媛、周國強(qiáng)：《公眾認(rèn)同：社區(qū)矯正的法社會學(xué)思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第6期，第97頁。

[6]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，第31頁。

[7]熊明安、曾成平、黃培松、楊淑佳：《教育學(xué)名詞淺釋》，西寧：青海人民出版社，1982年，第67頁。