了解儒家、道家思想，體會先秦說理散文論事說理的技巧和不同表達風格

陳艷輝

入乎其內(nèi)

儒家和道家，是中國古代兩個相當重要的思想流派，是華夏文明的夜空中兩顆閃耀的明星。儒家主張實行“仁政”“王道”，追求入世。而道家強調(diào)順勢而為、無為而治，追求出世，與儒家思想存在較大差異。但儒道兩家的終極目標都是追求人的幸福，只是實現(xiàn)的路徑不同?！墩撜Z》《孟子》《莊子》是先秦說理散文的代表作，其說理的技巧與表達風格呈現(xiàn)出不同的特點，表現(xiàn)出獨特的藝術風貌。

一、說理技巧

直言說理，指直接、明確地表達自己的想法、意見或感受，不加掩飾。如《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中孔子采用直言說理的方式，表明自己對弟子言志的態(tài)度，表達自己的思想觀點?？鬃釉诨卮鹪鴷懙囊蓡枴胺蜃雍芜佑梢病睍r，言“為國以禮，其言不讓，是故哂由”，直接表明治國為人要謙遜有禮，表達了“禮治”的主張。

比喻說理，就是運用具體的事物說明抽象的道理，變復雜為簡明，表述形象生動，有較強的說服力。如《齊桓晉文之事》中，孟子指出行霸道的危害時將其比喻成“緣木求魚”。當齊宣王不能明白行霸道之危害時，孟子繼續(xù)譬喻，以“鄒人與楚人戰(zhàn)”來演示出行霸道將會與天下為敵的結果，貼切的比喻讓齊桓公意識到了行霸道的嚴重性。

類比說理，就是將某些屬性相同或相似的事物放在一起比較，從而得出有關結論。如《齊桓晉文之事》中，孟子為說明“王之不王，不為也，非不能也”時運用類比說理，以“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”進行類比，推斷出“百姓之不見保，為不用恩焉”的結論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。

寓言說理，就是把深刻抽象的道理寄托在生動具體的故事中。如《庖丁解?！芬晃木蛯B(yǎng)生之道在于順乎自然這一道理寓于庖丁解牛的寓言故事之中。庖丁之所以能在牛的身體中游刃有余，是因為他掌握解牛的規(guī)律，順乎天然的結構，避開錯綜復雜的經(jīng)絡。人也是如此，只有把握了生活的“道”，順其自然，才能在生活中游刃有余。

二、表達風格

語錄體，言簡意賅，形象生動。如《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》記載了孔子啟發(fā)學生“言志”的對話過程，語言簡練，但片言只語就勾勒出鮮明的人物形象，孔子和藹可親、平易近人，子路魯莽、自信，公西華謙恭有禮。

對話體，邏輯嚴密，氣勢充沛。如《齊桓晉文之事》以齊桓公與孟子的對話展開，全文圍繞“保民而王”層層深入。對話由“齊桓晉文之事”切入，但孟子以“臣未之聞也”將話題轉移到“王道”上來，由齊宣王有不忍之心推出其有行王道的基礎，進而論述齊桓公不行王道“非不能也，是不為也”；不行王道是心存霸道，指出行霸道的危害；最后展望行王道的藍圖。

寓言體，多用比喻，富有啟發(fā)。如《庖丁解?！穼⑺U述的養(yǎng)生之道寓于故事之中，以牛的肌理結構比喻錯綜復雜的社會，庖丁手中的刀比喻人。而庖丁對解牛之道的解說富有啟發(fā)性，讓人從中領悟到養(yǎng)生如同解牛，要“依乎天理”，順其自然，避開矛盾。

出乎其外

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

（節(jié)選自《論語》）

◆賞析

《論語》以語錄體的形式來記錄孔子對弟子的教誨。當?shù)茏訂柺裁词恰靶ⅰ睍r，孔子的回答言簡意賅，針對弟子的不同特點，孔子直言“孝”在于“不違抗父母”“愛惜自己的身體”“態(tài)度恭敬”等，而其核心是說明以“禮”事親的道理。

拓展訓練

1.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女于吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣?！对姟吩疲骸讨畬O子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京?？鬃釉唬骸什豢蔀楸娨?。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！对姟吩疲骸l能執(zhí)熱，逝不以濯？”

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?？鬃釉唬骸∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也?！?/p>

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云‘其何能淑，載胥及溺，此之謂也?！?/p>

試結合上面的語段分析《孟子》運用的說理方法。

答：

2.閱讀下面《莊子·秋水》選段，完成后面題目。

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海；萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

郭沫若認為“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他（莊子）的影響之下。”莊子散文的藝術特點對后世文學的影響，在諸子中也最為突出。試結合上文簡析莊子散文的表達風格。

答：

（參考答案見下期中縫）