人格、知音與賦美

黃劍亮

摘要：郭沫若是我國現(xiàn)代戲劇史上的北斗泰山，在其創(chuàng)作的多部劇作中頻繁出現(xiàn)古琴意象。從表面上看，古琴在郭沫若筆下似乎只是簡(jiǎn)單細(xì)微的道具，可以被忽略不計(jì)，然而細(xì)究發(fā)現(xiàn)，郭沫若在戲劇中對(duì)古琴的書寫，明顯有著精心考量和細(xì)致設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作中的成功表現(xiàn)，發(fā)揮著彰顯人格、喻示知音、制造美感等重要功能。

關(guān)鍵詞：郭沫若；古琴；人格；知音；賦美

郭沫若作為我國現(xiàn)代史上一位百科全書式的人物，人生經(jīng)歷豐富曲折，飽經(jīng)霜雪，蕩氣回腸，堪稱一代傳奇。他才華橫溢，不僅在政治、史學(xué)、考古、詩歌等領(lǐng)域成果豐碩，而且在戲劇領(lǐng)域也是建樹非凡，是我國現(xiàn)代戲劇史上的北斗泰山。在郭沫若的多部劇作中，比如《卓文君》《蔡文姬》《屈原》《棠棣之花》《虎符》等，頻繁出現(xiàn)古琴意象。古琴是中華民族的傳統(tǒng)樂器，距今已有數(shù)千年的歷史，圍繞著此種樂器形成深厚博大的古琴文化。從表面上看，古琴在郭沫若筆下似乎只是簡(jiǎn)單細(xì)微的道具，可以被忽略不計(jì)，然而細(xì)究發(fā)現(xiàn)，郭沫若在戲劇中對(duì)古琴的書寫，明顯有著精心考量和細(xì)致設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作中的成功表現(xiàn)，發(fā)揮著彰顯人格、喻示知音、制造美感等重要功能。

一、身隨顯人格

在中國傳統(tǒng)文化里，人們常將古琴與君子相聯(lián)系。古琴是君子用于求愛的工具，“窈窕淑女，琴瑟友之?！盵1]文士不可隨意棄琴，“士無故不徹琴瑟”[2]。君子通過古琴來警醒自我，而非沉湎于享樂游戲，“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也?！盵3]君子用古琴怡情悅性，陶冶情操，“君子以鐘鼓道志，以琴瑟悅心。”[4]至圣先師孔子也曾經(jīng)學(xué)習(xí)過古琴：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)?！盵5]“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！盵6]唐代著名文學(xué)家劉禹錫向往的“德馨”生活同樣離不開古琴。

真正的君子必然具備高尚的人格與正直的品性。郭沫若的劇作有一個(gè)顯著特點(diǎn)，“就是致力于發(fā)掘、張揚(yáng)某種崇高的歷史精神”[7]。文學(xué)藝術(shù)的核心是人物形象，精神上的崇高要借助生動(dòng)鮮明、飽滿立體的人物形象予以體現(xiàn)。為了更好地塑造人物，彰顯崇高，郭沫若常讓古琴緊隨在屈原、嬋娟、文姬、卓文君、蔡文姬等正面人物身旁，作為他們高尚人格的外延而出現(xiàn)。比如，郭沫若筆下的屈原，品格高潔，博學(xué)多才，風(fēng)度儒雅。他忠誠于自己的國家，維護(hù)百姓的利益，面對(duì)危害國家的奸佞小人，哪怕含冤遇害，身陷囹圄，也要始終抗?fàn)幍降?。?duì)于這樣一位君子，郭沫若在他身邊放置一張古琴，并讓屈原隨著劇情發(fā)展進(jìn)行彈奏，既體現(xiàn)出這位偉大愛國主義詩人的才華橫溢，也能借助古琴意象，喻示他人格的崇高偉岸。同樣是《屈原》中的嬋娟，雖然身份卑微，僅是屈原身邊的侍女，但她聰明美麗，勤勞善良，明辨是非。在屈原遭到誣陷，眾叛親離的時(shí)候，嬋娟不離不棄，堅(jiān)信屈原的清白，甚至不顧個(gè)人安危，痛斥南后的卑鄙無恥、罪惡丑陋。她的品格潔凈無瑕，同屈原一樣令人欽佩，所以郭沫若在劇中多次安排她懷抱古琴，陪伴在屈原左右，既體現(xiàn)她侍女的身份，更暗示出她對(duì)屈原高尚人格的追隨。在《虎符》中，如姬作為琴師的女兒，身邊也伴有古琴。如姬是一位偉大的女性，美麗、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智慧且富有才華。她接受信陵君的委托，以身犯險(xiǎn)，竊取虎符，將她那狹隘短視的夫君魏王襯托得無比渺小。事發(fā)后，她有機(jī)會(huì)投奔信陵君保全性命，可為了防止世人誤會(huì)，讓自己和信陵君的關(guān)系蒙污，于是在父親墓前用匕首結(jié)束自己的性命。她的死堪稱全劇最動(dòng)人的地方，生命雖然逝去，靈魂卻震撼著每位受眾。

郭沫若還借助古琴，從反面書寫人物形象，刻畫人物的表里不一、虛假偽裝?！蹲课木分械某锑崳饲耙?jīng)據(jù)典，款款而談，張口君子，閉口君子，私底下卻覬覦兒媳卓文君的美色，還罔顧倫理，夜晚叩敲卓文君的房門。第二幕結(jié)尾，趁周圍無人，程鄭抱起卓文君的綠綺古琴，連連親吻，其內(nèi)心的丑陋、變態(tài)、扭曲暴露無遺。《屈原》中的宋玉，是屈原的親傳弟子。屈原對(duì)他期望甚高，并寫下一首《橘頌》贈(zèng)予，勉勵(lì)他成為一個(gè)頂天立地的男子。宋玉表面答應(yīng)：“我愿意追隨先生?！盵8]此句一語雙關(guān)，既表明愿隨屈原一同去田野散步，也表明愿在人格和志向上追隨屈原。宋玉表明態(tài)度時(shí)，左脅抱起了古琴，沒多久，又將古琴授予嬋娟，請(qǐng)嬋娟抱著。這抱琴、授琴的動(dòng)作，細(xì)微間暗示出宋玉內(nèi)在的虛偽，日后他果真在屈原落難時(shí)，為了名利，拋棄恩師，改投他處。

二、琴挑以知音

古人還常將琴與友誼、知音聯(lián)系在一起?！对娊?jīng)·鹿鳴》中用古琴招待好友：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛?！盵9]俞伯牙和鐘子期，阮籍和嵇康，他們千古傳唱的友誼故事離不開古琴。唐代孟浩然作詩懷念故友：“欲取鳴琴彈，恨無知音賞?！盵10]岳飛意圖收復(fù)河山，卻壯志難酬，內(nèi)心苦楚無人傾訴，“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？”[11]琴能以樂音打動(dòng)人心，關(guān)鍵在于演奏者情感的誠摯，“夫金石絲桐，無情之物，猶可以誠動(dòng)，況穹穹而天、冥冥而神，誠之所格，猶影響也。”[12]可盡管演奏者情感充沛，但受眾沒有一雙善聽的耳朵，終將是對(duì)牛彈琴，可見知音的重要性。

郭沫若常在劇作中安排人物演奏古琴，借助琴挑來吐露心跡，尋覓知音。卓文君和司馬相如以琴結(jié)緣的愛情故事最早見于《史記·司馬相如列傳》，此后多有小說戲文進(jìn)行演繹。郭沫若在前人的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了大膽的改編，他筆下的卓文君溫婉嬌美，長(zhǎng)于音律，年少孀居的她雖不缺衣短食，但父親的專制、公公的覬覦以及倫理的規(guī)訓(xùn)卻建構(gòu)出宛若水晶石一般的囚籠，她想逃離，又缺乏勇氣，因此郁郁寡歡。而司馬相如盡管飽讀詩書，才華橫溢，卻空有抱負(fù)，無人賞識(shí)，只能患病居家，貧苦度日。每逢深夜，他便撫琴自哀，感嘆半生落拓，家徒四壁，知音難覓。琴聲遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引了卓文君的注意，她從哀婉凄楚的琴聲中聽出了相似的境遇，不禁產(chǎn)生共鳴與同情。她開始常常等待司馬相如的琴聲，琴聲為她灰暗的世界帶去了一抹鮮亮的光彩。終于，卓文君的心弦為琴聲所撩動(dòng)，為了抓住僅有的人生希望，她鼓足勇氣，誓要擺脫禁錮生命的牢籠。在《卓文君》中，古琴銜接起人物，推動(dòng)著劇情發(fā)展，讓兩個(gè)被命運(yùn)擺弄的苦情人兒走到一起，既遵循了歷史真實(shí)，又極富詩意與美感。在話劇《屈原》中，屈原注重對(duì)青年的教育，關(guān)心青年人的未來，不因?yàn)樽约翰艑W(xué)高、輩分長(zhǎng)、名望大而自傲，愿意和青年朋友進(jìn)行推心置腹的平等交流。前文提及屈原贈(zèng)予宋玉新詩《橘頌》，就發(fā)生在第一幕，屈原新作詩歌，交予宋玉朗讀?！堕夙灐吩趦?nèi)容上主要是勉勵(lì)青年人要像橘樹一般，擁有堅(jiān)定的志趣、開闊的心胸、從容的氣度，要勇于為真理而奮斗，它的意境、格調(diào)極為高遠(yuǎn)，富有浪漫主義氣息。宋玉朗讀時(shí)，屈原坐在一旁撫琴伴奏。詩歌婉轉(zhuǎn)，古琴悠揚(yáng)，傳遞出屈原內(nèi)心深處對(duì)青年人茁壯成長(zhǎng)的期許，這種期許不僅是對(duì)宋玉，更有郭沫若對(duì)每位欣賞他作品的青年人。屈原是用撫琴和詩歌來表露心跡，尋覓志同道合的朋友，“我愿永遠(yuǎn)和你做個(gè)忘年的朋友”[13]。他認(rèn)為宋玉便是此人，只可惜錯(cuò)付了。

至于話劇《虎符》，信陵君和如姬的友誼同樣與古琴有關(guān)?！痘⒎啡〔淖浴妒酚洝の汗恿袀鳌?，在《史記》中，如姬為報(bào)答信陵君幫助報(bào)殺父之仇的巨大恩情，替信陵君竊取了魏王的兵符，但《史記》中關(guān)于如姬父親的信息卻沒有太多記載。郭沫若豐富了這段情節(jié)，將如姬的父親設(shè)定為琴師，定名為師昭，如姬在父親師昭的教導(dǎo)下學(xué)會(huì)彈琴。父親師昭被人所害，如姬傷心多年，幸好信陵君查明兇手乃一名青年琴師，幫助如姬復(fù)仇。信陵君為援助趙國，討伐秦軍，懇請(qǐng)如姬竊取虎符。如姬答應(yīng)下來，并在琴師師昭的墓前將虎符交付，古琴一直穿插在如姬和信陵君的往來中。在《史記》中，如姬和信陵君的關(guān)系主要體現(xiàn)為報(bào)恩；在話劇《虎符》中，倆人除了恩情，還有思想上的共鳴，“我相信他們應(yīng)該還有一種思想上的共鳴，便是她也贊成信陵君的合縱抗秦的主張。”[14]他倆的關(guān)系是真摯的、純粹的、高尚的，都是渴求美好，追尋真理，為了國家和人們的未來而奮斗，所以如姬才會(huì)欣然接受信陵君的委托，并舍生取義，慷慨赴死。喻示友誼的古琴無疑為劇作增添了文化和美學(xué)上的韻味。

三、音揚(yáng)好賦美

話劇藝術(shù)來源于西方，郭沫若的戲劇創(chuàng)作又以話劇為主，但他并非簡(jiǎn)單照搬西方的戲劇形式，而是力圖探索出一條具有民族風(fēng)格和中國特色的戲劇道路。路徑之一，便是將中國戲曲和西方話劇進(jìn)行高度有機(jī)的融合。郭沫若自幼就喜愛戲曲藝術(shù)，對(duì)其高度推崇：“《國風(fēng)》《楚辭》、樂府、六朝的民歌、元曲、明清小說，這些才是中國文學(xué)真正的正統(tǒng)。”[15]他曾經(jīng)為《西廂記》作過標(biāo)點(diǎn)本，頗受市場(chǎng)歡迎；他謳歌贊美元代著名戲曲作家關(guān)漢卿“是一位有民主主義精神的偉大戰(zhàn)士”[16] ；他認(rèn)為話劇和戲曲盡管有著不同，“但是我們應(yīng)該促進(jìn)它們相互接近”[17]。中國戲曲在形式上以歌舞演故事，講究唱念做打，是一門具有高度綜合性的傳統(tǒng)藝術(shù)。受此啟發(fā)，也得益于自身豐厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，郭沫若在戲劇創(chuàng)作中巧妙融入大量詩歌、音樂、舞蹈等元素。當(dāng)戲劇文本經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終呈現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，觀眾便能收獲豐富多元、咀嚼不盡的美感。而古琴演奏，悠揚(yáng)動(dòng)聽，悅耳醉人，時(shí)而舒緩，時(shí)而急促，時(shí)而喜悅，時(shí)而悲憤，配合曲折的劇情，飽滿的人物情緒，觀眾會(huì)更加容易進(jìn)入戲劇情境中而流連忘返。

比如話劇《蔡文姬》，蔡文姬嫁于匈奴左賢王，育有一兒一女，雖婚姻幸福，家庭美滿，但久居草原的她又無時(shí)無刻不思念故土中原。曹操渴望招羅天下英才，安排董祀出使草原，好接回蔡文姬，為表誠意，還親自監(jiān)制一張焦尾琴，作為禮物相贈(zèng)。蔡文姬同意返還中原，但路途中對(duì)兒女、丈夫的牽掛思念，對(duì)自身才干或許難以勝任《續(xù)漢書》撰述工作的隱憂，對(duì)可能辜負(fù)曹操與父親而產(chǎn)生的焦慮，令她無比迷茫與彷徨，乃至?xí)炟试诟赣H的墓前。在第三幕中，蔡文姬內(nèi)心苦悶，卻不知找何人傾訴，只能于亭中對(duì)月而坐，彈琴自傷。按照郭沫若劇本中的設(shè)計(jì)，此時(shí)的舞臺(tái)上，沒有激烈的動(dòng)作，沒有戲劇性的對(duì)白，沒有絢爛的布景，但卻不會(huì)給人以單調(diào)枯燥之感。首先，一月一亭一人一琴，周邊三兩靜寂無言的聽眾，宛若一幅格調(diào)高雅、富有意境的古畫。再者，琴聲、吟唱聲讓看似靜止的畫面里飽含情感的澎湃與律動(dòng)，達(dá)到了靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的美學(xué)高度。這樣的設(shè)計(jì)，既讓觀眾在舞臺(tái)下領(lǐng)略到無限美感，也更能夠深入蔡文姬的內(nèi)心世界。

在《虎符》第四幕中，恰逢中秋佳節(jié)，盡管此時(shí)兵荒馬亂，邯鄲城被秦軍包圍，魏國10萬大軍作壁上觀，信陵君及手下門客生死未卜，可魏王宮內(nèi)依然準(zhǔn)備舉行跳月會(huì)，鬧騰個(gè)通夜。侍婢侯女、朱女早已排演好了進(jìn)宮表演的節(jié)目，臨去前，魏太妃、如姬準(zhǔn)備先一睹為快。侯女、朱女于是唱跳起來，如姬在一旁撫琴伴奏。表演的節(jié)目是歌舞《牛郎織女》《張果老》，前者由侯女、朱女同演，一左一右，且唱且跳，生動(dòng)展現(xiàn)出牛郎織女真摯的情感；后者由侯女戴面具、風(fēng)帽，作駝背形，扮相詼諧幽默，叫人忍俊不禁。二者的唱詞皆屬于民間歌謠風(fēng)格，淺顯通俗，又生動(dòng)流暢，但用古琴進(jìn)行伴奏，無疑是郭沫若的一種巨大創(chuàng)新。古琴作為傳統(tǒng)樂器常伴隨在文人身邊，偏向雅的文化，民間歌舞則偏向俗的文化，歷史上，民間歌舞較少用古琴伴奏，《虎符》中對(duì)二者的融合，在美學(xué)上給觀眾以耳目一新之感。

四、結(jié)語

作為中華民族的傳統(tǒng)樂器，古琴經(jīng)常出現(xiàn)在戲曲作品之中，比如在《西廂記》《玉簪記》等作品中都有對(duì)古琴進(jìn)行書寫的細(xì)節(jié)，在塑造人物、推進(jìn)劇情、豐富美感等多方面發(fā)揮功能。郭沫若在話劇創(chuàng)作中進(jìn)行古琴書寫，既體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作范式的繼承，也體現(xiàn)出在探索中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代戲劇道路上的嘗試與努力。另外，隨著當(dāng)下經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民群眾對(duì)文化精品的需求與日俱增。在創(chuàng)作中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是打造戲劇精品的路徑之一，既可以擴(kuò)充故事內(nèi)蘊(yùn)，增加藝術(shù)質(zhì)感，還可以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者相得益彰。郭沫若在劇作中對(duì)古琴的書寫顯然是這方面的典范，在當(dāng)前語境下，對(duì)其進(jìn)行深入研究，積極借鑒，無疑是必要的。

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作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院