仁法合一，共鑄和諧

袁孟昊

戰(zhàn)國(guó)亂世，孟子發(fā)出振聾發(fā)聵之言：“施仁政，方可保四海。”然而，國(guó)家治理是一項(xiàng)龐大的工程，僅靠仁政是不夠的?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能夠自行。”唯有仁與法兼濟(jì)，德治與法治共施，方可“保四海”。

孟子的仁政思想，倡導(dǎo)“以民為本”。在霸權(quán)至上的亂世，這種思想猶如一道閃電，劃破當(dāng)時(shí)灰暗的政治蒼穹。前有孔子推崇仁，后有荀子提出民貴君輕，儒家的民本思想的確有利于國(guó)家穩(wěn)定，并且這種思想具有先進(jìn)性。他們提出的社會(huì)理想仍是現(xiàn)代社會(huì)不懈追求的目標(biāo)。但正如宋襄公固守仁義，使他在泓水之戰(zhàn)中慘敗，甚至亡國(guó)，孟子的仁政思想對(duì)于當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)，并非完全適用。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，物欲橫流，倘若僅僅依賴道德的力量，而輕視法律的約束，可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序。因而，仁政需要法治，二者缺一不可。

以仁政為根本，為法治厚植土壤，讓社會(huì)治理更有溫度。

孔子曾云：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！币悦駷楸?，才能民心所向。西漢立國(guó)，休養(yǎng)生息，不奪農(nóng)時(shí)，開(kāi)創(chuàng)文景之治；大唐中葉，勵(lì)精圖治，勤政愛(ài)民，造就開(kāi)元盛世。如今的中國(guó)，更是大力踐行“仁”的思想，讓人民共享美好生活?？梢?jiàn)，在仁政厚植的土壤上，依法治國(guó)，更顯溫情。如果一味地依賴法，便如飲鴆止渴，終將走向覆滅。正如秦始皇在一統(tǒng)天下后，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，使民不聊生，最終二世而亡。

以法治為保障，為仁政保駕護(hù)航，讓社會(huì)治理更有力度。

空談仁德而沒(méi)有規(guī)矩，是不切實(shí)際的。再美好的仁政也需要法律的強(qiáng)制力作為后盾，否則就失去了一個(gè)國(guó)家應(yīng)有的權(quán)威和公信力。清代名臣張廷玉說(shuō)：“治國(guó)無(wú)法則必亂?！睕](méi)有法律對(duì)人們私欲的約束，哪有井然的社會(huì)秩序？毒奶粉、人口拐賣(mài)、詐騙，甚至扶不扶老人，都折射出人性之惡。仁政不是萬(wàn)能的，面對(duì)社會(huì)上道德滑坡的亂象，需要法律利劍出擊，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。由此可見(jiàn)，法律是道德的屏障，也是道德的底線。依法治國(guó)，約束人們的行為，才能讓仁政有效地實(shí)施，讓國(guó)家行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“法安天下，德潤(rùn)人心?！比收头ㄖ稳缤~(yú)水相融，唇齒相依，相輔相成，不可偏廢。因此，治國(guó)應(yīng)堅(jiān)持仁政與法治結(jié)合，共聚合力，鑄就社會(huì)的安定和諧，助力中華民族的偉大復(fù)興。

【西大附中浐灞中學(xué)高一（5）班】

◆點(diǎn)評(píng)

本文論點(diǎn)鮮明。作文緊扣論點(diǎn)，結(jié)合對(duì)經(jīng)典作品的理解，站在歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度，辯證分析仁政和法治，準(zhǔn)確闡明自己的觀點(diǎn)。作文思路清晰，開(kāi)篇表明觀點(diǎn)：仁與法兼濟(jì)，接著論證仁的局限性，然后重點(diǎn)論述仁政和法治如何相輔相成。層次分明，脈絡(luò)清晰，展示了作者強(qiáng)大的邏輯思維能力。論證方法使用得當(dāng)，事例豐富，引用得當(dāng)，彰顯了深厚的語(yǔ)言功底。