芻議新時(shí)代西部地區(qū)幼兒園園所文化的創(chuàng)新路徑

黨的十八大以來(lái)，國(guó)家連續(xù)實(shí)施三期學(xué)前教育行動(dòng)規(guī)劃，推動(dòng)學(xué)前教育取得快速發(fā)展，二十大報(bào)告在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“幼有所育、學(xué)有所教”的改革目標(biāo)，遂使當(dāng)前的學(xué)前幼兒教育改革轉(zhuǎn)向“內(nèi)涵式發(fā)展”的質(zhì)量提升階段。如何創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)園所文化的穩(wěn)步提升，即是其中一項(xiàng)亟待解決的課題。對(duì)此，本文將以西北大學(xué)幼兒園的園所文化為例，從治園理念、課程架構(gòu)、實(shí)踐模式、校園人文空間等方面梳理新時(shí)代西部地區(qū)幼兒園園所文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的資源、目標(biāo)與動(dòng)力。

一、價(jià)值引領(lǐng)：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝練園所文化的精神標(biāo)識(shí)

“文化”是社會(huì)生活的軟環(huán)境，其中的核心價(jià)值理念擔(dān)負(fù)著社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)作用，往往通過(guò)潛移默化的方式影響和改造深處其中的各類(lèi)人群。作為幼兒教育的客觀實(shí)體，幼兒園的園所文化一般通過(guò)園訓(xùn)的方式來(lái)集中表達(dá)。一所幼兒園是否具有深厚的文化底蘊(yùn)，往往可以通過(guò)她的園訓(xùn)來(lái)觀察。始建于1946年的西北大學(xué)幼兒園，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，逐漸積淀而成了以“誠(chéng)”、“愛(ài)”、“明”、“真”為核心的園訓(xùn)，凝結(jié)著歷代學(xué)人對(duì)于幼兒教育的積極探索，以及她們對(duì)于治理理念的深厚積淀。其中：

綜上可知，西北大學(xué)幼兒園的園所文化凝結(jié)在“誠(chéng)”、“愛(ài)”、“明”、“真”的園訓(xùn)之中，這些源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育理念，構(gòu)成了新時(shí)代幼兒教育發(fā)展的目標(biāo)與主旨。

二、媒介融合：在遵循幼教規(guī)律的基礎(chǔ)上重塑園所文化空間

如前所述，文化是社會(huì)生活的軟環(huán)境。作為幼兒教育的實(shí)體，如何營(yíng)造幼兒園園所文化必須著力打通園所各類(lèi)“軟”“硬”要素，西北大學(xué)幼兒園作為一所70余年辦園史的幼兒園，在秉持“誠(chéng)”、“愛(ài)”、“明”、“真”價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，圍繞幼兒的五大領(lǐng)域課程、環(huán)創(chuàng)空間、實(shí)踐模式、家園共育、區(qū)域融合等方面的“媒介融合”，形成了獨(dú)特的園所文化探索與經(jīng)驗(yàn)。

1·會(huì)通中外優(yōu)秀的幼教理念，打造具有西部特色的園所課程文化

現(xiàn)代幼兒教育模式發(fā)端于歐美。1837年德國(guó)教育家弗雷德里希.弗洛貝爾基于幼兒的自主性、創(chuàng)造性的教育目標(biāo)創(chuàng)建了第一所具有現(xiàn)代意義的幼兒園，并將游戲和自由活動(dòng)作為幼兒認(rèn)知的主要方式，以此作為幼兒園課程設(shè)置的依據(jù)，開(kāi)啟了現(xiàn)代幼兒教育的先河。1923年，我國(guó)幼教之父陳鶴琴先生在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，由是形成了健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)“五大領(lǐng)域”的課程體系，旨在從不同角度促進(jìn)兒童態(tài)度、能力、知識(shí)、技能的啟蒙與發(fā)展。西北大學(xué)幼兒園成立于1946年，成立之初即是作為西北聯(lián)大的附屬機(jī)構(gòu)，因而自創(chuàng)建伊始便受到西北大學(xué)人文社會(huì)深厚底蘊(yùn)的影響，遂使在幼兒課程體現(xiàn)上形成了世界眼光與中國(guó)特色相結(jié)合的辦學(xué)理念。例如，在課程架構(gòu)上，西大幼兒園在借鑒歐美先進(jìn)幼教經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，形成了“童蒙養(yǎng)正”、“自然節(jié)律”的課程架構(gòu)。

《易傳.序卦》云：“蒙者，蒙也，物之稚也?！薄懊伞弊謱Ｖ甘挛锍跎鷷r(shí)的幼稚蒙昧階段，具備無(wú)限潛能。作為象征物象的卦辭，蒙卦由“坎”（蘭）、“艮”（匹）所組成，代表“進(jìn)退兩難，不知所適之象”?！巴伞弊鳛榻逃龑?duì)象，必須引導(dǎo)規(guī)范，方能修得正果。也正是因此緣由，孔子在幼教問(wèn)題上提出“童蒙養(yǎng)正”的論題，并強(qiáng)調(diào)“君子以果行育德”。此外，孔子還提出“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）孔子強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)效法天地自然，通過(guò)四時(shí)流轉(zhuǎn)、潤(rùn)物無(wú)聲的方式助成萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)。據(jù)此，西大幼兒園在課程架構(gòu)上，以“五大領(lǐng)域”為基礎(chǔ)，以游藝活動(dòng)為抓手，形成了具有西部特色的園所課程文化。一方面，我們將四季的自然輪轉(zhuǎn)作為課程實(shí)施的導(dǎo)引，支持兒童與周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境、自然環(huán)境和物質(zhì)世界互動(dòng)，在季節(jié)的交替，氣候、物候的變化，人類(lèi)生活的風(fēng)土習(xí)俗中讓兒童親身體驗(yàn)，感知活動(dòng)，探究對(duì)話，不斷積累、重構(gòu)生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓兒童的學(xué)習(xí)在這個(gè)過(guò)程中自然而然的發(fā)生。另一方面，我們堅(jiān)持以自然時(shí)序和歲時(shí)節(jié)令為主線開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒參與活動(dòng)的準(zhǔn)備及實(shí)施，遵循教師預(yù)設(shè)與幼兒生成相結(jié)合的原則。

2·尊重幼兒天性，創(chuàng)設(shè)具有中華文化品位的游藝空間

游戲是孩童的天性。孔子在討論教學(xué)模式時(shí)曾提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ).述而》） ，他雖然強(qiáng)調(diào)要復(fù)興周代的禮樂(lè)之“道”，必須以“仁”、“德”作為依據(jù)，但在具體的實(shí)施方式上卻注重應(yīng)“游于藝”。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代美育教育之父—席勒亦注重“游戲”與“藝術(shù)”是人的內(nèi)在生命的體現(xiàn)（《美育書(shū)簡(jiǎn)》）。據(jù)此，我們?cè)趫@所文化的環(huán)創(chuàng)空間和實(shí)踐模仿方面提出“以藝為徑”的發(fā)展目標(biāo)。

以藝為徑，就是要充分挖掘和有效利用西部地區(qū)深厚的地域文化優(yōu)勢(shì)，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激活園所課程架構(gòu)和課程集群，創(chuàng)設(shè)適宜的能夠支持兒童自由表達(dá)的文化、物質(zhì)環(huán)境，建構(gòu)符合兒童認(rèn)知能力的課程體系，我們將“五大領(lǐng)域”健康、社會(huì)、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)的教育內(nèi)容與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地域文化、園所文化有機(jī)融合，結(jié)合兒童年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，以時(shí)序流轉(zhuǎn)為導(dǎo)引、以認(rèn)知目標(biāo)為依據(jù)，漸進(jìn)式地生成具有西部地區(qū)地域特色的教育主題，在生活活動(dòng)、游藝活動(dòng)、時(shí)序活動(dòng)、共生活動(dòng)等中提供更豐富、更多元的學(xué)習(xí)資源豐富兒童對(duì)生活的感知與體驗(yàn)，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，積極鼓勵(lì)他們用自己喜歡的方式表達(dá)情緒情感及對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知，幫助其認(rèn)同和理解地域文化、傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，提升他們的認(rèn)知水平、觀察能力、思維和實(shí)踐能力，形成具有中國(guó)文化烙印的審美，為兒童的全面發(fā)展提供更好的支持和保障。

3·注重家園共建，探索以幼兒為中心的文化育人模式

不可否認(rèn)，作為現(xiàn)代教育的重要組成，幼兒教育構(gòu)成了基礎(chǔ)教育的前置環(huán)節(jié)。但是，我們?nèi)孕柚赋?，與一般性的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)不同，幼兒教育的對(duì)象是“人”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在此意義上，“幼兒園”構(gòu)成了作為生命個(gè)體的“人”由“家庭”走向“社會(huì)”的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因此必然受到“家庭”與“社會(huì)”的雙重關(guān)懷。此外，馬克思還提出“人的需要即人的本質(zhì)”。習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化9的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度9的人?！币虼?，在建構(gòu)幼兒園園所文化中，不能忽略幼兒發(fā)展涉及“社會(huì)屬性”、“全面發(fā)展”、“文化內(nèi)核”的本質(zhì)訴求，更不能將幼兒教育看作單純地消費(fèi)性生產(chǎn)，忽略了家園共建的重要意義。

對(duì)此，我們?cè)跁?huì)通中外教育理念的基礎(chǔ)上，注重家園共建的文化參與、共享，形成了以師說(shuō)（老師講課）、家講（家長(zhǎng)講學(xué)）、童展（兒童講演、朗誦、舞蹈、歌唱、表演等）為中心和諧共生的綜合育人模式。例如：在大班畢業(yè)儀式上舉行開(kāi)筆禮儀式，朱砂啟智，擊鼓明志；中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清明、端午、中秋在園內(nèi)庭院里隆重進(jìn)行熱鬧的游園活動(dòng)；以“二十四節(jié)氣”為主題，開(kāi)展了系列的兒童美育課程探索，將有意義的民間習(xí)俗和有意思的游藝活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)滿足兒童的好奇心與參與活動(dòng)的積極性，支持幼兒自主參與、探索體驗(yàn)。在幼兒園一日生活組織中滲透禮節(jié)習(xí)慣，感受節(jié)慶活動(dòng)的儀式感，強(qiáng)化其集體歸屬感與身份認(rèn)同感。讓這些活動(dòng)成為社會(huì)和個(gè)人，歷史和未來(lái)之間可以感知、可以體驗(yàn)的橋梁，在儀式和節(jié)慶活動(dòng)中浸潤(rùn)、感受文化生活的魅力，形成對(duì)氣候變遷、飲食服飾、農(nóng)諺歌謠、民俗禮儀、詩(shī)詞歌賦的美感記憶，增強(qiáng)兒童熱愛(ài)生活、勞動(dòng)、家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)的情感。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，幼兒園園所文化是幼兒健康成長(zhǎng)的根本保障。園所文化的營(yíng)造必須注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念及方法的有機(jī)融合，發(fā)揮“立德樹(shù)人”的價(jià)值引領(lǐng)作用；必須以幼兒為中心，探索課程體系、實(shí)踐模式、環(huán)創(chuàng)空間、家園共建的媒介融合。由此方可實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的本質(zhì)訴求。

說(shuō)明：本文為2023年陜西省教師教育改革與教師發(fā)展研究項(xiàng)目“以藝為徑和諧共生—園所文化與課程體系融合路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SJS2023RZ012）的階段性成果。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)幼兒園園長(zhǎng)，郵編710069）