第2課 同步練習(xí)

隨堂測驗(yàn)

一 單項(xiàng)選擇題

基礎(chǔ)訓(xùn)練

1. 東漢末年，人們將佛教中的“佛”視為一種大神，將其置于道教之中，并將佛教“情虛無為”的教理與道教學(xué)說相比附。這種認(rèn)識（ ）

A. 促進(jìn)了佛教的中國化

B. 體現(xiàn)了道教是社會主流思想

C. 推動了魏晉玄學(xué)興起

D. 受到了三教并行政策的影響

2. 魏晉南北朝時，佛與菩薩的造像藝術(shù)具有較強(qiáng)的印度特質(zhì)，姿態(tài)呆板、樣式單一。宋代以后，觀音造像的形象變化也是佛教雕塑藝術(shù)世俗化的典型體現(xiàn)，民間百姓根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出渡海觀音、送子觀音、千手觀音、藥師觀音等形象。這一變化表明（ ）

A. 社會思想文化多元化

B. 三教合流趨勢日漸明顯

C. 佛教呈現(xiàn)本土化特征

D. 華夏認(rèn)同觀念日益增強(qiáng)

3. 明朝后期，意大利傳教士利瑪竇和中國學(xué)者徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的《幾何原本》部分內(nèi)容，并使用了中國的幾何、點(diǎn)線面、直銳鈍角等概念。這表明（ ）

A. “西學(xué)東漸”初現(xiàn)端倪

B. 東方傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時期

C. 基督教開始在華傳播

D. 中國人的文化心態(tài)發(fā)生變化

4. 據(jù)梁啟超的《西學(xué)書目表》統(tǒng)計(jì)，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學(xué)巨匠的名字，逐漸為國人熟悉。這些科技類譯著（ ）

A. 開啟了西學(xué)東漸思想潮流

B. 揭開了維新變法運(yùn)動序幕

C. 有利于推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步

D. 成為新文化運(yùn)動的主陣地

5. 1653年，日本天皇規(guī)定朱子學(xué)為官學(xué)，并大量刊行儒學(xué)經(jīng)典。當(dāng)時的理學(xué)大師深受德川家康賞識，各地藩主、大名也都尊孔讀經(jīng)，崇尚理學(xué)，推動了程朱理學(xué)在社會的普及。朱子學(xué)在日本受推崇（ ）

A. 增強(qiáng)了天皇統(tǒng)治權(quán)力

B. 推動了日本社會轉(zhuǎn)型

C. 促進(jìn)了中國文化普及

D. 符合統(tǒng)治階層的需求

6. 17世紀(jì)初，英國學(xué)者培根曾說：“（中國的）這三種發(fā)明都曾改變過整個世界的全部面貌和狀態(tài)。第一種在知識傳播的文獻(xiàn)方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無數(shù)的變遷。”這說明近代早期（ ）

A. 中華文化對歐洲近代化貢獻(xiàn)突出

B. 中國印刷技術(shù)領(lǐng)先于西歐國家

C. 戰(zhàn)爭沖突是文明傳播的主要途徑

D. 新航路的開辟促成了西學(xué)東漸

7. 1594年，利瑪竇完成的《四書》拉丁文譯本是儒家經(jīng)典最早的西文譯本，向世界展示了儒家倫理道德觀念和社會風(fēng)貌。到18世紀(jì)，伏爾泰、萊布尼茨等把儒家思想中的德治與政治相結(jié)合的倫理、無神論的哲學(xué)觀視為“天賜的禮物”。這表明（ ）

A. 傳教士來華開啟了東西方文化交流

B. 儒家宣揚(yáng)的理想政治具有科學(xué)性

C. 儒家思想為歐洲思想解放提供了借鑒

D. 中華文化在對外交流中得到發(fā)展

進(jìn)階訓(xùn)練

8. 東晉時期，江南僧人爭相結(jié)交名士，帛尸梨密多羅與王導(dǎo)的結(jié)交而顯名，逐漸步入上層士人的社交范圍；康僧淵因殷浩的賞識而成名，從而結(jié)交王導(dǎo)和庾亮；竺法汰因王洽的供養(yǎng)而成名，從而結(jié)交王珣、謝安、桓溫、簡文帝。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往（ ）

A. 打破了儒家學(xué)說正統(tǒng)地位

B. 標(biāo)志著佛教中國化進(jìn)程基本完成

C. 擴(kuò)大了佛教在中國的影響

D. 形成了外佛內(nèi)儒的士族意識形態(tài)

9. 中國儒家認(rèn)為“百行孝為先”，而日本武士道在形成之際就將“忠”凌駕于“孝”之上，還強(qiáng)調(diào)“義”“仁”“勇”“克己”等武士品質(zhì)。這說明日本武士道的出現(xiàn)（ ）

A. 適應(yīng)了日本政治發(fā)展態(tài)勢

B. 否定了中國的儒家文化

C. 意在阻滯中華文化的傳播

D. 沖擊了神道教信仰體系

10. 1700年1月7日，法國凡爾賽宮內(nèi)舉行了一場隆重的世紀(jì)之交舞會，名為“中國之王”。舞會上，國王路易十四坐在一頂中國式的八抬大轎中，穿著富有中國特色的服飾華麗登場，引得全場圍觀的人連連贊嘆。這反映出當(dāng)時（ ）

A. 法國是歐洲中國熱的引領(lǐng)者

B. 法國貴族階層崇尚中國文化

C. 中法兩國經(jīng)濟(jì)文化水平接近

D. 殖民侵略促進(jìn)了中西方交流

二 非選擇題

11. 閱讀下列材料，回答問題。

材料一 佛教傳入中國，必然會有一個與本地文明撞擊的過程……例如，孝在中國的政治倫理中占極重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，這就與中國孝道對立起來……東漢桓帝時“宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢?！痹跂|漢以后本土編撰的佛經(jīng)中講到：“欲令眾生孝養(yǎng)父母故，以是因緣故，放斯光明?！币赃m應(yīng)中國的倫理道德。

——季羨林著《中印文化交流史》

材料二 公元8世紀(jì)中期，阿拉伯人經(jīng)過一系列民族大征服，建立起一個地跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國。至9世紀(jì)前期，阿拉伯帝國達(dá)于極盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)。9世紀(jì)中后期，阿拉伯商人蘇萊曼所寫的《中國印度見聞錄》匯成，這是介紹中國的第一部阿拉伯著作。14世紀(jì)最偉大的阿拉伯旅行家伊本·白圖泰，他在游記中詳細(xì)記述了北非、中亞、南亞、東亞諸國的風(fēng)土人情。

——摘編自《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》

材料三 歐洲啟蒙運(yùn)動時期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)、在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。

——摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括佛教文化與中國傳統(tǒng)思想碰撞、融合的主要?dú)v程。

（2）根據(jù)材料二，指出阿拉伯帝國能夠成為東西方文化交流橋梁的重要條件。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)傳播對近代歐洲社會產(chǎn)生的重要影響。

（參考答案見下期）