傳統(tǒng)文化

程建軍

【導(dǎo)語(yǔ)】

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

選文一

《論語(yǔ)》是一本有趣的書(shū)（節(jié)選）

◎楊 絳

“四書(shū)”我最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥?，讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人，書(shū)里的一個(gè)個(gè)弟子，都是活生生的，一個(gè)一個(gè)樣兒，各不相同。

孔子最愛(ài)重顏淵，卻偏寵子路。錢(qián)鍾書(shū)曾問(wèn)過(guò)我：“你覺(jué)得嗎？孔子最喜歡子路?！蔽乙灿型?。子路很聰明，很有才能，在孔子的許多弟子里，他最真率，對(duì)孔子最忠誠(chéng)，經(jīng)常跟在夫子身邊?？鬃右宦暵暦Q贊“賢哉回也”，可是和顏淵講話，他從不違拗。他的行為，不但表明他對(duì)夫子的教誨全都領(lǐng)悟，而且深有修養(yǎng)?？鬃訃@恨：“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！狈蜃右渤３２挥勺灾鞯胤Q贊子路，例如“由也兼人”“片言可以折獄者，其由也歟”“子路無(wú)宿諾”等。子路聽(tīng)到夫子的稱贊就喜形于色，于是立即討得一頓訓(xùn)斥。例如孔子說(shuō)：“道不行，乘槎浮于海，從我者，其由歟？”“子路聞之喜?！笨鬃咏酉聛?lái)就說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！笨鬃釉Q贊他假如穿了破棉袍兒，和穿狐皮袍的人站在一起，能沒(méi)有自卑感，引用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》的“不忮不求，何用不藏”，子路終身誦之?？鬃泳驼f(shuō)，這是做人的道理，有什么自以為美的。又如孔子和顏淵說(shuō)心里話：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路就想挨上去討夫子的稱贊，賣(mài)弄說(shuō)：“子行三年，則誰(shuí)與？”夫子對(duì)子路最不客氣，馬上給幾句訓(xùn)斥：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

孔子對(duì)其他弟子總很有禮，對(duì)子路卻毫不客氣地提著名兒訓(xùn)他：“由，誨汝知之乎？”子路對(duì)夫子毫無(wú)禮貌?？鬃诱f(shuō)：“必也正名乎？”他會(huì)說(shuō)：“甚矣子之迂也?！笨鬃硬唤f(shuō)：“野哉！由也?！苯又?xùn)了他幾句。顏淵最好學(xué)，子路卻是最不好學(xué)，他會(huì)對(duì)夫子強(qiáng)辯飾非，說(shuō)“何必讀書(shū)，然后為學(xué)?！笨鬃訉?duì)這話都不搭理了，只說(shuō)他厭惡胡說(shuō)的人。但是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，夫子會(huì)對(duì)他講切中要害的大道理，叫他好生聽(tīng)著：“居，我話汝。”夫子的話是專為他不好學(xué)、不好讀書(shū)而說(shuō)的。

……

我們看到孔門(mén)弟子一個(gè)人一個(gè)樣兒，而孔子對(duì)待他們也各不同，我們對(duì)孔子也增多幾分認(rèn)識(shí)。孔子誨人不倦，循循善誘，他從來(lái)沒(méi)有一句教條，也全無(wú)道學(xué)氣。他愛(ài)音樂(lè)，也喜歡唱歌，聽(tīng)人家唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，大概是要學(xué)唱吧！他如果哪天吊喪傷心哭了，就不唱歌了?？鬃邮且晃豢删纯蓯?ài)的人，《論語(yǔ)》是一本有趣的書(shū)。

（選自《走到人生邊上——自問(wèn)自答》，有刪改）

◆含英咀華

孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且還有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，《論語(yǔ)》還抓住人物特點(diǎn)，用幽默簡(jiǎn)練的語(yǔ)言成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯等，都稱得上個(gè)性鮮明，都給人留下了深刻印象。

選文二

幸好還有莊子（節(jié)選）

◎鮑鵬山

在諸多先秦人士中，莊子是最與眾不同的一位，也是最富有魅力的那一位。

他更像一株看守月亮的樹(shù)，孤獨(dú)地站在鄉(xiāng)野之中。當(dāng)有人注意到他時(shí)，他立刻轉(zhuǎn)過(guò)身去，我們就只能望著他消瘦伶仃的背影發(fā)呆。

有人說(shuō)莊子的眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管。心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿，這是莊子的“哲學(xué)困境”。

但我，從心底相信，沒(méi)有誰(shuí)比莊子更愛(ài)這個(gè)世界了。他熱愛(ài)一切，他充滿激情地和我們談?wù)撘磺小Ｔ谒劾?，物無(wú)貴賤，天地一指，萬(wàn)物一馬。

如果說(shuō)孔孟韓非的作品多的是社會(huì)意象和概念，充斥著令人刻板生厭的仁啊、禮啊、忠恕啊、君臣啊、戰(zhàn)爭(zhēng)啊，那莊子的作品就是一派天真自然的魔幻世界。

那里生活著令人無(wú)限敬仰的大鵬鳥(niǎo)，怒氣沖沖的擋車螳螂，自得其樂(lè)的斥鴳，在河里喝得肚皮溜圓的鼴鼠，還有那只在夢(mèng)中翩然起舞的蝴蝶。

莊子的筆調(diào)同他的心一樣，都是溫柔寬仁的，無(wú)論是鯤鵬、奔馬、麋鹿，還是越雞、泥鰍、蚊虻，無(wú)一不充滿了自然天趣。

他像一個(gè)點(diǎn)化萬(wàn)物的巫卜，讓世間一切都具有了靈性。他使鬼魂、神靈、動(dòng)物、植物，甚至土偶桃梗都栩栩如生地對(duì)我們說(shuō)話。

當(dāng)別人寫(xiě)文章是為了爭(zhēng)奪、為了辯論、為了政治、為了富貴，他寫(xiě)文章似乎只是為了排遣他的孤獨(dú)。

當(dāng)別人喋喋不休地對(duì)著諸侯的耳朵說(shuō)如何“治人”的時(shí)候，他卻轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，真誠(chéng)懇切地告訴我們?nèi)绾巫跃冉饷摗?/p>

如何在一片混亂中保持心靈的安定與清凈，如何在丑惡的世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而無(wú)所適從，喪失本性。

他時(shí)而像哲人一樣清醒理智，時(shí)而又像詩(shī)人一樣憐憫四溢、柔情萬(wàn)種。

他在蔑視與摒棄這個(gè)世界時(shí)，又使這個(gè)世界如此生機(jī)勃勃、意趣盎然。

沒(méi)有真正讀莊子前，會(huì)簡(jiǎn)單地把莊子看作是出仕、隱逸的對(duì)象?？勺x了莊子之后，才明白，他的本意絕非如此。

他關(guān)心自然，體察萬(wàn)物，熱愛(ài)生命，他讓我們保有夢(mèng)想與想象，告訴我們要以樸素的心靈光照本真的自然萬(wàn)物。

（選自《鮑鵬山說(shuō)莊子》，有刪改）

◆含英咀華

作者不拘泥于完全講述莊子的思想，為讀者再現(xiàn)了一個(gè)活靈活現(xiàn)、生動(dòng)形象的莊子。同時(shí)，加入了作者極具人性化的解讀，使原本深?yuàn)W的內(nèi)容充滿了文學(xué)性和趣味性。

探究任務(wù)

【文本呈現(xiàn)】

近年來(lái)，學(xué)界發(fā)表了許多頗有新意、富有啟迪的好文章。但是，多限于對(duì)儒家文化元典的闡釋論述，誤把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等同于儒家文化，把宣講儒家元典，誤認(rèn)為即是弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單一化和片面化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單一性的，是多元文化成分的融合，既包括儒家文化，也包括諸子百家文化，包括文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中不斷形成積淀的新文化成分。儒家學(xué)說(shuō)不能代表全部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子學(xué)派，各自提出了治理社會(huì)動(dòng)亂，化解矛盾紛爭(zhēng)，解決民生困乏等問(wèn)題的主張，均融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。秦漢之后，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和變動(dòng)，包括儒家在內(nèi)的先秦文化和諸子學(xué)派的思想均有所變化，出現(xiàn)了新的內(nèi)容、新的論說(shuō)。當(dāng)時(shí)，不僅出現(xiàn)了道家思想文化的普遍流傳和盛行，而且外來(lái)的佛教文化也融入傳統(tǒng)文化中流行開(kāi)來(lái)。儒家雖然取得“定于一尊”的顯赫地位，卻不久出現(xiàn)“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”的重大紛爭(zhēng)。乃至魏晉南北朝亂世中的儒、玄、道、佛相激蕩的文化多元的形成。所以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，是多元文化成分融合，不是單一的儒家學(xué)派的文化。因此，我們認(rèn)為，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究方法上，要依據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展，以多視角作整體性綜合創(chuàng)新研究。這種研究方法，有利于實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的研究原則，有利于豐富、完善和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能發(fā)揮得更強(qiáng)勁，傳播得更廣泛。

（選自朱傳棨《墨學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位》，有刪改）

◆思想探究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身是多元文化長(zhǎng)期融會(huì)而形成為一體的，不僅僅是儒家文化。這也體現(xiàn)了中華文明的博大豐厚與多姿多彩。深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，是科學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提。