鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的價值意蘊、現(xiàn)實困境與實現(xiàn)路徑

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)村共同富裕；現(xiàn)實困境；實現(xiàn)路徑

中圖分類號： F323.8；D422.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1673?5617（2024）02?0038?08

中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的大陸型文明，鄉(xiāng)土文化是中華文明的主要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成[1]。改革開放以來，我國城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迅速，而農(nóng)村地區(qū)發(fā)展卻相對滯后，與此同時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化日漸式微，許多鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)未能得到應(yīng)有的重視和保護(hù)。習(xí)近平總書記指出：“我們要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住，充分挖掘具有農(nóng)耕特質(zhì)、民族特色、地域特點的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對古鎮(zhèn)、古村落、古建筑、民族村寨、文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡的保護(hù)力度。要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[2]。2021年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了中央“一號文件”強(qiáng)調(diào)要挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

進(jìn)入新時代以來，推動鄉(xiāng)村共同富裕成為中央和地方政府高度重視的議題。在推動農(nóng)村發(fā)展和改善農(nóng)民生活質(zhì)量的過程中，實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕被確立為重要目標(biāo)，旨在消除城鄉(xiāng)差距、促進(jìn)社會公平和全面發(fā)展。與政策實踐同頻共振，學(xué)術(shù)界對于鄉(xiāng)土文化問題也給予了熱切關(guān)注，學(xué)者們從多元化的視角對鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展及其價值進(jìn)行了深入研究。如汪麗紅[3]、傅瓊等[4]從文化自信的視角進(jìn)行探討，認(rèn)為重塑鄉(xiāng)土文化自信對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)起著重要的精神支撐作用。郭長偉[5]從政治生態(tài)的視角強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土文化對于培育健康的鄉(xiāng)村政治生態(tài)所起到的重要作用，指出要實現(xiàn)“山清水秀”的鄉(xiāng)村政治生態(tài)，必須以優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)。張翠梅等[6]從鄉(xiāng)村法治的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會法治的建立依賴于鄉(xiāng)土文化環(huán)境的逐步變化，并通過信任模式的整合、社會分工的繁榮以及契約精神的顯現(xiàn)才能逐漸實現(xiàn)確立和完善。韓琳琳等[7]、盧淵等[8]從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的視角，強(qiáng)調(diào)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要以鄉(xiāng)土文化為依托，重視鄉(xiāng)村的歷史文化和獨特特色。近年來，部分學(xué)者開始關(guān)注鄉(xiāng)土文化在實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同富裕中的角色作用。如徐輝等[9]從精神層面對鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕進(jìn)行了初步探析，認(rèn)為鄉(xiāng)土文化作為農(nóng)村物質(zhì)和精神財富的重要組成部分，可從加強(qiáng)農(nóng)村文化實力、挖掘文化育人功能、加大文化資源整合三個方面展開實踐探索，為推進(jìn)農(nóng)村精神生活共同富裕發(fā)揮作用。賈軍令[10]則以莊浪縣為案例，從物質(zhì)富裕的視角出發(fā)，分析探究了鄉(xiāng)土文化建設(shè)在促進(jìn)果園產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展方面的新路徑，以引領(lǐng)全縣人民走向共同富裕的小康之路。綜合來看，學(xué)術(shù)界已從多元化的視角對鄉(xiāng)土文化的潛在作用進(jìn)行了積極討論，然而涉及鄉(xiāng)村共同富裕的研究成果較少，且大多偏向于從物質(zhì)層面和精神層面進(jìn)行探討，針對鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的問題未能給予充分重視，相關(guān)研究成果較為匱乏。本文的邊際貢獻(xiàn)旨在深入探討鄉(xiāng)土文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村共同富裕中的價值與意義，分析其在具體實踐過程中遭遇的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上，探索鄉(xiāng)土文化促進(jìn)鄉(xiāng)村共同富裕的有效路徑，以期為新時代推進(jìn)鄉(xiāng)村共同富裕提供一些有益的借鑒和參考。

1鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的價值意蘊

2021年6月發(fā)布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》指出：“共同富裕具有鮮明的時代特征和中國特色，是全體人民通過辛勤勞動和相互幫助，普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活”[11]。這為我們指明了共同富裕的具體內(nèi)容，它既包括物質(zhì)生活方面的富裕，也包括精神生活方面的富裕；既包括人的全面發(fā)展，也包括社會全面進(jìn)步。作為全體人民共同富裕的重要組成部分，鄉(xiāng)村共同富裕也必然涵蓋了上述本質(zhì)屬性。鄉(xiāng)土文化以其濃厚的鄉(xiāng)土氣息，成為廣大農(nóng)村地區(qū)獨特的文化表現(xiàn)形式，包含著鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟(jì)、政治、社會和生態(tài)等各個方面發(fā)展完善的文化基因和價值規(guī)范[12]。以發(fā)展鄉(xiāng)土文化為抓手助推鄉(xiāng)村共同富裕具有深刻的價值意蘊。

1.1挖掘鄉(xiāng)土文化，激發(fā)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力

鄉(xiāng)土文化是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動力[13]。通過促進(jìn)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和振興傳統(tǒng)手工藝等方式挖掘鄉(xiāng)土文化，可以為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)注入新的活力，拓寬農(nóng)民增收渠道，實現(xiàn)生活的富裕富足。

1.1.1挖掘鄉(xiāng)土文化有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新 鄉(xiāng)土文化承載著豐富的農(nóng)業(yè)知識和智慧，包括順應(yīng)氣候、種植技術(shù)、養(yǎng)殖經(jīng)驗等方面的傳統(tǒng)智慧，這些知識和智慧可以為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提供啟示和借鑒。同時，鄉(xiāng)土文化的傳承和弘揚可以激勵農(nóng)民保持對農(nóng)業(yè)的熱情和創(chuàng)新意識。通過傳統(tǒng)文化活動、知識傳授和經(jīng)驗分享，積極探索適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和市場需求的創(chuàng)新農(nóng)業(yè)模式。

1.1.2挖掘鄉(xiāng)土文化有利于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游 鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村獨特的文化資源，具有濃厚的地方特色和民族文化，能夠滿足游客對于地方文化、歷史傳統(tǒng)的好奇和需求。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)慶等都可以成為游客體驗和參與的對象，吸引游客前來感受鄉(xiāng)村的獨特魅力。

1.1.3挖掘鄉(xiāng)土文化有利于振興傳統(tǒng)手工藝 鄉(xiāng)土文化中蘊含著豐富的傳統(tǒng)手工藝技藝，如織布、陶藝、木雕等。這些傳統(tǒng)手工藝具有獨特的工藝技巧和藝術(shù)風(fēng)格，挖掘和傳承鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)手工藝，可以為傳統(tǒng)手工藝注入新的活力和創(chuàng)新元素。通過結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計和市場需求，傳統(tǒng)手工藝可以煥發(fā)新的生命力，提高產(chǎn)品的附加值和市場競爭力。

1.2振興鄉(xiāng)土文化，鞏固農(nóng)村精神根基

習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！盵14]鄉(xiāng)土文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，在塑造中華民族的精神“魂”方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

1.2.1振興鄉(xiāng)土文化有利于厚植文化自信，促進(jìn)自信自強(qiáng) 鄉(xiāng)土文化中蘊含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和生活智慧。通過學(xué)習(xí)和體驗鄉(xiāng)土文化，個人可以從中汲取精神營養(yǎng)，提升自己的文化素養(yǎng)和精神境界，從而促進(jìn)個人精神自信自強(qiáng)。此外，鄉(xiāng)土文化作為中華民族歷史和文化傳統(tǒng)的重要組成部分，深刻反映了中華民族獨特的生活方式、價值觀念和審美情趣。通過振興鄉(xiāng)土文化，可以增強(qiáng)人們對民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信。

1.2.2振興鄉(xiāng)土文化有利于滿足文化需求，豐富精神生活 新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[15]。在農(nóng)村地區(qū)，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神文化方面的需求也逐漸增加。然而，由于農(nóng)村地區(qū)的文化投資較少、文化活動相對匱乏、文化消費水平相對較低等原因，農(nóng)村群眾的精神文化需求并沒有得到充分滿足。鄉(xiāng)土文化包含著豐富的內(nèi)容，如民間游戲、藝術(shù)表演、傳統(tǒng)節(jié)慶等元素。通過振興鄉(xiāng)土文化，可以為農(nóng)村群眾提供豐富的文化體驗和娛樂活動。這不僅有利于滿足農(nóng)村群眾的精神文化需求，也有利于豐富精神生活，提升生活品質(zhì)。

1.3運用鄉(xiāng)土文化，構(gòu)建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村

堅持人與自然和諧共生，是共同富裕的應(yīng)有之義。以鄉(xiāng)土文化賦能生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)是推進(jìn)鄉(xiāng)村共同富裕的重要途徑。

1.3.1鄉(xiāng)土文化中蘊含著敬畏自然的觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生 在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動需嚴(yán)格遵循自然地理條件和季節(jié)循環(huán)，以保證穩(wěn)定性和持續(xù)性。古人因依賴自然環(huán)境獲得生存資源，逐漸形成一種深具敬畏色彩的自然觀，進(jìn)而衍生出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”這般的觀念?！伴L期以來，依托于鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民，以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉(xiāng)情結(jié)。農(nóng)民源于內(nèi)心對土地的深深依戀，會自覺地尊重和保護(hù)所生活的鄉(xiāng)土環(huán)境”[16]，這種深植于鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)中的觀念有利于避免過度開發(fā)和破壞環(huán)境，構(gòu)建宜居鄉(xiāng)村。

1.3.2鄉(xiāng)土文化中包含著豐富的農(nóng)耕智慧和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識 鄉(xiāng)土文化涵蓋了土地利用、種植技術(shù)、農(nóng)作物輪作制度以及農(nóng)業(yè)節(jié)氣等諸多方面。例如，在土地利用上，農(nóng)民通過合理休耕和多樣化種植，避免了單一作物連作帶來的土壤退化和病蟲害頻發(fā)等問題；在種植技術(shù)上，采用間作、混種等手段提高農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性；在農(nóng)作物輪作上，通過調(diào)整作物布局，有效改善了土壤營養(yǎng)狀況，降低了病蟲害發(fā)生幾率；此外，農(nóng)民按照節(jié)氣變化調(diào)整播種、灌溉、收割等活動，凝結(jié)成“二十四節(jié)氣”，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然節(jié)奏高度吻合，降低了對環(huán)境的非必要干預(yù)，充分利用自然資源，減少了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。

1.4弘揚鄉(xiāng)土文化，織密社會和諧之網(wǎng)

共同富裕的社會必然是和諧穩(wěn)定的社會。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的黏合劑，在鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)中有著基礎(chǔ)性的功能[17]。

1.4.1鄉(xiāng)土文化是社會和諧的基石 費孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國》中深刻闡述了中國鄉(xiāng)土社會本質(zhì)上是一個依托“禮治”機(jī)制維系秩序的社會實體。在這一框架下，社會秩序的維系并非主要依賴正式的法律制度，而是憑借世代沿襲的禮俗規(guī)則和不成文的行為規(guī)范。這種“禮治秩序”實質(zhì)上建立在“差序格局”的基礎(chǔ)之上，即人們的道德觀念往往依附于個人間親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而非普適性的道德原則，人們更傾向于通過調(diào)解和協(xié)商解決糾紛，而非訴訟[18]。正如林語堂先生所說，“人們總是避開法庭，95%的鄉(xiāng)村糾紛是由那里的長者們來解決的，牽涉到一項訴訟中去，本身就不光彩，體面的人們都以自己一生從未進(jìn)過衙門或法庭而自豪”[19]。盡管隨著人口的流動和社會的變遷，人們的法治觀念逐漸增強(qiáng)，但鄉(xiāng)土文化內(nèi)嵌的調(diào)解機(jī)制，例如村中的長者會議、傳統(tǒng)的調(diào)解儀式等，仍構(gòu)成了一套非正式而有效的糾紛解決途徑。此外，鄉(xiāng)土文化倡導(dǎo)和諧互助，如“以和為貴”“和衷共濟(jì)”等。這些機(jī)制和觀念在鄉(xiāng)土文化中的互動作用對于及時解決沖突，防止矛盾升級，維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定具有重要作用。

1.4.2鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的精神紐帶 鄉(xiāng)土文化是農(nóng)村社會的共同財富，包含了共同的歷史記憶、價值觀念和生活方式。鄉(xiāng)土文化所蘊含的共同觀念，是維系鄉(xiāng)村社會凝聚力的重要基礎(chǔ)。如“人心齊，泰山移”“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼。”等，這些觀念往往強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作、鄰里互助、尊老愛幼等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也是維系鄉(xiāng)村社會凝聚力的重要基礎(chǔ)。同時，鄉(xiāng)土文化所孕育的共同活動，也是增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會凝聚力的直接手段。如節(jié)日慶典、宗教儀式、民間藝術(shù)表演等，為農(nóng)村群眾提供了互動交流和團(tuán)結(jié)互助的重要平臺，有利于增強(qiáng)集體的向心力。

1.5利用鄉(xiāng)土文化，提升公共服務(wù)質(zhì)量

不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村公共服務(wù)供給是推動鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)共同富裕的著力點所在，在改善人民物質(zhì)生活和精神生活、推動社會和諧發(fā)展方面具有重要的意義[20]。鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村特有的社會資源，能夠顯著提升鄉(xiāng)村公共服務(wù)質(zhì)量。

1.5.1提高適應(yīng)性 鄉(xiāng)土文化深植當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村公共服務(wù)之中，采取符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗的服務(wù)方式，更容易得到村民的認(rèn)同和接受。同時，公共服務(wù)人員對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的尊重與理解，有助于促使其更好地與村民溝通，提供更為貼心和人性化的服務(wù)。例如，在一些普通話普及程度較低的地區(qū)，公共服務(wù)部門在開展健康教育計劃時，可以采取當(dāng)?shù)卣Z言作為溝通的橋梁，結(jié)合當(dāng)?shù)仫嬍硞鹘y(tǒng)和文化習(xí)俗介紹營養(yǎng)和衛(wèi)生知識，使得村民更加容易理解和接受。

1.5.2提升效率性 利用鄉(xiāng)土文化中的互助傳統(tǒng)和集體凝聚力，動員鄉(xiāng)村居民共同參與公共服務(wù)的供給和管理。例如，建立“鄉(xiāng)村能人驅(qū)動機(jī)制”，發(fā)揮鄉(xiāng)村中德高望重、有影響力的鄉(xiāng)賢作用，將其納入鄉(xiāng)村公共服務(wù)的供給與管理體系之中，以其威望和影響力帶動更多村民參與到鄉(xiāng)村公共服務(wù)活動中，進(jìn)而形成高效有序的鄉(xiāng)村公共服務(wù)運行機(jī)制。

1.5.3增強(qiáng)包容性 鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)相互理解和尊重，這種文化背景可以促使公共服務(wù)更好地照顧到不同群體的需求，尤其是弱勢群體，如老年人、婦女和兒童，確保服務(wù)的普及性和公平性。例如，可以通過組建鄰里互助小組，發(fā)揮集體力量解決老人照護(hù)、兒童看護(hù)等問題。針對鄉(xiāng)村婦女特點，舉辦依托鄉(xiāng)土技藝的手工技能培訓(xùn)，幫助她們實現(xiàn)居家靈活就業(yè)。

2鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的現(xiàn)實困境

在中華民族漫長的農(nóng)耕文明歷史演進(jìn)過程中，鄉(xiāng)土文化不斷孕育并凝結(jié)成為中華傳統(tǒng)文化的重要基石，承載著深厚的歷史記憶和獨特的地域特色。然而，在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程不斷加速的今天，鄉(xiāng)土文化資源流失衰退、經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化困難、社會認(rèn)知偏差、相關(guān)制度不完善等問題日益凸顯，成為掣肘鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的重要因素。

2.1鄉(xiāng)土文化資源的流失與衰退

鄉(xiāng)土文化資源的有效傳承是鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕不可或缺的前提條件，然而鄉(xiāng)土文化傳承面臨著傳承主體缺失、傳承客體式微和傳承途徑過度商業(yè)化等問題[21]。

2.1.1從鄉(xiāng)土文化傳承主體來看，傳承人才匱乏 農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化的生產(chǎn)者，同時也是鄉(xiāng)土文化的實踐者，是鄉(xiāng)土文化變遷最直觀的體會者，如何傳承鄉(xiāng)土文化，農(nóng)民最有發(fā)言權(quán)[22]，然而改革開放以來隨著城鄉(xiāng)差距的逐步拉大，流動至城市的農(nóng)民工往往屬于當(dāng)?shù)匚幕捷^高的群體，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化被抽干了“血液”，甚至失去了“造血”的功能[23]。以江蘇省常州市楊橋村為例，該村能講述本村民俗故事的村民稀缺，知名故事主要在老人中口頭流傳，且這些老人缺乏傳播能力。村里的民俗活動如調(diào)犟牛等，僅在節(jié)日偶爾進(jìn)行，缺乏穩(wěn)定的傳承人。家庭多由老弱婦孺組成，農(nóng)業(yè)從業(yè)者年齡偏大，年輕人多外出工作，導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)失衡和文化傳承斷層，鄉(xiāng)土文化的代際傳遞受阻，傳承面臨困境[24]。

2.1.2從鄉(xiāng)土文化傳承客體來看，鄉(xiāng)土文化式微 一些地方脫離自身實際情況、罔顧長遠(yuǎn)發(fā)展的短視行為，以及功利性和趨同性的開發(fā)舉動，致使鄉(xiāng)村風(fēng)光呈現(xiàn)出千篇一律和不倫不類的狀況，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村的本征、本色、本質(zhì)在逐漸地消逝[25]。以湖南省瀏陽鄉(xiāng)村為例，傳統(tǒng)客家文化是其鄉(xiāng)土文化的突出代表之一，令客家農(nóng)民引以為豪的鄉(xiāng)土文化代表主要有民俗風(fēng)情、婚俗喪葬和民居建筑三大類，然而在農(nóng)民自有住房的改造過程中，具有客家風(fēng)格的傳統(tǒng)民居幾乎消失殆盡，僅有一些宗廟祠堂建筑能體現(xiàn)其傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特色?？图肄r(nóng)民除了說話與瀏陽“本地人”有明顯不同外，在生產(chǎn)生活、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、衣著服飾等方面幾乎與當(dāng)?shù)貪h族人相差無幾，其傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化正在逐漸淡化和消失[26]。

2.1.3從鄉(xiāng)土文化傳承途徑來看，傳承途徑過度商業(yè)化 片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在傳承過程中逐漸偏離其原本的核心價值和精神實質(zhì)，陷入一種功利化的發(fā)展模式之中，給鄉(xiāng)土文化的健康、持續(xù)傳承帶來諸多不利影響和潛在風(fēng)險。以河北省秦皇島市北戴河村為例，作為“藝術(shù)村落”的代表，其發(fā)展模式為如何繼承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化提供了新思路、新途徑、新方法。然而，藝術(shù)村落的發(fā)展已經(jīng)在逐漸背離原有鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。周末民宿火爆且價格居高、舊院落租金大幅上漲導(dǎo)致大批外來者要么選擇逃離，要么就會使市場中充斥著大量出于迎合市場、滿足生存之需而涌現(xiàn)出來的偽劣紡織品以及衍生產(chǎn)品。市場難以長久持續(xù)，而鄉(xiāng)土文化也難以獲得真正意義上的有效傳承[27]。

2.2鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化困難

將鄉(xiāng)土文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長新動能是實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同富裕的重要途徑之一，然而，這一轉(zhuǎn)化過程面臨著諸多難題。

2.2.1內(nèi)生型文化主體力量不足 內(nèi)生型文化主體指的是鄉(xiāng)村內(nèi)部的居民和文化傳承人，他們在傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面發(fā)揮著核心作用。但由于教育水平、資金、技術(shù)和市場接入等方面的限制，他們往往缺乏將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的意識和能力。以貴州省德江縣L村為例，由于缺乏對自身身份以及鄉(xiāng)土文化的正確認(rèn)識，加之認(rèn)為傳統(tǒng)技藝“形式老、耗時長、賺得少”，該村年輕一輩不愿意繼承，導(dǎo)致豐富的鄉(xiāng)土文化資源難以得到有效傳承和創(chuàng)新，難以實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值的有效轉(zhuǎn)化[28]。

2.2.2外嵌型文化主體積極性不高 外嵌型文化主體指的是外來投資者、企業(yè)家和文化機(jī)構(gòu)等，他們在鄉(xiāng)村文化的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化過程中扮演著重要角色。但是由于對鄉(xiāng)土文化價值認(rèn)識不足、投資回報周期長、風(fēng)險大等因素，這些主體缺乏實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化的積極性。以陜西省榆林市為例，由于傳統(tǒng)村落和古民居的保護(hù)與開發(fā)項目所需的資金投入規(guī)模較大且經(jīng)濟(jì)回報周期較長，導(dǎo)致民營企業(yè)的參與意愿相對較低。此外由于未能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，且所有權(quán)關(guān)系錯綜復(fù)雜，投資者對于投入資金進(jìn)行恢復(fù)和保護(hù)工作的動力不足。除了個別像佳縣木頭峪這般的村落以外，大部分村落都處于自然性的衰敗與損壞之態(tài)[29]。

2.2.3外聯(lián)型市場渠道不充分 鄉(xiāng)村地區(qū)缺乏有效的市場接入渠道，使得即使擁有豐富的文化資源也難以實現(xiàn)與外部市場的有效對接，從而限制了鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的銷售和推廣。以河北省B市太行山區(qū)為例，該地區(qū)在鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化發(fā)展方面缺乏足夠的認(rèn)識，導(dǎo)致許多具有潛力的鄉(xiāng)土文化資源仍未得到充分開發(fā)。當(dāng)?shù)氐氖止に嚻贩N類豐富，但大多僅在家庭作坊中進(jìn)行簡單的生產(chǎn)；一些具有獨特魅力的表演藝術(shù)項目，通常只在節(jié)日慶典或婚喪嫁娶等特定場合呈現(xiàn)；而一些富有特色的民俗活動，則因農(nóng)民參與度下降、傳統(tǒng)活動場所的消失等因素而逐步淡出人們的視線。市場運作相對落后，難以實現(xiàn)與外部市場的有效整合[30]。

2.3社會認(rèn)知存在偏差

社會認(rèn)知在鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的過程中扮演著重要角色，它能夠深化社會理解、凝聚社會力量，然而當(dāng)前社會認(rèn)知存在偏差，亟待糾正。

2.3.1農(nóng)耕文化主導(dǎo)下的鄉(xiāng)土文化輕視與自信缺失 在長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文化歷史中，一系列諸如“重本輕末”“重農(nóng)抑商”“勸民耕稿”等傳統(tǒng)觀念已深植于農(nóng)民內(nèi)心，這種深厚的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，對以土地為生計基礎(chǔ)的農(nóng)民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，導(dǎo)致了一種偏重農(nóng)耕勞動而輕視文化活動的觀念的形成[31]。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主要從業(yè)者，更加關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)收益。同時農(nóng)民接受到的教育和信息相對匱乏，缺乏對鄉(xiāng)土文化的深入了解和認(rèn)識，無法意識到鄉(xiāng)土文化的重要性和價值。因此盡管鄉(xiāng)土文化固有的經(jīng)濟(jì)潛力不容忽視，但難以將其轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟(jì)增長的實質(zhì)力量。以福建省福安市上白石鎮(zhèn)沙坑村為例，其在福安市鄉(xiāng)村發(fā)展的整體格局里逐漸被邊緣化，盡管鄉(xiāng)土文化資源豐富，但在村民的集體認(rèn)知中，沙坑已然成為了一個“弱村”。對于村中的文化遺存，村民通常覺得是“沒用的”“沒價值的”。文化自信的匱乏，致使整體趕超跨越的勁頭欠缺，“等、靠、要”的思想不斷滋生且蔓延開來[32]。

2.3.2鄉(xiāng)土文化認(rèn)同缺失與城市化背景下的傳承危機(jī) 另一方面，鄉(xiāng)土文化在社會中的認(rèn)可和尊重程度相對較低。部分農(nóng)民可能感受到來自城市居民和社會大眾的壓力，擔(dān)心會被貼上“土包子”“落后”等負(fù)面標(biāo)簽，缺少對鄉(xiāng)土文化價值更深層次的認(rèn)識。此外，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關(guān)部門經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向偏重，并且缺乏對鄉(xiāng)土文化的深入了解和培訓(xùn)，因此難以給予鄉(xiāng)土文化足夠的重視和支持。一些地方政府決策者們出于對西方工業(yè)化理念和城市文化形態(tài)的艷羨和盲從，往往將這些理念和形態(tài)不加思考地引進(jìn)鄉(xiāng)村，使得原有的鄉(xiāng)土文化受到城市文化的沖擊和侵蝕。以湖北省黃岡市英山縣為例，該地政府在鄉(xiāng)土文化宣傳方面存在不足，許多村民未能認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化的重要性，人們對鄉(xiāng)土文化缺乏深切的認(rèn)同感和責(zé)任感。同時，在片面追求經(jīng)濟(jì)效益的過程中，村落的原始風(fēng)貌和古建筑遭到破壞，許多珍貴的鄉(xiāng)土文化在城市化中受損，鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[33]。

2.4相關(guān)制度不完善

保障機(jī)制能夠為鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕提供結(jié)構(gòu)性支持，然而現(xiàn)行制度體系尚未形成全面系統(tǒng)的架構(gòu)。

2.4.1文化發(fā)展及建設(shè)機(jī)制不完善 缺乏有針對性的發(fā)展策略，忽視了對鄉(xiāng)土文化多樣性和地域特色的保護(hù)。在一些地區(qū)，文化發(fā)展政策過于注重經(jīng)濟(jì)效益，忽略了文化價值和社會效益，導(dǎo)致一些具有重要文化價值的鄉(xiāng)土文化因資源分配不足而逐漸消失。以廣西壯族自治區(qū)桂林市陽朔縣為例，該地由于文化發(fā)展及建設(shè)機(jī)制不完善加之受外來文化的影響，村落盲目推崇城市和現(xiàn)代文化，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)村落景觀趨同化、城市化現(xiàn)象嚴(yán)重，大面積硬化破壞了原有空間肌理[34]。

2.4.2監(jiān)督監(jiān)管制度不完善 由于監(jiān)管不力、法律法規(guī)執(zhí)行不嚴(yán)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化資源流失嚴(yán)重，社會公眾對鄉(xiāng)土文化保護(hù)的重要性認(rèn)識不足，進(jìn)而加劇了鄉(xiāng)土文化的傳承困境。以銅仁市侗族地區(qū)傳統(tǒng)村落為例，由于監(jiān)督監(jiān)管制度不完善，僅有如樓上、瓦寨等極少數(shù)保護(hù)狀況良好的村寨設(shè)置有專門的管理機(jī)構(gòu)或?qū)Ｂ毞?wù)工作團(tuán)隊，對建房審批、消防檢查等日常事務(wù)予以重視，而大量村寨的保護(hù)工作處于被忽視且管理混亂的狀態(tài)。在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，由于管理制度的缺失和涉及部門眾多，導(dǎo)致權(quán)責(zé)主體不明確，管理效果不盡如人意。各級政府并未構(gòu)建“保護(hù)責(zé)任追究制”，也未將傳統(tǒng)村落保護(hù)納入政績考核范疇，相關(guān)部門未能切實履行各自職責(zé)[35]。

2.4.3融資投資制度不完善 鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和發(fā)展項目難以獲得必要的資金支持，影響了鄉(xiāng)土文化的傳承活動和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，限制了鄉(xiāng)土文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。以徐州剪紙為例，在陜西省，省級項目專項保護(hù)資金不足，渭南市市級非遺文化項目無專項保護(hù)資金可申請，徐州級項目情況更艱難，徐州剪紙依賴傳承人自掏腰包獲取保護(hù)利用資金。因?qū)ｍ椯Y金匱乏，政府難以開展常規(guī)的挖掘宣傳、檔案資料采訪保存等基本保護(hù)工作。傳承人在隔代傳承人培養(yǎng)、創(chuàng)新剪紙設(shè)計和宣傳等方面進(jìn)展緩慢，且因缺乏必要條件，相關(guān)數(shù)字化保護(hù)利用工作也無法進(jìn)行，這嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和發(fā)展，限制了其長遠(yuǎn)發(fā)展[36]。

2.4.4學(xué)校教育制度不完善 課程設(shè)置更多側(cè)重于傳統(tǒng)的文化教育，往往缺乏對鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的系統(tǒng)性教育和傳承，忽視了地方文化的特色和價值，導(dǎo)致學(xué)生對本土文化的了解和認(rèn)同感不足。以河南省周口市為例，在將鄉(xiāng)土文化資源融入初中思政課的過程中，存在教師利用鄉(xiāng)土文化內(nèi)容少、學(xué)校開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源淺、學(xué)校激勵和評價機(jī)制不完善等問題[37]。

3鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的實現(xiàn)路徑

習(xí)近平總書記指出“文化的力量，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”[38]。鑒于此，可以從守護(hù)“鄉(xiāng)土根”，防止資源流失、激發(fā)“經(jīng)濟(jì)力”，破解轉(zhuǎn)化難題、糾正“社會觀”，消除認(rèn)知偏差、完善“制度網(wǎng)”，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)四個維度入手，綜合施策，以實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的優(yōu)化配置和高效轉(zhuǎn)換，助推鄉(xiāng)村共同富裕。

3.1守護(hù)“鄉(xiāng)土根”，防止資源流失

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次考察農(nóng)村地區(qū)并作出重要指示，指出“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”。實現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化的有力保護(hù)與活態(tài)傳承是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的重要前提，要堅持以教育為本、以機(jī)制為基、以特色為重。

3.1.1加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育，培育新一代傳承人 通過提供獎學(xué)金、實習(xí)和就業(yè)機(jī)會，吸引年輕人學(xué)習(xí)和參與鄉(xiāng)土文化的傳承。例如，可以設(shè)立專項獎學(xué)金激勵青年學(xué)子投身鄉(xiāng)土文化研究與實踐，與當(dāng)?shù)胤沁z傳承人合作開設(shè)實習(xí)項目，畢業(yè)后推薦到相關(guān)領(lǐng)域就業(yè)。同時，在學(xué)校課程體系中融入鄉(xiāng)土文化教育內(nèi)容，開設(shè)諸如民俗藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等課程，引入“田野課堂”，讓學(xué)生走出教室，走進(jìn)田間地頭。舉辦校園鄉(xiāng)土文化節(jié)及各類技能大賽，為師生及社會各界提供一個了解、交流和傳承鄉(xiāng)土文化的共享空間。

3.1.2保護(hù)鄉(xiāng)土文化特色，防范文化同質(zhì)化風(fēng)險 深入挖掘整理鄉(xiāng)土文化資源，并制定鄉(xiāng)土文化開發(fā)推廣標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵地方特色文化的創(chuàng)新發(fā)展，避免同質(zhì)化，同時加強(qiáng)對外來文化的篩選和融合，保持鄉(xiāng)土文化的獨特性和多樣性。例如，可以組建專業(yè)的鄉(xiāng)土文化資源保護(hù)小組，負(fù)責(zé)對各類本土鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行細(xì)致入微的調(diào)查、分類、整理，對各類外來文化資源進(jìn)行合理的篩選與融合。

3.1.3建立系統(tǒng)化傳承機(jī)制，打造多元化傳承平臺 利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，如在線教育平臺和社交媒體，記錄和傳播鄉(xiāng)土文化，同時建立鄉(xiāng)土文化數(shù)據(jù)庫，防止知識和技藝的丟失。例如，運用互聯(lián)網(wǎng)＋技術(shù)，由政府聯(lián)合科技企業(yè)推出一款針對鄉(xiāng)土文化的在線教育應(yīng)用，將本地鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行數(shù)字化整合，讓用戶能夠隨時隨地地通過手機(jī)、電腦等終端設(shè)備在線觀看技藝展示視頻、聆聽民間鄉(xiāng)土故事，使得鄉(xiāng)土文化觸手可及。同時，政府還可以借助社交媒體的力量，定期推送鄉(xiāng)土文化故事和文化傳承人訪談，拉近公眾與鄉(xiāng)土文化的距離。

3.2激發(fā)“經(jīng)濟(jì)力”，破解轉(zhuǎn)化難題

在鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的過程中，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力、實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價值的成功轉(zhuǎn)化是其關(guān)鍵一環(huán)。為此，“培育內(nèi)生動力，吸引外部參與”與“拓寬市場接入，強(qiáng)化政策引導(dǎo)”共同構(gòu)成了破解轉(zhuǎn)化難題的重要舉措。

3.2.1培育內(nèi)生動力，吸引外部參與，激活鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化的雙重動能 一方面，要注重對鄉(xiāng)村內(nèi)部居民和鄉(xiāng)土文化傳承人的培養(yǎng)，通過系統(tǒng)的教育和專業(yè)的培訓(xùn)，提升鄉(xiāng)村居民和文化傳承人的文化素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，深化其對本土鄉(xiāng)土文化資源的認(rèn)識和理解，提高其有效開發(fā)和利用本土鄉(xiāng)土文化資源的能力。另一方面，要增強(qiáng)對外部參與者的吸引力。通過打造特色文化產(chǎn)品，完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，提高鄉(xiāng)土文化的市場競爭力，吸引外部投資者和企業(yè)的興趣。同時，政府可以通過財政補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等方式降低外部投資者的風(fēng)險，提高他們的參與度。

3.2.2拓寬市場接入，強(qiáng)化政策引導(dǎo)，優(yōu)化鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化的雙軌路徑 一是，提升品牌知名度，讓品牌有“名”。建立并推廣具有地方特色的鄉(xiāng)土文化品牌，增強(qiáng)市場認(rèn)知度和影響力。例如，可以結(jié)合地理標(biāo)志、非遺認(rèn)證等標(biāo)簽來提高品牌的市場價值和競爭力。二是，加強(qiáng)渠道建設(shè)，讓分銷有“道”。利用電子商務(wù)平臺拓寬線上銷售渠道，拓寬銷售范圍。同時，通過與旅游景區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)博覽會、地方特產(chǎn)商店等線下渠道合作，增加產(chǎn)品的展示和銷售點。三是，創(chuàng)新營銷方式，讓推廣有“術(shù)”。運用新媒體工具，進(jìn)行創(chuàng)意營銷，吸引年輕消費者。同時，舉辦文化節(jié)慶活動、工藝展覽、非遺展演等，通過體驗式營銷增加消費者的購買興趣。四是，拓展合作伙伴網(wǎng)絡(luò)，讓合作有“伴”。與旅游公司、文化傳媒機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等建立合作關(guān)系，通過跨界合作擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的傳播渠道，并積極探索與政府項目、國際組織的合作機(jī)會，借助外部資源拓展市場。

3.3糾正“社會觀”，消除認(rèn)知偏差

在工業(yè)文明逐步取代農(nóng)業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系經(jīng)歷了從彼此割裂與隔閡到碰撞與對抗的復(fù)雜演變。在這一轉(zhuǎn)變中，城市文化常被視為現(xiàn)代性的象征，而鄉(xiāng)村文化則不幸地被貼上了“落后”和“愚昧”的標(biāo)簽，并且逐步邊緣化和被忽視[39]。因此，采取有效措施引導(dǎo)公眾重視鄉(xiāng)土文化的正面價值和深遠(yuǎn)影響顯得尤為關(guān)鍵。

3.3.1線上線下雙渠道 一方面，強(qiáng)化媒體對鄉(xiāng)土文化獨特價值的報道，通過深入挖掘和廣泛傳播鄉(xiāng)土文化中的智慧、美德以及其對于現(xiàn)代社會的潛在貢獻(xiàn)，來重塑公眾認(rèn)知。同時，倡導(dǎo)包容性文化視角，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明之間的互補(bǔ)性而非排他性。另一方面，舉辦城鄉(xiāng)線下文化交流活動，如農(nóng)耕體驗、傳統(tǒng)節(jié)日慶祝、手工藝品制作等，讓城市居民親身體驗鄉(xiāng)土文化魅力，逐步消除對鄉(xiāng)土文化的誤解和偏見。同時，建立城鄉(xiāng)學(xué)校之間的教育互訪項目，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，培養(yǎng)青少年對鄉(xiāng)村文化的理解和尊重。

3.3.2市民村民兩主體 一方面，為村民提供技能培訓(xùn)，如電商運營、傳統(tǒng)手工藝等，提高他們的生產(chǎn)技能和市場競爭力，提高村民的自信心。開展鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展的教育，通過成立互動討論會或文化發(fā)展小組，讓村民參與到鄉(xiāng)土文化的保護(hù)規(guī)劃與發(fā)展建設(shè)之中，培育村民的責(zé)任感。另一方面，建立城鄉(xiāng)居民互動交流的平臺，鼓勵雙向溝通和理解，采取多種渠道增加城市居民對鄉(xiāng)土文化的接觸和參與，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播和發(fā)展，為鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕提供良好的社會基礎(chǔ)。

3.4完善“制度網(wǎng)”，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)

實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化助推鄉(xiāng)村共同富裕的另一關(guān)鍵舉措在于編織一張密實而高效的“制度網(wǎng)”。需聚焦鄉(xiāng)土文化這一核心領(lǐng)域，精心擘畫專項政策藍(lán)圖，通過全方位、多層次的法規(guī)建設(shè)和政策優(yōu)化來支撐和驅(qū)動這一進(jìn)程，確保相關(guān)資源得以科學(xué)配置和高效利用，從而激活鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力，更好地助推鄉(xiāng)村共同富裕。

3.4.1完善文化發(fā)展策略 制定針對鄉(xiāng)土文化保護(hù)和發(fā)展的專項政策和措施，確保資源的合理分配和利用。例如，鼓勵地方政府與高校合作，共同研究制定符合當(dāng)?shù)貙嶋H情況的鄉(xiāng)土文化發(fā)展規(guī)劃。

3.4.2加強(qiáng)監(jiān)督監(jiān)管 建立健全的監(jiān)管機(jī)制，加大對鄉(xiāng)土文化保護(hù)法律法規(guī)的執(zhí)行力度，防止文化資源的流失和破壞。例如，可以建立數(shù)字化監(jiān)管系統(tǒng)，實時跟蹤記錄各類鄉(xiāng)土文化資源狀況。

3.4.3增加融資投資 通過政府資助、社會捐贈和文化基金等多元化融資渠道，為鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和發(fā)展提供充足的資金支持。例如，地方政府可以通過PPP模式合作開發(fā)鄉(xiāng)土文化項目，引入社會資本，建設(shè)鄉(xiāng)土文化體驗園、非遺技藝展示館、鄉(xiāng)土故事閱讀站等，形成多元化的投資格局。

3.4.4改革教育體系 在學(xué)校教育中增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)識和自豪感，同時加強(qiáng)師資力量和教育資源的投入，充分發(fā)揮學(xué)校作為文化傳承的載體作用。例如，無錫市YQ小學(xué)以吳文化公園為依托，建立紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游和吳文化少年科學(xué)院等組織機(jī)構(gòu)，逐步開辟了一條鄉(xiāng)土文化傳承的學(xué)校教育路徑，并建立了相對完善的鄉(xiāng)土文化傳承機(jī)制，使鄉(xiāng)土文化在學(xué)生心中扎根生長，為他們提供了深入了解和體驗本土文化的機(jī)會[40]。