元代復(fù)古思潮下康里巎巎草書風(fēng)格成因探析

內(nèi)容提要：在元代眾多書家中能夠沖出趙孟（兆頁）藩籬，令人耳目一新的著實(shí)是鳳毛麟角，而作為趙孟（兆頁）學(xué)生又是少數(shù)民族書家的康里巎巎卻能不為時風(fēng)所限，卓立獨(dú)步，深刻影響了元代及后世書風(fēng)。本文在于探析康里巎巎草書風(fēng)格成因，分析其如何在其師趙孟（兆頁）一統(tǒng)書壇的境遇下，形成奇崛獨(dú)出、爽朗峻拔、剛健雄放的獨(dú)特草書風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：康里巎巎；元代復(fù)古；草書風(fēng)格

一、全面復(fù)古的歷史語境

元朝是中國歷史上首個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，同時也是中華藝術(shù)絢麗多姿、異彩紛呈的時代。自統(tǒng)一之后，元朝的統(tǒng)治者深知，僅憑武力奪得天下，并不能確保有效治理天下，因此在建立政權(quán)的過程中，雖然一度采取欺壓漢族文人的政策，但也逐漸認(rèn)識到漢文化對于治理國家的重要性，故而十分重視文藝教化。元世祖雖然不擅長書法，但為了子孫后代能穩(wěn)固統(tǒng)治中原地區(qū)，展現(xiàn)出了對漢文化學(xué)習(xí)的濃厚興趣，開始以儒家文化作為治國的基石。因此，書法藝術(shù)在這個時代非但沒有衰落，反而繼續(xù)蓬勃發(fā)展。

清代書家梁（山獻(xiàn)）在《評書帖》中總結(jié)道：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！边@精準(zhǔn)地概括了幾個朝代的書法藝術(shù)特征。其中，“元明尚態(tài)”主要指的是元明書家摒棄了宋末的陳規(guī)陋習(xí)，不滿其書法創(chuàng)作中筆墨放縱的傾向，轉(zhuǎn)而更加注重對古人作品的追摹，將更多關(guān)注點(diǎn)放在字的形態(tài)塑造上。這體現(xiàn)了元代書壇對傳統(tǒng)古法學(xué)習(xí)的重視，將復(fù)古提升到了很高的地位。

書法發(fā)展到南宋，由于延續(xù)了北宋以來“尚意”書風(fēng)的余緒，即過分熱衷于抒發(fā)個人情感而輕視技法的展現(xiàn)，導(dǎo)致南宋書壇逐漸走向衰敗。為矯正這一流弊，元代書壇領(lǐng)袖趙孟（兆頁）高舉全面“復(fù)古”的旗幟，主張學(xué)習(xí)書法應(yīng)追溯至?xí)x唐古法，從古人作品中汲取營養(yǎng)，并身體力行地實(shí)踐，從而在元代掀起了一場“法古”的熱潮。在他的書學(xué)思想引領(lǐng)下，篆、隸、楷、行、草各種書體在元代均得到了充分的發(fā)展，同時也深刻影響了元代的其他書家。例如身為少數(shù)民族書家卻對漢文化懷有濃厚興趣的康里巎巎，在其師趙孟（兆頁）書學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索與創(chuàng)新，形成了將章草與今草巧妙融合的獨(dú)特風(fēng)格，推動了元代書壇的革新與發(fā)展，并使自己成為元代獨(dú)樹一幟的書法大家。

二、家世生平與師承交游

（一）家世生平

康里巎巎（1295—1345），字子山，號正齋、恕叟，又號蓬累叟。許多人將其名字的“巎”誤寫為“巙”或“夔”。他來自西域康里部，屬于色目人，后世歸為哈薩克族，謚號文忠。在明初修訂的《元史》中，有《巎巎傳》云：“巎巎，字子山，康里氏。父不忽木自有傳。祖燕真，事世祖，從征有功?！盵1]3413在等級劃分嚴(yán)格的元代，康里巎巎的家族是著名的色目人官僚家族，地位顯赫。據(jù)《元史·不忽木卷》記載，康里巎巎的曾祖父海藍(lán)伯世居康里部，曾隨侍克烈部王可汗，戰(zhàn)敗于成吉思汗后下落不明。海藍(lán)伯的十個兒子均成為俘虜，其中幼子燕真被賜給莊圣皇后撫養(yǎng)，與元世祖一同成長。元世祖即位后，燕真未及重用就去世了，其次子即康里巎巎之父不忽木，因燕真之功被任命為裕宗東宮給事，先后受學(xué)于王恂和許衡兩位大儒士，而不忽木本人也天資過人，勇敢好勝，舉止端莊，深得元世祖重用。

在如此優(yōu)越雄厚的家庭背景中，加之有這樣一位才華橫溢的父親帶領(lǐng)，康里巎巎自幼便接受了良好的教育和陶冶，對漢文化深有造詣，這也對其書法風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在父親的影響下，康里巎巎順理成章地步入仕途，擔(dān)任要職。他博通群書，一生清廉正直。初授直郎集賢待制，后升任兵部郎中，轉(zhuǎn)任秘書監(jiān)丞，又拜為監(jiān)察御史，遷任秘書太監(jiān)，升侍儀史，遷集賢直學(xué)士，拜禮部尚書，監(jiān)群玉內(nèi)司。[1]3413元文宗時，他升為“奎章閣學(xué)士院承制學(xué)士”，兼經(jīng)筵官，后晉升為奎章閣大學(xué)士。元統(tǒng)元年（1333）十一月前后，他被授予“江南行臺治書侍御史”之職，晚年于至正四年（1344）出任江浙行省平章政事。[1]3414

康里巎巎成長于這樣一個優(yōu)越的貴族家庭，他所擁有的物質(zhì)條件和文化氛圍都是普通人難以企及的，再加上他個人的天賦和努力，共同為他書法風(fēng)格的形成奠定了堅實(shí)的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

（二）師承交游

1.自趙孟（兆頁）始而上追晉唐

元代書壇在趙孟（兆頁）的引領(lǐng)下，朝著全面復(fù)古的方向發(fā)展，逐漸形成了以趙孟（兆頁）為核心的趙派書家群體，康里巎巎便是其中最為杰出的代表，其書風(fēng)深受趙孟（兆頁）影響，且能與趙孟（兆頁）并駕齊驅(qū)。張燦《趙巎二公翰墨歌》高度概括了二者的書法地位：“元朝翰墨誰擅場，北巎南趙高頡頏。二公才名蓋當(dāng)世，片楮傳播如珪璋。子山學(xué)士位館閣，天水王孫登玉堂。官居位望正相似，后先雙璧聯(lián)輝光。”

仁宗延祐年初，康里巎巎在擔(dān)任集賢待制期間，結(jié)識了時任集賢侍講學(xué)士的趙孟（兆頁）。作為下級，巎巎在官場和書學(xué)上均得到了趙孟（兆頁）的提攜與指導(dǎo)。趙孟（兆頁）與康里巎巎的父兄交好，曾為不忽木撰寫《神道碑》。從趙孟（兆頁）寫給巎巎之兄康里回回的手札《與子淵書》所言“體候勝常，深以為慰。令弟子山時時相過，屢商略先太師碑文，孟不揆愚鄙，輒欲有所述，其大意則子山當(dāng)能言之”可知，康里巎巎與趙氏“時時相過”，交往頻繁。此外，元釋來復(fù)在《蒲庵集》卷二《題趙松雪、巎子山二公墨跡卷后》中寫道：“康里平章起燕族，貂帽狐裘面如玉。灑翰親從魏國游，題遍宣麻數(shù)千幅?！盵2]由此也可窺見兩人私交甚好，且康里巎巎是從趙氏書風(fēng)中汲取養(yǎng)分，從而取得了書法上的長足發(fā)展。

趙孟（兆頁）所倡導(dǎo)的復(fù)古，是指學(xué)書應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，而他所說的“古”主要指魏晉古法，上溯至“二王”，領(lǐng)悟古人筆法的真諦。趙氏書風(fēng)以清秀典雅、趨于“中和”之美為典型特征，但許多取法趙氏書風(fēng)的書家最終陷入了盲目模仿趙氏淡雅書風(fēng)的俗套，原因在于未能領(lǐng)悟趙氏筆法的精髓。而康里巎巎在趙孟（兆頁）復(fù)古思想的熏陶下，學(xué)習(xí)古人的同時保留了北方少數(shù)民族剛毅質(zhì)樸的品質(zhì)，這在其草書書風(fēng)中體現(xiàn)得尤為明顯，即在趙氏清麗遒美的基礎(chǔ)上增添了幾分俊逸灑脫的氣息。

康里巎巎之所以能夠大膽突破趙孟（兆頁）的藩籬，奇崛獨(dú)出，主要原因還在于他取法乎上且能夠兼收并蓄?？道飵j巎學(xué)書始于孟，進(jìn)而上溯至“二王”，同時還汲取了唐、宋書法的精髓。明代何良俊在《四有齋書論》中稱贊道：“元人自松雪而下，鄧善之亦是晉法，但欠熟圓，唯康里子山書從王大令來，旁及米南宮，功夫亦到，其神韻似可愛?！盵3]865由此可知，康里巎巎的師法還涉獵到宋人米芾，且能得其神韻。除此之外，他的草書還汲取了懷素及孫過庭的營養(yǎng)。觀其作品《草書顏真卿述張旭筆法卷》（圖1），不難看出巎巎對孫過庭《書譜》風(fēng)格的借鑒及筆法的傳承，無論是章法、結(jié)字、筆墨還是氣韻，都有異曲同工之處，既融合了孫過庭草書的“秀”，又兼具張旭草書氣勢上的“放”。此外，明詹景鳳在《東圖玄覽編》中載有康里巎巎的臨懷素草書一卷，其語云：“草書不可識，卿字少于即……所貴者圓實(shí)，所尚者筆老。子山既臨，復(fù)自跋而記時日，云‘右懷素臨草書帖，前于密府中見之，點(diǎn)畫雄邁、神妙無方，故記其語而臨之，豈能得起萬一也？”[3]36可見康里巎巎對懷素的草書極為喜愛，并多次臨摹。

值得一提的是，康里巎巎不僅繼承了趙孟（兆頁）的技巧風(fēng)格，還繼承了其刻苦進(jìn)取的精神?！对贰份d趙氏自述每日書寫萬字，且精氣不衰。而巎巎更是一日寫三萬字，未嘗因疲倦而停筆。潘之淙在《書法離鉤》“篤學(xué)”一條中記載：“趙子昂學(xué)書，十年不下樓；巎子山平章，每日坐衙罷，寫一千字方進(jìn)膳。”[3]457由此可見，巎巎天資聰穎且勤學(xué)苦練，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長，最終自成一家。

2.與奎章閣法書鑒藏及交游

元代奎章閣的設(shè)立，標(biāo)志著統(tǒng)治者對漢代先進(jìn)文化的接納，顯示了元文宗對書畫藝文的濃厚興趣。正因?yàn)榈弁鯇ξ乃嚨难藕门c重視，社會上書畫創(chuàng)作與鑒藏的熱潮被激發(fā)，一時之間，大批優(yōu)秀的藝文之士如虞集、柯九思、揭傒斯、歐陽玄、康里巎巎等紛紛會聚于奎章閣，使其成為當(dāng)時全國藝文機(jī)構(gòu)的中心，且影響深遠(yuǎn)?？麻w建立之初的目的是元文宗在聽政之余與臣子共讀古書，探討六藝，“以知古今治亂得失”。然而，事實(shí)上，在天歷二年（1329）三月，奎章閣正式建立于大內(nèi)之后，元文宗幾乎摒棄了其作為群臣輔政的政治性質(zhì)，而將其轉(zhuǎn)變?yōu)楣┚假p鑒法書器玩、談?wù)撐乃嚨幕始宜囆g(shù)機(jī)構(gòu)。

奎章閣初創(chuàng)之際，元文宗便攬康里巎巎入閣。元代虞集在《道園學(xué)古錄》中曾記載：“歷己巳（一三二九），天下大定，中外乂安，天子始作奎章之閣于宮廷之西，日親御翰墨，時榮公存初、康里公子山，皆近侍閣下?！笨麻w學(xué)士院下設(shè)三大機(jī)構(gòu)，分別是群玉內(nèi)司、藝文監(jiān)及鑒書博士司，其中群玉內(nèi)司專門掌管元內(nèi)府的圖書寶玩。而康里巎巎，自幼隨皇家接受漢文化教育，并兩度擔(dān)任皇帝帝師，自然成為奎章閣首任群玉內(nèi)司的理想人選。奎章閣群玉內(nèi)司所管理的珍稀古玩中包括一部分由秘書監(jiān)收藏的書畫作品，這些作品為御覽或鑒辨而臨時存放于此。而這些作品都會經(jīng)由康里巎巎之手才能夠轉(zhuǎn)呈給文宗御覽，且從鑒辨開始至結(jié)束后送回秘書監(jiān)收藏的全部流程，均由康里巎巎主持負(fù)責(zé)。這使他得以親眼目睹大量古代法書名跡，并親自參與書畫珍品的鑒辨題跋過程，也為他與漢族書家的深入交流提供了重要契機(jī)，對其書風(fēng)及書學(xué)觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。虞集在《跋子山學(xué)士所藏永興公墨跡》中寫道：“子山公臨池之嗜，追配昔人，殆神物留之，以遺真知真存者，非偶然也?！盵4]由此可見，康里巎巎法書鑒賞及創(chuàng)作水平的提升，均得益于其豐富的法書名跡收藏，并在追摹古人的過程中深化了自己的書學(xué)思想，如在《書臨懷素自序卷》中所述：“（草書）所貴者筆圓，所上者筆老?！盵5]597此外，康里巎巎在《跋靜心本蘭亭》中說：“右定武蘭亭，乃神妙之本。其寶藏之不可輕易與人也。”[5]598從中也可窺見其對古代珍稀法書名帖的珍視及認(rèn)真學(xué)習(xí)揣摩的態(tài)度。

奎章閣書畫鑒藏活動的興盛也促進(jìn)了康里巎巎與虞集、柯九思、揭傒斯、周伯琦等儒士及書畫家之間的交游唱和。虞集備受元文宗重用，被任命為侍書學(xué)士，與康里巎巎同時在奎章閣任職，且二人關(guān)系密切，經(jīng)常就書學(xué)問題進(jìn)行深入探討。虞集在《題喀喇子山尚書凝香小隱六韻》中云：“鳳硃浮煙金錯落，鵝群隨水白毰毸。人間應(yīng)得函封帖，青李來禽繞舍栽?！逼渲械摹昂狻迸c“青李來禽”典故出自王羲之《十七帖》中的《來禽帖》，這反映了虞集將康里巎巎與書圣王羲之相提并論，體現(xiàn)了巎巎對古人的仰慕。如果說巎巎與虞集的交往更多體現(xiàn)在書學(xué)探討和詩文寄情上，那么他與柯九思的交往則直接體現(xiàn)在書畫應(yīng)酬上，如巎巎就曾用自己收藏的董源畫作與柯九思所藏的《定武蘭亭真本》進(jìn)行交換，并在畫作后題跋留念。同時，康里巎巎與揭傒斯為同僚，二人經(jīng)常進(jìn)行詩文合作。如《董守中神道碑》便是由揭傒斯撰文，巎巎書丹，尚師簡篆額。另一刻于1338年現(xiàn)藏于翁牛特旗博物館的《諸色人匠都總管府達(dá)魯花赤竹君之碑》，正文也是由康里巎巎書丹，碑文由揭傒斯所撰，篆額為尚師簡所書。此外，巎巎作為深受皇帝信賴的重臣，對周伯琦有著知遇之恩。當(dāng)皇帝命巎巎書寫宣文閣榜書時，巎巎上奏說：“臣能真書非古，古莫如篆，朝廷宣文閣宜用篆書。伯琦篆書，今世無過之者?！敝懿虼藭髶P(yáng)?？梢妿j巎鼎力舉薦周伯琦為宣文閣題寫匾額，是不以一己之私為國家舉薦人才。陸深評價巎巎為君子，因其意遠(yuǎn)、其心仁。

康里巎巎與奎章閣眾多儒士書家的交游，對其個人藝術(shù)觀及書風(fēng)的形成起著至關(guān)重要的作用，極大地開闊了他的藝術(shù)視野，他們共同推動了文藝復(fù)古思潮的發(fā)展。

三、漢儒化的價值取向

康里巎巎作為一位少數(shù)民族書家，能在漢族文化精髓的書法領(lǐng)域占據(jù)重要地位，并受到皇帝的重用，這不僅得益于他自身的努力和家族的蔭庇，更在于他高尚的品德、深厚的儒學(xué)素養(yǎng)及治國理政的才能。

康里巎巎始終秉持以儒治國的理念，一生勤勉政務(wù)，積極振興和弘揚(yáng)漢文化。文宗在位期間，他便常以圣賢格言講誦在側(cè)。順帝即位后，他更是抓住一切機(jī)會規(guī)勸諫順帝剪除奸惡，思考變革治理之道，可見其言行深受儒家思想影響?！对贰j巎傳》載：“凡四書、六經(jīng)所載治道，為帝繹而言，必使辭達(dá)感動帝衷敷暢旨意而后已。若柳宗元《梓人傳》、張商英《七臣論》，尤喜誦說?！盵1]3414可見他作為帝師忠君愛國的職責(zé)和價值取向。史料記載，順帝功課之余欲觀圖畫時，巎巎便借機(jī)勸誡，取出郭忠恕的《比干圖》，并講授商紂王因不聽取忠臣諫言而導(dǎo)致國家滅亡的故事，以此警示順帝。在奎章閣面臨被廢除的危機(jī)時，也是康里巎巎力排眾議，斥駁蒙古大臣廢除奎章閣的謬論，直言進(jìn)諫說：“民有千金之產(chǎn)，猶設(shè)家塾，延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學(xué)房乃不能容耶?！盵1]3415因此，奎章閣被更名為宣文閣，得以延續(xù)其藝術(shù)生命直至元朝滅亡（1368），其間鑒藏了無數(shù)書畫作品，為文化事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

除此之外，康里巎巎還積極推動了元代科舉考試的復(fù)興。元初并未設(shè)立科舉制度，直至仁宗即位后的皇慶二年（1313）才正式舉行，這一舉措打破了長期存在的民族歧視，為漢人提供了仕途發(fā)展的機(jī)會，然而科舉制度在至元元年（1335）卻難逃被廢除的命運(yùn)。直到至元六年（1340），身為帝師且滿懷以儒治國熱情的康里巎巎向元順帝進(jìn)言：“古昔取人材以濟(jì)世用，必由科舉，何可廢也?！盵1]3415順帝欣然采納了其師的提議，當(dāng)年便下令恢復(fù)科舉考試。這一舉動充分展現(xiàn)了巎巎為國家選拔賢才、治國安邦的政治抱負(fù)。

巎巎還提議修繕《經(jīng)國大典》，并編纂宋、遼、金三史?！对贰j巎傳》記載：“一日進(jìn)讀司馬光《資治通鑒》，因言國家當(dāng)及斯時修遼、宋、金三史，歲久恐致闕逸。后置局纂修，實(shí)由巎巎發(fā)其端?！盵1]3415自此，至正三年（1343）三月順帝再次在巎巎的建議下下令編修三史，并成立了專門的修史團(tuán)隊(duì)，寄予厚望，任命中書右丞相脫脫為都總裁官，足見對此事的重視。當(dāng)時，巎巎正擔(dān)任浙江平章政事，也為這次修史工程收集了大量史料。三史的修撰是元代的一大成就，為我國歷史文化事業(yè)的發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆。

值得一提的是，至正四年（1344）書家楊維楨曾上書時任浙江平章政事的康里巎巎，想求得其舉薦。在信中，他誠懇地訴說了自己的冤屈及為官的廉潔，并稱贊巎巎的公正無私，希望得到他的援手：“閣下求遺佚于下，面二年于茲矣。而某不得一日望見閣下之顏色者，無以上下之交也。今某汐業(yè)教授市中兒，以茍免大饑凍之窘，其窮可知已……惟閣下察其所言，有以推文子之知而一引手于堂下，則東南之士或沉于下者幸已，又豈某一人之幸哉？”[6]楊維楨在呈送信件的同時，還附上了自己的《三史正統(tǒng)辯》，并確實(shí)得到了巎巎的贊許。然而，巎巎還未來得及施以援手便被召回京城，但楊維楨能夠信任康里巎巎且望其提攜的心切也可反映出他對巎巎高尚人品和為官清正的肯定。

結(jié)語

書家形成個人書法風(fēng)格的元素并非單一的?？道飵j巎從小便接受了良好的漢文化教育和儒學(xué)思想的熏陶，儒家的中庸思想不僅在他的為人處世中體現(xiàn)得淋漓盡致，也在他的書法創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)。而他來自民風(fēng)強(qiáng)悍、驍勇善戰(zhàn)的西北民族，造就了他剛正不阿的性情。這種性情與他所追求的典雅含蓄的漢儒文化相互碰撞、融合，從而形成了巎巎獨(dú)特的書法風(fēng)貌。正所謂“書如其人”，書家的作品往往能反映出其人品、精神及內(nèi)涵。因此，巎巎能夠跳出趙氏書法的藩籬，也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn)

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策劃、組稿、責(zé)編：金前文