萬物一齊 以道待之

在中國古代思想文化史上，對(duì)自然界的動(dòng)物始終抱有突出的倫理善意與環(huán)保訴求的是“道家”?；茨贤鮿才c淮南學(xué)派所撰著的“曠代道典”《淮南子》在漢代歷史條件下，充分繼承了先秦老莊的動(dòng)物倫理哲學(xué)，并對(duì)其道家智慧精神進(jìn)一步有所闡揚(yáng)?！痘茨献印繁窒惹乩锨f“萬物一齊”“萬物一體”的核心理念，從人類生命與社會(huì)發(fā)展的視野出發(fā)，重新審視“人與動(dòng)物”之間和諧相處的關(guān)系問題，深刻闡發(fā)出體現(xiàn)敬畏自然意識(shí)、倫理善待意識(shí)、生態(tài)保護(hù)意識(shí)與生命審美意識(shí)的理論內(nèi)涵，成為漢代道家中最能在動(dòng)物倫理哲學(xué)方面彰顯“天人合一”精神的杰出的歷史代表。

首先，敬畏自然意識(shí)是《淮南子》動(dòng)物倫理哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。《淮南子》在思想上堅(jiān)持“道家為本”的立場(chǎng)，提出：“道德之論，譬猶日月也，江南河北不能易其指，馳騖千里不能易其處”（《齊俗》） ，因此在國家治理、社會(huì)發(fā)展上力倡“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”（《原道》）的觀點(diǎn)。這種尊“道”重“德”，“無為”而治的主張，既成為《淮南子》詮釋道家自然主義政治理念的根本依據(jù)，也成為其闡發(fā)道家動(dòng)物倫理哲學(xué)的理論起點(diǎn)。在《淮南子》看來，推重“道德”，即應(yīng)崇尚自然、敬畏自然?！绊懼I覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，豪毛潤澤；羽翼奮也，角骼生也；獸胎不贖，鳥卵不艦”，自然界中“禽獸”動(dòng)物繁衍發(fā)展的和諧狀態(tài)，便是“含德之所致也”（《原道》）的結(jié)果?！痘茨献印愤€進(jìn)而從自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把握與利用著眼，明確提出：“是故天下之事，不可為也，因其自然而推之”，“修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也”（《原道》） ，強(qiáng)調(diào)無論是動(dòng)物在內(nèi)的自然界的演進(jìn)，抑或是人類社會(huì)的發(fā)展，都必須遵循天地運(yùn)行的客觀法則，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)最佳的理想狀態(tài)?！按猴L(fēng)至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣；秋風(fēng)下霜，倒生挫傷，鷹雕搏鴦，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形”，自然界中動(dòng)物的繁衍生息，存亡發(fā)展，無一不體現(xiàn)出自身所具有的客觀的規(guī)律性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“由此觀之，萬物固以自然，圣人又何事焉？”（《原道》）因“道德”而崇尚“自然”，因“無為”而尊重“自然”，《淮南子》將能否以“自然”為本，深刻認(rèn)識(shí)“萬物固以自然”的根本理念，從而敬畏“自然”，遵循客觀規(guī)律，視為闡發(fā)自身動(dòng)物倫理哲學(xué)的理論前提與基礎(chǔ)。這種敬畏自然意識(shí)，讓《淮南子》看待動(dòng)物時(shí)能夠具有內(nèi)在的尊重與肯定意識(shí)，并不因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的重要性而輕忽其生命存在的自然價(jià)值及意義。

其次，倫理善待意識(shí)是《淮南子》動(dòng)物倫理哲學(xué)的道德內(nèi)涵。《淮南子》認(rèn)為人與動(dòng)物之間的關(guān)系，既有自然性的一面，也有社會(huì)性的另一面。就前者來說，“人”與動(dòng)物一樣，是大自然所孕育產(chǎn)生的“萬物”之一，“煩氣成蟲，精氣成人”（《精神》） ，二者之間存在著“萬物一體”的自然平等關(guān)系；就后者而言，“動(dòng)物”的存在發(fā)展，隨著人類文明的形成，為人類社會(huì)所深刻作用與影響，成為被人類所馴化和駕馭的自然對(duì)象。雖然在與人類的關(guān)系中，動(dòng)物往往表現(xiàn)為比較“被動(dòng)”的一方，但這不意味著人類對(duì)動(dòng)物的馴化使用可以毫無顧忌，完全不考慮后者的天性特點(diǎn)。相反，《淮南子》指出：“是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎”（《原道》） ，“置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也”（《傲真》） ，認(rèn)為人類對(duì)動(dòng)物的馴化既應(yīng)無“欲害之心”，緩解后者的警惕防范心理，使之能在自然親近人類的過程中得以被馴服，也要順應(yīng)其自然本性，根據(jù)習(xí)性規(guī)律來馴養(yǎng)。動(dòng)物的馴化要講究因“性”而教，動(dòng)物馴化后的社會(huì)化使用亦是如此，“禽獸有蕪……陸處宜牛馬……各因所處，以御寒暑；并得其宜，物便其所”（《原道》） ，這種因“宜”得“便”的主張，究其實(shí)質(zhì)來說，也是基于《淮南子》尊重動(dòng)物本性，對(duì)其有所善待的基本的倫理意識(shí)與觀念。這種倫理善待意識(shí)，讓《淮南子》看待人與動(dòng)物的關(guān)系問題時(shí)，能夠不片面僅從人類立場(chǎng)出發(fā)來論，而是能兼顧動(dòng)物的生存特性及生命意義，理性認(rèn)識(shí)與處理人類馴化動(dòng)物“為己所用”過程中可能出現(xiàn)的殘虐動(dòng)物、肆意妄為的消極情況?！痘茨献印穼?duì)動(dòng)物的倫理善待意識(shí)，根源于“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所響，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也”（《傲真》）的“萬物一齊”的生命哲學(xué)，是對(duì)先秦老莊道家尊重一切自然生命的根本理念的有力繼承和闡揚(yáng)，具有十分文明進(jìn)步的社會(huì)意義。

再次，生態(tài)保護(hù)意識(shí)是《淮南子》動(dòng)物倫理哲學(xué)的環(huán)境訴求。在《淮南子》看來，動(dòng)物的繁衍發(fā)展不僅受到自然因素的作用，而且受到國家政治與社會(huì)遷變的影響，有時(shí)后者的表現(xiàn)還頗為突出?！按料蔫?、殷紂，幡生人，辜諫者，為炮烙……當(dāng)此之時(shí)，蟯山崩，三川涸，飛鳥鍛翼，走獸擠腳”（《傲真》） ，與國家政治的動(dòng)蕩變化相一致，動(dòng)物所賴以繁衍生息的自然環(huán)境也會(huì)隨著政治環(huán)境的惡化而日益惡化，呈現(xiàn)出“飛鳥鍛翼，走獸擠腳”的同向衰敗的趨勢(shì)。《淮南子》認(rèn)為這種消極情況的出現(xiàn)，不論是對(duì)人類社會(huì)，還是對(duì)自然界的動(dòng)物，都絕非應(yīng)有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在其看來，良好的自然生態(tài)與政治生態(tài)密不可分，是統(tǒng)治者在治國實(shí)踐上能夠奉行“先王之法”，進(jìn)行善政良治的現(xiàn)實(shí)結(jié)果?！肮氏韧踔?，畈不掩群，不取麝夭，不涸澤而漁，不焚林而獵……草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，轂卵不得探，魚不長(zhǎng)尺不得取，鼠不期年不得食”，“是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖，教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻”（《主術(shù)》） ，從中可知，《淮南子》對(duì)待人與動(dòng)物的關(guān)系具有強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，并且深刻認(rèn)識(shí)到國家政治發(fā)展的利弊得失對(duì)動(dòng)物得以繁衍生息的生態(tài)條件與環(huán)境有著極為重要的直接影響?！痘茨献印穲?jiān)持道家“無為而治”理念，反對(duì)統(tǒng)治者“好鴦鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時(shí)”，認(rèn)為善用動(dòng)物資源，“以為民資”，避免“水濁則魚險(xiǎn)，政苛則民亂”（《主術(shù)》）的暴政發(fā)展，也是生態(tài)保護(hù)動(dòng)物，為其提供良好的繁衍環(huán)境的題中應(yīng)有之義。

最后，生命審美意識(shí)是《淮南子》動(dòng)物倫理哲學(xué)的精神境界?！痘茨献印穼?duì)人類社會(huì)理想之“治”的追求，始終體現(xiàn)出保護(hù)動(dòng)物生命，促其有利發(fā)展的理論意蘊(yùn)，并在一定程度上顯示出先秦老莊以來道家所具有的“尊天保真”，自然反樸的生命審美意識(shí)?！肮耪哂墟亩J領(lǐng)，以王天下者矣……當(dāng)此之時(shí)，陰陽和平，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也”（《沱論》） ，在《淮南子》看來，社會(huì)理想發(fā)展，“萬物蕃息”中的“禽獸”最能保有其本真的自然天性，也最能表現(xiàn)出自然返樸的和諧之美，“夫蟄蟲鵲巢，皆向天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民”（《沱論》）。這種內(nèi)在顯現(xiàn)出自然和諧、樸素本真的生命審美意識(shí)，既是《淮南子》賦予自然界的動(dòng)物以道家獨(dú)有的生命美學(xué)意義，也是其基于生命審美的視野深刻觀照人與動(dòng)物之間關(guān)系的理論產(chǎn)物。“獸以之走，鳥以之飛……麟以之游，鳳以之翔”（《原道》） ，《淮南子》認(rèn)為，作為“萬物”的重要構(gòu)成，動(dòng)物的生命存在價(jià)值及審美意蘊(yùn)根本上源自于“道”的創(chuàng)生作用。

由上而論，“人”應(yīng)該如何對(duì)待“動(dòng)物”，換言之，人與動(dòng)物之間的關(guān)系應(yīng)該如何理性處理，《淮南子》作為中國思想文化史上的“曠代道典”，對(duì)此給出了別具漢代道家思想特色的歷史回答。敬畏自然、善待動(dòng)物、生態(tài)保護(hù)、生命審美等“四種意識(shí)”，讓《淮南子》繼先秦老莊道家之后，成為最能充分代表中國道家動(dòng)物倫理哲學(xué)的杰出代表，其貢獻(xiàn)給后世的這筆寶貴的理論遺產(chǎn)，雖歷經(jīng)千年之久，但依舊能夠穿越時(shí)光，浸潤人心，啟迪人智，為現(xiàn)代人類社會(huì)的良好發(fā)展裨益深遠(yuǎn)。

說明：本文是2023年國家社科基金一般項(xiàng)目“《淮南子》道家性命哲學(xué)研究（項(xiàng)目編號(hào)： 23BZX024）”、安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目“《淮南子》與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究（項(xiàng)目編號(hào)： GXXT- 2022 -097）”的階段性成果。

（作者：安徽省淮南市安徽理工大學(xué)楚淮文化研究中心、淮南子數(shù)字化傳承與發(fā)展安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授，郵編232001）