“想象的共同體”：策展視域下的紅色文化傳播

【摘要】紅色文化是人民的精神家園，在新時代具有凝聚共識、謀求認同的重要意義。作為紅色文化載體和傳播的重要渠道，紅色文化場館作為傳播的優(yōu)勢應得到充分重視。源自博物館和藝術(shù)領(lǐng)域的策展及策展人與紅色文化場館傳播具有高度契合性?；诋斚录t色文化傳播面臨的挑戰(zhàn)，紅色文化策展傳播可通過“以敘事建構(gòu)意義”“以對話謀求認同”“以儀式激發(fā)共鳴”“以技術(shù)浸潤情感”等路徑來實現(xiàn)紅色文化傳播的提質(zhì)增效。

【關(guān)鍵詞】策展；紅色文化傳播；社會認同

紅色文化是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民在長期革命、建設、改革進程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進文化”[1]，作為中國特色社會主義文化的精神密鑰，凝結(jié)著黨和人民共同奮斗的民族和歷史記憶。在全球化背景下，面對西方各種文化思潮沖擊和意識形態(tài)滲透，紅色文化以其“先進性”和“民族性”承擔著弘揚社會主義價值觀、匯聚社會共識和實現(xiàn)國家認同的重要功能。遍布全國的紅色文化場館以其豐富的符號意義成為紅色文化的重要物質(zhì)載體，具有突出的傳播性，也是紅色文化弘揚和傳播的重要渠道。作為教育、參觀或旅游的文化地標，紅色文化場館在保存歷史、激活記憶、形塑認同等方面成效顯著，但也存在如形式化、無序化、商業(yè)化、娛樂化等導致紅色文化精神意涵弱化的弊端。如何充分發(fā)揮紅色文化場館在紅色文化傳播中的功能？本文結(jié)合當下媒介生態(tài)和傳播情境，以“策展”這一具有多維傳播意涵和優(yōu)勢的跨文化傳播視角對紅色文化傳播進行探討，以期對通過紅色文化傳播塑造中華民族“想象的共同體”有所助益。

一、作為傳播的策展

簡單而言，“策展”即“策劃展覽”之意，來源于西方藝術(shù)界和博物館的“策展人”制度。所謂“策展人”（curator）一般是指在美術(shù)館或博物館等非營利性藝術(shù)機構(gòu)的藝術(shù)展覽活動中承擔構(gòu)想、組織、管理與服務的專業(yè)人員，[2]是溝通藝術(shù)家、作品和觀眾的中介和橋梁。其實，早期博物館的“策展人”更多是一研究職位，專職對館藏文物或藝術(shù)作品進行研究。隨著博物事業(yè)的發(fā)展，策展人職能開始拓展，要求其在熟諳藝術(shù)水準和品位的基礎(chǔ)上，對作品展覽進行主題設計、意義賦予、陳列布局、情境創(chuàng)設以及與所涉各方進行溝通協(xié)調(diào)、資源整合等，以實現(xiàn)通過展覽向公眾傳達思想、觀念、意義并與公眾進行交流互動。由此，策展人脫離其原初的專職研究性意涵，成為藝術(shù)展覽目標達成的關(guān)鍵角色，而其職能外衍也對策展人自身素養(yǎng)提出了更高要求。策展人除了依然要保持較高的藝術(shù)鑒賞力之外，還要具備政治、社會、文化、心理、傳播、市場等較為多元的跨學科知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)。

策展通過展品選擇和空間擺布，運用各種符號賦予和創(chuàng)設意義，實現(xiàn)與公眾的有效溝通和對話，并且這種交流因具有強烈的現(xiàn)場感和特定的儀式情境而具有易于激蕩人心的情感優(yōu)勢。因此，由策展人總體統(tǒng)籌的展覽行為是一種典型的符號意義建構(gòu)和傳播活動。

正是基于上述傳播特性和傳播優(yōu)勢，策展及策展人的思想和理念逐漸為其他領(lǐng)域的傳播實踐所關(guān)注，比如“策展新聞”“新聞策展人”等術(shù)語開始得到探討。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)用戶以信息傳播權(quán)，專業(yè)化新聞生產(chǎn)模式被顛覆和重構(gòu)，傳統(tǒng)媒體的縱向權(quán)力亦隨大眾的傳播參與被去中心化和消解。同時，信息爆炸和魚龍混雜使得信息的“編選”成為傳播價值的迫切訴求，對信息的“搜尋、分類和背景化”要求記者向“策展人”轉(zhuǎn)型。區(qū)別于傳統(tǒng)新聞編輯職能和角色定位，“策展新聞”“強調(diào)對新聞的專業(yè)篩選和視覺化呈現(xiàn)”，且新聞生產(chǎn)變得“更加透明和更具參與性”[3]。

尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)空間平臺化，其信息的豐富性和呈現(xiàn)方式的多元性都與策展傳播形態(tài)和傳播優(yōu)勢相契合。同時，源自藝術(shù)領(lǐng)域的策展，其傳播效應達成可以充分運用藝術(shù)傳播的意義闡釋模式、藝術(shù)化表達的豐富形式等諸多理論和實踐資源。也正是基于此，本文將策展理念聚焦于紅色文化場館的傳播意義，力圖提升紅色文化傳播的社會效應和價值。

二、紅色文化場館的傳播價值和困境

習近平總書記強調(diào)，“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色，在我國960萬平方公里的廣袤大地上，紅色資源星羅棋布，在我們黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行百年奮斗的偉大歷程中紅色血脈代代相傳”[4]。這里的“紅色資源”，既是物質(zhì)和實體意義上的革命“遺址、遺跡、遺物、紀念場館、人物故居等”，也指這些“物質(zhì)”所承載的豐富精神文化。出于紀念、教育和傳承目的，這些紅色資源往往集中體現(xiàn)為遍布全國的各種紅色文化場館。

作為一種文化形態(tài)，紅色文化的生成是歷史演進的遺存和結(jié)果，而歷史作為一種發(fā)生過的、由人類行動和時代情境互動而形成的事實，隨著時間的流逝而積淀為人類記憶。歷史或記憶以一種線性延展成為人類生存的意義坐標，人們憑此獲得自我認同和社會認同，并滿足其對尋求生存環(huán)境安全的內(nèi)在心理訴求。因此，紅色文化成為中國特色社會主義的精神標識，承載著主流價值觀涵養(yǎng)、意識形態(tài)強化和社會道德培育等諸多價值和功能。

紅色文化場館以具有諸多獨具傳播優(yōu)勢而成為紅色文化弘揚和傳播的重要渠道。時間和空間是人類存在的基本維度，紅色文化場館的傳播即以此為基礎(chǔ)。美國學者愛德華·霍爾寫道：“時間會說話。它說的比言語淺顯，它傳達的信息響亮而清晰。”[5]作為紅色文化的載體，紅色遺跡、遺址、遺物及故居等有形實物因“時間”而凝結(jié)著歷史印痕，從而成為某種精神或觀念的顯著標識，其意義傳達是一種無聲的呈現(xiàn)和言說，而其物質(zhì)存在本身亦是一種歷史的確證。

就空間維度而言，紅色文化場館所形構(gòu)的空間本身即彰顯著某種精神實存，并且為“策展”運用于紅色文化傳播提供了充分的想象空間。尤其作為儀式或劇場的展演空間，能夠瞬間形成與世俗社會的區(qū)隔，以沉浸式情感與觀者形成心理共鳴，使紅色文化所蘊含的精神內(nèi)涵潤心無聲。

而“策展人”之于紅色文化場館傳播的意義就建立在上述時間和空間兩個維度及其互動所具有的傳播優(yōu)勢之上。策展人要根據(jù)特定時勢和要求確立紅色文化傳播的主題，并充分運用各種符號手段創(chuàng)設與主題相符的情境，通過將附著意義的實物置于歷史演變的脈絡中，以故事化敘事實現(xiàn)與公眾的交流互動。

反觀現(xiàn)實，盡管全國紅色文化場館眾多、展品豐富、配備先進，且在政治宣教的倡導和紅色旅游的蓬勃發(fā)展加持下，參觀者眾，但困境卻不容忽視，比如展品布設無序、意義單一、解說空洞、單向灌輸?shù)仍谠S多紅色文化場館都不同程度存在。由于利益驅(qū)動、認知偏差，個別紅色文化場館商業(yè)色彩濃厚，甚至存在迷信現(xiàn)象。如此，不但紅色文化的價值無以彰顯，反而帶來歷史虛無、價值觀混亂等不良社會后果。尤其是在現(xiàn)代新媒介技術(shù)所形構(gòu)的虛擬空間，紅色文化場館順應時勢開辟新的展覽和傳播空間，但網(wǎng)絡空間的復雜性和噪聲也對紅色文化傳播形成新的挑戰(zhàn)。鑒于此，以策展理念對以紅色文化場館為渠道的紅色文化傳播進行省思，充分借助策展的跨學科傳播優(yōu)勢，從整體上對其進行謀篇布局以增進紅色文化傳播的潤心鑄魂實效，具有重要而迫切的價值和意義。

三、基于策展的紅色文化傳播路徑

無論在個體意義上還是在國家層面，紅色文化傳播的宗旨和目的即是構(gòu)建和實現(xiàn)一個“想象的共同體”[6]，這既是社會個體生存的精神需求，也是國家正常運行的政治訴求?；诓哒估砟钐嵘t色文化傳播效果，紅色文化場館需要引入比較成熟的策展人制度，加快培養(yǎng)具有較高政治素養(yǎng)、熟諳歷史文化、知識結(jié)構(gòu)完善、熟悉公眾心理、擅長溝通協(xié)調(diào)的優(yōu)秀策展人。具體而言，基于策展理念的紅色文化傳播路徑如下：

（一）以敘事建構(gòu)意義

敘事就是敘述或言說，是人類的日常存在。敘事的展開有賴于符號，符號意義的生成則來自歷史和人類社會實踐的結(jié)晶。而紅色文化場館恰是符號的聚集地：建筑本身及設計、實物遺存及排布、圖片圖像及解說、聲色光電及模擬……無不是在符號意義上展開和運作，由此紅色文化所凝聚的精神意義和價值得以流動和張揚。策展人要熟諳中國歷史和文化，紅色文化展覽的主題要明確，符號擇取和運用要與主題高度契合，確保意義傳達精準有效。

紅色文化場館的策展敘事，尤其要注重“講好故事”。故事必須具有激動人心的力量和魅力，諸如“英雄”等，這些都可以為紅色文化場館的策展傳播所借鑒。策展人憑此綜合運用各種符號表達手段講好紅色文化故事，讓觀者在故事的講述中領(lǐng)略紅色歷史的雄壯、感悟精神的壯美和價值的崇高，在歷史和現(xiàn)實的互相激蕩中展望美好未來。

（二）以對話謀求認同

弘揚紅色文化旨在謀求更廣泛的政治、文化、國家和社會認同，而穩(wěn)固的認同形成是一個動態(tài)過程且具有較強的包容度和柔韌度，其間交雜著意義和價值基于“對話”的交流、互動、協(xié)商和說服。現(xiàn)實中，紅色文化傳播的主流意識形態(tài)性使得其宣教具有較強的單向灌輸色彩，而忽略了獲致認同過程中“對話”的重要性，進而導致傳播效果欠佳，甚至流于淺表化和形式化。

當然，紅色文化所蘊含的主流價值觀和意識形態(tài)毋庸置疑。這里強調(diào)“對話”是策展人要在紅色文化場館形成的話語場域，著力于觀者對歷史的省思和對話參與。紅色文化場館的策展傳播，策展人要樹立“對話”理念，通過展覽的設計安排，將每一個文本“建構(gòu)為一種引用語的馬賽克，每一個文本都是對另一個文本的吸收和改造”[7]。通過互文性意義場和召喚結(jié)構(gòu)的營設，為紅色文化場館的參觀者留下意義參與和對話的空間。

（三）以儀式激發(fā)共鳴

儀式產(chǎn)生于人類對集體情感、意識和意義的心理需求，歷史、文化、記憶借此得以激活，集體和社會也借儀式展演得以整合、存在和延續(xù)。儀式具有突出的象征性，其展演所涉的時間、地點、物品、人物、結(jié)構(gòu)和場景等構(gòu)成一個象征體系，作為“符號的動物”的人在其中交流和體驗情感和意義。格爾茨就此指出：“意義只能‘儲存在象征中……對那些與之產(chǎn)生共鳴的人來說，它以某種方式囊括了世界存在的方式、情感生活的質(zhì)量、人在這個世界中的行為舉止?！盵8]

以儀式視野觀照紅色文化場館的設計、展品陳列和排布充滿著象征意義，其運行也意在傳達主流思想和價值觀，以實現(xiàn)最大程度的社會認同。因此，策展人要充分運用儀式及其展演的象征機制，對依托紅色文化場館進行的紅色文化傳播資源挖掘并進行符號象征化的意義賦予，營造紅色文化場館的儀式氛圍，為開展紅色文化的儀式傳播提供有效場域?，F(xiàn)實中，紅色文化場館作為具有較強象征意義的場所，往往成為主題教育宣導的場合，人們在那里舉行相關(guān)儀式，在儀式展演中回望歷史、觀照現(xiàn)實，并展開富有意義的情感交流，激發(fā)情感共鳴以實現(xiàn)共識匯聚和價值認同。

（四）以技術(shù)浸潤情感

就紅色文化場館傳播而言，策展人要充分運用新媒介技術(shù)，強化紅色文化傳播對觀者情感的刺激和強化，以沉浸式傳播促進觀者最大程度地對歷史和記憶進行“感同身受”。虛擬歷史空間的營造與現(xiàn)實世界形成區(qū)隔，其逼真的“在場性”彰顯了觀者的主體性，有利于激發(fā)其情感，在對歷史的親歷和感受中，實現(xiàn)對現(xiàn)實價值的理性評判和接受。除了在現(xiàn)實紅色文化場館策展中策展人要利用現(xiàn)代媒介技術(shù)對紅色文化傳播效果進行強化之外，網(wǎng)上或云端紅色文化場館和展覽的策展，更加需要策展人對其進行虛擬空間的全新設計和謀劃，以實現(xiàn)紅色文化傳播的線上線下全覆蓋和無縫鏈接。

綜上所述，在全球化現(xiàn)代化社會背景下，強化政治和社會認同成為國家和社會治理的時代課題。作為我國人民的精神家園，紅色文化及其傳播對堅持社會主義意識形態(tài)和社會主義核心價值觀塑造具有重要的政治、文化和社會意義。作為紅色文化傳播的重要載體和渠道，紅色文化場館要充分發(fā)揮策展制度和策展人的功能，最大程度構(gòu)建和實現(xiàn)“想象的共同體”。

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[4]習近平.用好紅色資源傳承紅色血脈 努力創(chuàng)造無愧于歷史和人民的新業(yè)績[N].人民日報，2021-06-27（01）.

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[7]程錫麟.互文性理論概述[J].外語研究，2002（3）：10-15.

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作者簡介：賈淺煩，中央美術(shù)學院人文學院博士生（北京 100102）。

編校：王志昭

封面人物·李秀云

李秀云，天津師范大學新聞傳播學院院長、教授、博士生導師，天津地方新聞史研究所所長。中國新聞史學會常務理事、中國新聞史學會地方新聞史研究委員會副會長。天津市“131”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程第一層次人選、天津市宣傳文化“五個一批”人才、天津市高等學校學科領(lǐng)軍人才、天津市高等學校創(chuàng)新團隊學術(shù)帶頭人。主持完成國家社科基金項目2項、教育部項目1項、天津社科基金項目4項、天津市高等學校人文社科研究項目等5項。出版省學術(shù)專著《中國新聞學術(shù)史（1834—1949）》（2004）、《中國現(xiàn)代新聞思想史》（2007）、《〈大公報〉專刊研究（1927—1937）》（2007）、《留學生與中國新聞學》（2009）、《中國當代新聞學研究范式的轉(zhuǎn)換》（2015）。專著獲得天津市社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎、三等獎。在《新聞與傳播研究》《新聞大學》《國際新聞界》《新聞記者》等期刊發(fā)表學術(shù)論文50余篇。