深度媒介化背景下的傳統(tǒng)主流媒體融合困境與方向

【摘要】深度媒介化社會帶來的傳播秩序、傳播環(huán)境和傳播生態(tài)的巨大變化，迫使傳統(tǒng)主流媒體必須以融合求破局。雖然取得些許進展，仍然難以在回歸中心與節(jié)點現(xiàn)實、廟堂文化與草根文化、內(nèi)容與渠道關(guān)系平衡等方面走出困境。時代要求傳統(tǒng)主流媒體必須以大融合為方向，以成為社會的基礎(chǔ)架構(gòu)為重心，以重構(gòu)社會秩序為目標，找準關(guān)鍵節(jié)點定位，挖掘內(nèi)容優(yōu)勢，在未來的傳播秩序中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

【關(guān)鍵詞】深度媒介化；主流媒體；大融合

傳統(tǒng)主流媒體從媒體融合向加快深度融合的戰(zhàn)略進程，是伴隨著社會的深度媒介化開展的，或者說，它是主流媒體在傳播環(huán)境、傳播秩序和傳播生態(tài)發(fā)生迅速而巨大的改變下，無論是主動還是被動都必須進行的必然選擇。把握住深度媒介化社會的特點、社會傳播秩序的形態(tài)、媒介化環(huán)境的變化，容易認清傳統(tǒng)主流媒體的困境和前進路徑，從認識論進行反思，從方法論進行突破，從實踐論進行改革。

一、傳統(tǒng)主流媒體加快融合步伐的時代背景

社會的深度媒介化，指的是媒介尤其是數(shù)字化媒介成為架構(gòu)社會的基礎(chǔ)，整個社會建立在媒介邏輯之上，媒介與社會做到一體同構(gòu)。在深度媒介化的過程中，這個世界的所有要素都與數(shù)字媒體及其基礎(chǔ)架構(gòu)連接在一起，算法、數(shù)據(jù)和人工智能成為理解我們所處的生活世界的關(guān)鍵。

（一）媒介成為社會建構(gòu)的基礎(chǔ)

媒介的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在社會運行中的基礎(chǔ)地位和作用。美國傳播理論家約翰·杜海姆·彼得斯指出，“媒介是人類存有的基礎(chǔ)型、后勤型和元素型設(shè)施”。[1]彼得斯的觀點受到哈羅德·英尼斯、弗里德里?！せ乩蘸虴.卡茨的深刻影響。英尼斯是最早堅持基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)該在媒介理論中居于核心位置的人。德國媒介理論家弗里德里?！せ乩照J為“媒介使這個世界成為可能，是后者之基礎(chǔ)設(shè)施”。E.卡茨將全部的媒介研究分成三種類型，分別把媒介看作“信息提供者”“意識形態(tài)提供者”和“社會秩序提供者”。赫普認為數(shù)字化媒介，即“被用作各種形式的自動化過程中的資源的數(shù)據(jù)，成為社會建構(gòu)的基礎(chǔ)”。[2]

和媒介的基礎(chǔ)性辯證統(tǒng)一的，是它特別容易被忽視，如同水、火、土等一樣越是基礎(chǔ)重要越是具有低調(diào)回避的品質(zhì)。在這里基礎(chǔ)性和被忽視、不可見的辯證統(tǒng)一關(guān)系從兩個方面揭示了媒介大若無物的狀態(tài)，它表明了媒介內(nèi)嵌屬性、基礎(chǔ)地位。媒介的演化進程不僅深刻地影響著社會的發(fā)展和走向，它的變化也同樣會導致社會秩序的巨大變化。

國內(nèi)學者圍繞這個領(lǐng)域也產(chǎn)生了一系列研究成果。刁基諾指出“媒介基礎(chǔ)設(shè)施是兼具技術(shù)性與社會性雙重屬性特點的‘虛擬性基礎(chǔ)設(shè)施”。[3]劉海龍等學者將西方的研究成果與中國的媒介發(fā)展和媒體融合實際緊密結(jié)合到一起，認為一種傳播技術(shù)普及之后，由于它的基礎(chǔ)性容易被忽視，它會成為一種理所當然的存在，人們對它的感知就會麻木。當媒介從偏重時間和空間發(fā)展到融合型的數(shù)字時代，以數(shù)據(jù)、算法、人工智能為代表的數(shù)字媒介作為元媒介，沉淀為社會的操作系統(tǒng)，成為社會建構(gòu)中的基礎(chǔ)性力量。“互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是內(nèi)容傳播的渠道和手段，它更是一種架構(gòu)現(xiàn)代社會生活的基礎(chǔ)設(shè)施”。[4]

（二）媒介與社會一體同構(gòu)

媒介與社會一體同構(gòu)，即媒介的基礎(chǔ)設(shè)施定位與社會的天然契合性所帶來的影響個體、形構(gòu)社會的基礎(chǔ)功能。媒介“穿透”社會組織生活的方方面面，成為網(wǎng)絡(luò)社會的連接和基礎(chǔ)，重構(gòu)并形成新的社會關(guān)系。

首先是媒介既不中立也不獨立，而是嵌入到社會系統(tǒng)中。英國學者阿薩·布里格斯與彼得·伯克的《媒介社會史》闡述了媒介“嵌入”社會整體的系統(tǒng)論觀點中?！坝尚聜鞑ゼ夹g(shù)引發(fā)的革命使得現(xiàn)代社會已然完全由媒介所‘浸透（permeated），以至于媒介再也不能被視為一種與文化和其他社會制度相分離的中立性要素”。[5]

其次，媒介即社會，社會即媒介。媒體融合的本質(zhì)是媒介與社會一體同構(gòu)。媒體機構(gòu)曾經(jīng)僅僅被認為是社會的一個特定領(lǐng)域，所以媒體融合只是由特定機構(gòu)在特定領(lǐng)域開展，但是，在深度媒介化時代，媒介滲透到社會的全領(lǐng)域中，整個社會都是用媒介的邏輯在建構(gòu)的狀態(tài)下，社會就是媒介，媒介也即社會。

再次，數(shù)字媒介重構(gòu)社會形態(tài)和各種社會關(guān)系?！吧鐣男螒B(tài)正圍繞著信息技術(shù)的滲透而重新構(gòu)型，即形成一種依托信息邏輯而展現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)社會”。[6]數(shù)據(jù)、算法、人工智能等數(shù)字媒介正在以驚人的速度改變著社會的基本形態(tài)，形成人與人、物與物、人與物的全新關(guān)系。

二、傳統(tǒng)主流媒體在全新傳播生態(tài)中的困境

傳統(tǒng)主流媒體數(shù)字媒介在成為社會的基礎(chǔ)設(shè)施、用傳播的機制連接整個社會的全新傳媒生態(tài)中一直在做努力，試圖化繭成蝶，推動以主流媒體為主體開展的媒體融合，在實踐中卻發(fā)現(xiàn)自己囿于體制機制、資金技術(shù)等各種因素的約束，陷入尷尬的處境，融合的效果難以達到預(yù)期。

困境之一：回歸傳播中心的希望與互聯(lián)網(wǎng)時代的節(jié)點現(xiàn)實。在傳統(tǒng)媒體曾經(jīng)的輝煌時期，形成的電視、報紙、廣播等一對多的大眾傳播模式，基本上做到內(nèi)容和渠道的統(tǒng)一，從而壟斷了傳播渠道，并形成了相對簡單的二次銷售模式。此種傳播環(huán)境中形成的權(quán)威和中心地位，支撐著傳統(tǒng)主流媒體走過很長一段路程。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的沖擊下，在新的傳播環(huán)境、傳播形態(tài)和傳播秩序下，大眾傳播模式日漸式微和被邊緣化。傳統(tǒng)主流媒體寄希望于供給側(cè)改革、推動媒體深度融合，能夠再次進入傳播生態(tài)的中心，重構(gòu)傳播秩序，重構(gòu)社會關(guān)系。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展邏輯和大眾傳播的邏輯不同，它的運作方式是去中心化的，網(wǎng)絡(luò)以節(jié)點和節(jié)點間的關(guān)系為建構(gòu)基礎(chǔ)。節(jié)點的重要性取決于它在網(wǎng)絡(luò)中承載信息的量的多少?！白鳛橐粋€節(jié)點，接入點和到達點的數(shù)量，轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換數(shù)據(jù)的能力和水平，也就是卡斯特所謂的‘轉(zhuǎn)換機作用，是評價其影響的重要標準”。[7]因此通過它的流量的大小以及處理這些數(shù)據(jù)的能力是判斷節(jié)點是否是關(guān)鍵節(jié)點或者媒體一直夢想再次成為中心點的關(guān)鍵。同樣節(jié)點也不是一個固定的點，這個點的狀態(tài)是移動的、變化的，因為移動才顯出其存在的價值，移動和變化才是節(jié)點永恒的狀態(tài)。

移動互聯(lián)時代分布式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，節(jié)點成為傳播中心、關(guān)系成為傳播渠道，社交和分享成為傳播動力。大眾傳媒時代的傳播中心現(xiàn)在也只是分布式網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點，如果不能搭建起連接人與人、人與物、人與社會的關(guān)系渠道，沒有社交、互動、分享，僅僅靠大眾傳播渠道，生產(chǎn)的內(nèi)容無論多么優(yōu)秀也難以傳播出去。即使是曾經(jīng)龐大的傳播帝國現(xiàn)在也只是淪為互聯(lián)網(wǎng)的一個節(jié)點，而它的地位則取決于它的流量?！敖裉斓膫髅骄拮樱魈炱疵搽y抓牢他們的中央集權(quán)媒體帝國”。[8]

對于主流媒體來說，想再次成為中心已經(jīng)是一個過時的概念和想法，在互聯(lián)網(wǎng)時代，只有節(jié)點和關(guān)系，必須把握網(wǎng)絡(luò)時代的“以節(jié)點為中心，以關(guān)系為機制，以網(wǎng)絡(luò)為動能”[9]的傳播法則。

困境之二：廟堂文化與草根文化的沖突與融合。彭蘭教授指出，新老媒體融合中的關(guān)鍵障礙是文化隔閡，廟堂文化與草根文化兩種話語體系兼容不力，傳統(tǒng)主流媒體深植于文化基因中的這種權(quán)威的、高高在上的、俯視的、宣教的傳播取向沒有根本性的轉(zhuǎn)變。

內(nèi)容生產(chǎn)的封閉性、專業(yè)性，生產(chǎn)和出品的嚴格性、程序性，語言表達的嚴肅性、準確性，從業(yè)人員的專業(yè)性、嚴謹性，內(nèi)部管理的科層化，共同維護了傳統(tǒng)主流媒體的權(quán)威性和不容挑戰(zhàn)性。在關(guān)鍵時刻，主流媒體的發(fā)聲往往起到設(shè)置議題、價值引領(lǐng)和輿論引導的作用。

促使傳統(tǒng)主流媒體的廟堂文化從神壇高處走出來的，是新興媒體的參與式和分享式文化帶來的全民狂歡。當民眾不僅僅從主流媒體來獲取信息，當廣告商在新型媒體平臺上創(chuàng)建了新的盈利模式，傳統(tǒng)主流媒體的權(quán)威受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，意識到群眾在哪里，它的陣地就應(yīng)該延伸到哪里，開始擁抱以粉絲文化和社群文化為代表的草根文化。加強與第三方平臺的合作，接納用戶生產(chǎn)模式，汲取草根文化中的多元色彩，尤其是在深度媒介化時代，把握數(shù)據(jù)經(jīng)濟的內(nèi)涵，利用數(shù)據(jù)進行用戶分析、突出主流算法，將原來模糊的受眾，在大數(shù)據(jù)的加持下變得清晰。

內(nèi)容生產(chǎn)從PGC模式向UGC、PUGC、MGC模式的兼容，從專業(yè)者生產(chǎn)到用戶和機器的廣泛參與，從完全封閉走向半開放、從過于強調(diào)專業(yè)性到提升用戶生產(chǎn)的專業(yè)性，從只有自己的員工可以從事新聞采編發(fā)到吸納社會各界人士的優(yōu)秀作品豐富新聞生產(chǎn)的形態(tài)，從專注質(zhì)的提升到質(zhì)與量的結(jié)合，從僅僅依靠主流媒體獨家視角展現(xiàn)新聞事實原貌，到用戶參與共同拼接還原新聞?wù)鎸?，主流媒體正在走出自己的象牙塔，然而步伐相對滯后。在新媒體環(huán)境的用戶生產(chǎn)、機器生產(chǎn)的數(shù)量和速度的沖擊下，傳統(tǒng)主流媒體無論在內(nèi)容生產(chǎn)上還是社會影響力上已經(jīng)落后，人們從主流媒體獲取信息的唯一性和壟斷性已經(jīng)不復存在。

傳統(tǒng)主流媒體深植于大眾傳播時代的廟堂文化受到深度媒介化時代的草根文化沖擊而不斷進行調(diào)適，但是由于體制機制的因素，這種文化的轉(zhuǎn)向是緩慢的也是痛苦的，兩種不同基因的文化在這里碰撞和交融，會長期伴隨傳統(tǒng)媒體迭代為新型主流媒體的過程。

困境之三：內(nèi)容和渠道關(guān)系的再平衡。進入數(shù)字媒體時代后，新興媒體的渠道優(yōu)勢碾壓傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容優(yōu)勢。面對新興媒體的沖擊，傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容和渠道的選擇上陷入迷茫，二者的關(guān)系如何平衡，一直是業(yè)界和學術(shù)界關(guān)注的重點。

對于傳統(tǒng)媒體而言，曾經(jīng)內(nèi)容與渠道的合二為一，變?yōu)榍缐艛鄡?yōu)勢不再，內(nèi)容直接到達用戶越來越困難?！按饲暗拇蟊妭鞑r代，內(nèi)容的影響力和公信力決定了端口是否會被打開，而現(xiàn)在則是端口是否能開口決定了內(nèi)容是否有影響力和公信力。”[10]主流媒體為了擴大社會影響力，集中力量自建屬于自己的新媒體平臺，到目前來看，影響力可以與商業(yè)媒體平臺勢勻力敵的寥寥無幾，造成即使不情愿，也必須借助第三方平臺增加傳統(tǒng)媒體內(nèi)容影響力的局面。

傳統(tǒng)主流媒體不僅在渠道的建立和拓展上存在先天性的不足，在內(nèi)容的生產(chǎn)上也同樣面臨著生存的擠壓。內(nèi)容生產(chǎn)主體數(shù)量暴增，信息的來源多元化，原來主流媒體內(nèi)容生產(chǎn)的優(yōu)勢和一家獨大被淹沒在眾聲喧嘩中。

內(nèi)容生產(chǎn)積極性的調(diào)動差異大。新興媒體對用戶生產(chǎn)積極性的調(diào)動和主流媒體對用戶生產(chǎn)的有限開放，使得主流媒體在“最后一公里”上明顯處于劣勢。一是傳統(tǒng)主流媒體生產(chǎn)的產(chǎn)品和用戶的需求從情趣、品味上截然不同。二是傳統(tǒng)主流媒體的產(chǎn)品近于模式化、標準化、固定化，相對于個性化、多元化、鮮活性的群眾實踐，用戶更加接受來自于自身生活的體驗和自我的展現(xiàn)。三是用戶被充分賦權(quán)后，從后臺走向前臺的積極性得到了充分調(diào)動。

三、傳統(tǒng)主流媒體成為新型主流媒體的蝶變路徑

在主流媒體以融合求生存中，有學者認為這場融合不是主流媒體為主體開展的主動融合，而是一種被動的融合，或者是一種反向融合。傳統(tǒng)媒體若要向新型主流媒體轉(zhuǎn)型成功，必須走出業(yè)界小融合的包圍，重塑傳播秩序，參與社會建構(gòu)，在堅守傳統(tǒng)優(yōu)勢上守正創(chuàng)新。

（一）思維與理念的重塑：以大融合為方向，以成為社會的基礎(chǔ)架構(gòu)為重心，以重構(gòu)社會秩序為目標

傳統(tǒng)媒體發(fā)現(xiàn)走過的融合之路，都僅僅局限于一個機構(gòu)內(nèi)部的發(fā)展以及以它為主體同外部資源的整合，雖然做一些跨界經(jīng)營和服務(wù)賦能，其生產(chǎn)力、服務(wù)力和影響力是有限的。而新興媒體在數(shù)字經(jīng)濟時代，在資本運營和技術(shù)創(chuàng)新方面，引領(lǐng)著傳媒領(lǐng)域發(fā)展的方向?！八麄兂蔀檫@個世界發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也將這個世界納入它們的思維方式中”。[11]因此，對于傳統(tǒng)主流媒體來說，媒體融合的終極目標還是回歸到媒介融合的本質(zhì)來，回歸到媒介作為基礎(chǔ)設(shè)施的根本上，回歸到媒介如何建構(gòu)我們的社會秩序上來。

媒體融合思維的更新顯得更為關(guān)鍵，以往的媒體融合都是在傳統(tǒng)媒體的內(nèi)部來談?wù)摚菑睦锵蛲獾囊暯?，一開始就是將媒介融合置于新聞業(yè)務(wù)及其操作層面。不能僅僅站在大眾傳媒的角度去看待媒體融合，而要把媒介融合放在整個社會的大視野下開展。喻國明等指出，媒體融合要下一盤很大的棋，要有大融合的觀念，其實都意識到傳統(tǒng)媒體的媒體融合之路難以從舊有的框架內(nèi)擺脫出來。

傳統(tǒng)主流媒體需要從頂層設(shè)計上破局，跳出僅僅從業(yè)界內(nèi)進行媒體融合的小融合發(fā)展局限，跳脫從組織架構(gòu)、內(nèi)容生產(chǎn)、流程優(yōu)化、采編播發(fā)機制再造、管理體制機制創(chuàng)新等純粹內(nèi)構(gòu)的角度，更加重視從用戶、關(guān)系、服務(wù)、平臺這些傳統(tǒng)主流媒體從前陌生的領(lǐng)域發(fā)力，加大與外部資源融合。要意識到傳播在未來的社會生活中所承接發(fā)揮的樞紐、連接和基礎(chǔ)作用，內(nèi)容固然重要，但是未來的傳播不僅靠內(nèi)容取勝，更靠輸出傳播機制、傳播法則、傳播模式對社會進行重構(gòu)。

（二）方向與定位的準確：找準節(jié)點的定位是傳統(tǒng)媒體向新型媒體轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵視角

對于傳統(tǒng)主流媒體來說，在一對多的大眾傳媒時代形成的傳播模式、盈利模式都已經(jīng)被新媒體解構(gòu)的情況下，接受節(jié)點的現(xiàn)實，找準節(jié)點的定位，適應(yīng)節(jié)點的網(wǎng)絡(luò)運行邏輯是現(xiàn)實和必然選擇?！吧鐣螒B(tài)意義上的媒介融合，媒介機構(gòu)就是網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點式渠道，最大可能是一個“水利樞紐”。

傳統(tǒng)媒體機構(gòu)是固定的，而節(jié)點是變換的；傳統(tǒng)媒體機構(gòu)是權(quán)威的，高高在上的，或者發(fā)號施令的，而節(jié)點是平等的，遵循網(wǎng)絡(luò)邏輯的；傳統(tǒng)媒體機構(gòu)是靜止的，而節(jié)點是移動的。傳統(tǒng)媒體的中心地位是依靠授權(quán)的，而節(jié)點成為關(guān)鍵節(jié)點或者中心節(jié)點是依靠流量和數(shù)據(jù)處理能力的。

傳統(tǒng)主流媒體的中心地位時代已經(jīng)過去了，在社會深度媒介化時代，成為有影響力的關(guān)鍵節(jié)點是其努力的方向。唯有成為移動互聯(lián)時代有影響力的節(jié)點才能成為有影響力的主流媒體。在移動互聯(lián)時代，有影響力的主流媒體的概念和定位也發(fā)生了很大變化，是“在新時期、新的發(fā)展階段上，在社會發(fā)展的主戰(zhàn)場上能起到社會的組織者、鼓動者、設(shè)計者的作用的媒體”。[12]主流媒體的定位和社會價值不是由自己來確定，更不是通過行政賦權(quán)獲得的，它一定是在社會發(fā)展的大浪淘沙中被用戶認可的結(jié)果。

（三）實踐與探索的守正創(chuàng)新：對內(nèi)容生產(chǎn)的再理解和內(nèi)容所發(fā)揮功能的重新定位是傳統(tǒng)媒體走出迷失的必然選擇

傳統(tǒng)主流媒體由于身份的優(yōu)勢和特殊的政治地位，在長期的新聞生產(chǎn)中積累下來的品牌優(yōu)勢和社會影響力，賦予主流媒體在今天的傳媒環(huán)境中仍然具有一定的核心競爭力，在公共事物領(lǐng)域、在助力治國理政中發(fā)揮著無可替代的作用。

一是用內(nèi)容做連接。在內(nèi)容生產(chǎn)中，對內(nèi)容的理解和發(fā)揮的作用需要進行再度思考。從內(nèi)容為王到“內(nèi)容+”為王，把孤立的、靜態(tài)的內(nèi)容變成具有連接、系統(tǒng)、服務(wù)要素的內(nèi)容，具有移動化、智能化、場景化特征的內(nèi)容產(chǎn)品，能夠精準定位、個性化推送、提高用戶黏性、滿足用戶個性化需求的內(nèi)容產(chǎn)品，用以銜接圈層構(gòu)筑社會共同體的內(nèi)容，要把內(nèi)容作為社會“媒介化”的載體去激活關(guān)系，組織圈層，這是未來主流媒體的基本價值邏輯。

二是挖掘內(nèi)容把關(guān)人的角色。傳統(tǒng)媒體在新聞內(nèi)容生產(chǎn)中沉淀下來的優(yōu)勢，就是社會公共信息把關(guān)人的角色，通過平臺媒體所不具有的專業(yè)優(yōu)勢對產(chǎn)能巨大的新媒體平臺生產(chǎn)的內(nèi)容進行把關(guān)，既可以創(chuàng)造一種新的商業(yè)模式，同時也可以使得傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)的內(nèi)容在平臺上優(yōu)先推送。有學者為主流媒體設(shè)計了從“To C”到“To B”的轉(zhuǎn)變模式，從一線生產(chǎn)者變?yōu)閮?nèi)容生產(chǎn)支持者的定位。在深度媒介化社會，傳統(tǒng)主流媒體不僅僅是內(nèi)容的傳統(tǒng)把關(guān)人，更要成為能夠把控數(shù)據(jù)、算法安全的新型守門人。

三是內(nèi)容生產(chǎn)的開放性不可逆。從媒體融合的進程中可以發(fā)現(xiàn)，封閉生產(chǎn)已經(jīng)成為阻礙媒體融合發(fā)展的絆腳石。新時代的群眾路線，是讓用戶參與到整個傳播過程中來，進行內(nèi)容生產(chǎn)和分享，開展娛樂、互動和關(guān)系構(gòu)建，獲取知識和服務(wù)以及商業(yè)模式的打造等。對于傳統(tǒng)主流媒體來說，在數(shù)字化時代搭建社會基礎(chǔ)設(shè)施平臺，把更多的用戶吸引到自己的平臺上，需要深諳數(shù)字社會運行的底層邏輯，用主流算法和精準的數(shù)據(jù)分析主導傳播，用好算法推薦、算法分析、算法決策、深度參與資源配置，提升社會化治理水平，才是新型主流媒體的歷史擔當。

在內(nèi)容和渠道的關(guān)系上，對于傳統(tǒng)媒體不是二選一的抉擇，而是確保內(nèi)容優(yōu)勢不丟失的前提下，建立自己的端口平臺，利用好第三方平臺。傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容優(yōu)勢恰恰是新興媒體短時間內(nèi)難以企及的高度，也是新興媒體希望與傳統(tǒng)主流媒體合作的重要組成部分，因此，在內(nèi)容與渠道之爭中，傳統(tǒng)主流媒體必須堅持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)優(yōu)勢，肩負起輿論引導和價值引領(lǐng)的中流砥柱作用，堅持做應(yīng)用、做平臺、做渠道，切不可顧此失彼。媒體融合的過程，是一個動態(tài)的、長期的、雙向奔赴的過程。隨著技術(shù)的迅猛變遷帶來的發(fā)展機遇，一定能夠在守正和創(chuàng)新中找到一個契合點，而這也是傳統(tǒng)主流媒體的希望和未來。

[本文為2022年河南省哲學社會科學規(guī)劃年度項目“疫情防控常態(tài)化背景下高校融媒體建設(shè)及文化育人研究”（編號：2022BXW011）研究成果]

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[11]胡翼青.基于基礎(chǔ)設(shè)施隱喻視角的媒介研究[N].中國社會科學報，2022-08-31（007）.

[12]喻國明.有的放矢：論未來媒體的核心價值邏輯——以內(nèi)容服務(wù)為“本”，以關(guān)系構(gòu)建為“矢”，以社會的媒介化為“的”[J].新聞界，2021（4）：13-17.

作者簡介：鄭東麗，平頂山學院副院長（平頂山 467000）。

編校：張如鐵