雍陌鄭觀應(yīng)故居文化元素的解讀

摘 要：鄭觀應(yīng)作為啟蒙思想家、實業(yè)家和熱忱的愛國者，其精神價值不斷被挖掘和整理，鄭觀應(yīng)故居所承載的人文精神和設(shè)計美感正逐步走入人們視野。文章對鄭觀應(yīng)故居建筑所反映出來的感恩敬長的孝道文化、以人為本的人文精神、品類繁多的吉祥文化和獨具匠心的精致工藝加以審視，挖掘其當代價值，力求使人們在鄭觀應(yīng)故居這一重要紀念場所，思接千載，傳承優(yōu)良文化。

關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)故居；吉祥文化；孝文化；當代價值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.005

鄭觀應(yīng)是中國近代最早具有完整維新思想體系的啟蒙思想家、實業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家和熱忱的愛國者。雍陌鄭觀應(yīng)故居是鄭觀應(yīng)與兄弟于清光緒二十九年（1903）在中山市雍陌村修建的家宅。100多年來，這座具有嶺南民居特色的房屋歷經(jīng)風(fēng)雨，其形貌保留如初。

觀察探討鄭觀應(yīng)故居結(jié)構(gòu)和式樣的特征，收集儲存其間的文化信息，感知清代嶺南建筑的精神和技藝，既能跨越時空與建造者進行文化交流，又能思考當代“快餐文化”背景下如何用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈。

1 鄭觀應(yīng)故居建筑起意體現(xiàn)傳統(tǒng)忠孝文化

鄭觀應(yīng)故居是鄭觀應(yīng)及其兄弟為紀念其父親修建的。鄭觀應(yīng)六歲進入“少攻儒業(yè)，授徒自給”的、由父親鄭文瑞開設(shè)的秀峰家塾開蒙，照例讀《三字經(jīng)》和《百家姓》之類的蒙學(xué)書，此后開讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等孔孟經(jīng)書，再逐步試作八股文，繼而讀《詩》《書》《易》《禮》《左傳》并有一定造詣，后來諸多書函文稿引經(jīng)據(jù)典，與其父所授學(xué)業(yè)密不可分。他間亦寫耳聞目睹的記事文，摒棄浮華、立足實務(wù)，從中略可看出其經(jīng)世思想的端倪。鄭觀應(yīng)在其父十二年的私塾教育下，具備了豐厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，自帶中國文氣，父子之情應(yīng)極為深厚。

1903年，已歷經(jīng)世事風(fēng)濤、年逾花甲的鄭觀應(yīng)與其兄弟為紀念已故十年的父親，重建家宅，即如今的鄭觀應(yīng)故居。

鄭觀應(yīng)故居正廳高懸“奉旨出使暹羅查辦事件”“欽命廣西分巡左江兵備道”兩塊木匾，體現(xiàn)了家族中以效力朝廷為榮的思想，忠孝相連、家國一體。建造者深知皇家御命光耀門楣，以此定能告慰家父在天之靈，也能對后輩子孫起到激勵鼓舞和示范作用。那云龍環(huán)布的匾額熠熠生輝，十分醒目，承托著鄭觀應(yīng)一生中的高光故事，為國盡忠方為顯貴的價值觀念得以彰顯。

2 鄭觀應(yīng)故居整體布局莊嚴質(zhì)樸，凸顯以人為本的傳統(tǒng)思想

鄭觀應(yīng)故居坐北向南，為硬山式磚木結(jié)構(gòu)，兩進三開。主體架構(gòu)中軸對稱，東邊帶一路副屋?？臻g特點是均衡、對稱、和諧。

院門和第一道宅門皆為凹斗式，營建一個微小停留處所，進屋或外出皆有站停地方，小小設(shè)計便成就一方過渡空間。院門是普通木門，門框木質(zhì)；宅門高大闊氣，門框為花崗巖石質(zhì)，更顯貴氣挺闊，對家人大氣的精神滋養(yǎng)顯而易見。墻基用花崗巖鋪墊而成，防潮防水，石紋的肌理還營造出穩(wěn)固恒久的氣息，似表達著基業(yè)的堅不可摧，向后人傳遞著打好基礎(chǔ)的價值理念。

前院是青磚圍攏的長方形院落，院墻外是高大喬木，繁盛的枝葉時常閃進院內(nèi)，迎風(fēng)搖曳，傳遞外界紛繁，恪守家居寧靜。院落空間適宜家人活動，夜可觀星辰、日可賞流云，亦可三五好友團坐院中把酒話桑麻、品茗接千載，是閑暇時涵養(yǎng)性靈的絕好地方。庭院設(shè)計確實可以呼應(yīng)我國的隱逸文化，一道院墻隔開紅塵喧囂，一片天空又將星辰風(fēng)雨駐留院中，從自然靈氣中補充內(nèi)心的能量。

房屋一進是圍蔽的窄長空間，兩座角房、一間前廳，兩道木門區(qū)隔著外部空間與室內(nèi)環(huán)境。此處未及建筑核心的邊緣部位，卻很好地給予家人休閑自在的處所。

再往內(nèi)是天井。天井具有采光通風(fēng)的功能，同時也是心靈放逐的空間。四根石柱撐起屋檐，雨天可見水滴飛濺，四周的屋檐水盡灌于此，流動間氣韻自成。天晴時，陽光出沒于屋檐，光線灑落于地面，似光陰的腳步在輕巧移行。只這一方窄窄的天空便可察知陰陽變化，讓人頓悟叢生。

房屋的核心是廳堂與兩正房形成三開間的布局。依循古制，鄭觀應(yīng)故居以柱、梁、屋頂結(jié)構(gòu)來搭建空間：在臺基上用木柱和石柱架構(gòu)，柱頭上用層疊的挑梁負荷上部屋頂?shù)闹亓?，外部墻壁用青磚砌就亦作承重之用，而廂房與廳堂的隔斷是木質(zhì)屏風(fēng)，只起分隔內(nèi)外的作用而不必負重，因而門窗的大小和位置都能獲得最大的自由。木刻格扇門分格芯和裙板兩部分，均有各種圖案裝飾，以花果透雕最為別致。

廳堂高大開闊，兩側(cè)居室相較于角屋則更為高大寬敞。方正之間，以左右之分、前后之別體現(xiàn)著長幼尊卑的倫理秩序。想來屋主按身份分配居住空間，何者為主，何者為從，一目了然。以儒家的禮制齊家，使家庭成員長幼有序、尊卑可分。

廳前走廊邊沿鋪設(shè)大規(guī)格的條石，天井亦鋪設(shè)條石，并修設(shè)排泄污水的地下涵洞。

鄭觀應(yīng)故居廳堂、居室、天井、廊廡以及它們所圍繞形成的庭院構(gòu)成一個有機的整體，雖樸實無華卻適宜生活，特別是滿足心靈的慰藉。傳統(tǒng)文化賦予這座屋宇最真純、最樸素的靈魂，使居住之人可以心無旁騖地關(guān)注生活的本真。

3 鄭觀應(yīng)故居裝飾細節(jié)展現(xiàn)吉祥文化

平庸的建筑信息量很少，而卓越的建筑幾乎每個角落都散發(fā)著神采。鄭觀應(yīng)故居大處簡樸，細處則繁復(fù)優(yōu)雅，講求意蘊流動，將傳統(tǒng)的吉祥文化、工匠的精致文化盡顯其上。

3.1 紋飾圖案中的吉祥文化

中國的吉祥文化源遠流長，自古人們趨利避害，向往美好生活，追求吉祥如意，以吉祥圖案為載體表達自己的訴求。吉祥圖案帶有豐富想象力，并且散發(fā)著自然樸素的審美內(nèi)涵。

3.1.1 木雕圖案中的吉祥文化

鄭觀應(yīng)故居中木雕圖案精美細膩，氣韻靈動，不但題材廣泛，而且內(nèi)涵方面講究“圖必有意，意必吉祥”。繁復(fù)多樣的木雕圖案主要集中在院門、大門及天井四周的遮檐板、神龕、隔扇屏風(fēng)上，共同詮釋著博大精深、寓意萬般的吉祥文化。

大門遮檐板上木雕紋飾豐富多樣。中央是麒麟、鹿、花枝、鳥雀組合的圖案，一派生機，瑞氣盈門。麒麟是人們想象出來的瑞獸，它是在鹿的原形基礎(chǔ)上復(fù)合其他動物的構(gòu)件形成的。鹿是一種喜群居、繁殖力極強的動物，古人視之為生殖象征。兩者被雕刻于同一畫面，增強了子孫昌茂的意味。中心圖案兩側(cè)是對鳥枝頭相望，此后是圓形構(gòu)圖的雙魚圖案。雙魚圖中一幅是雙魚首尾相交游于荷池，如同太極圖案，有著生命不息的含義；另一幅則是雙魚兩首相碰戲于蓮池，象征連年有余。據(jù)說雙魚團花圖案出現(xiàn)在中唐時期，那時吉祥裝飾花紋日趨細密，更富于變化。

天井四周遮檐板上有動植物紋樣。動物紋樣有蝙蝠、蝴蝶，植物紋樣有牡丹、梅花、荷花、石榴、藤瓜、荔枝、葫蘆、菊花、桃子等，還有其他如壽字、方勝、錢幣、玉書、祥云、花瓶等圖紋。

木雕中有些圖案表達追求功名富貴。蝙蝠、蝴蝶，取其諧音，皆有福至運來之意；牡丹花開富貴，其圓形花冠和艷麗色彩正是人們追求幸福美滿生活的絕佳隱喻。梅花，因其花朵有五個花瓣被古人喻為五福，即幸福、快樂、長壽、順利與和平。荷花，有和合之意，也體現(xiàn)人們追求潔凈清廉的生活。

論及鄭觀應(yīng)故居中最能體現(xiàn)木雕造型之繁復(fù)、意蘊之深刻的，非鄭觀應(yīng)故居廳堂中巨大木質(zhì)神龕莫屬，其做工之精美無法用言語來形容。其中主要圖案有“暗八仙”、松、梅、菊、佛手、蘋果、竹、荔枝、葡萄和蝴蝶、蝙蝠、魚、獅子、喜鵲，以及拂塵、中國結(jié)、花瓶、花籃、果瓶、鈴鐺、人物故事圖板等，這么多紋樣聚集神龕，其意蘊之深厚，值得不斷揣摩和品味。神龕木雕中的“暗八仙”指葫蘆、漁鼓、葵扇、寶劍、花籃、簫管、荷花、拍板八樣道教寶物，有辟邪消災(zāi)之效。

院門上方的木雕中有美麗的綬帶鳥和“九州禹跡”四個篆書大字。綬帶鳥有兩條長長的中央尾羽，像綬帶一樣，因此被叫作“綬帶鳥”，“綬”與“壽”諧音，故又名“壽帶鳥”，綬帶鳥是期盼官運亨通、長壽吉祥的象征。“九州禹跡”第一層意思是說，中國九州之內(nèi)都留下了大禹治水的足跡；第二層意思是，大禹治好水患之后，第一次開始丈量中國的土地，到處留有其蹤跡。在此處標記“九州禹跡”四字，應(yīng)是大禹“一饋十起身，慰勞人間事”的行跡和精神值得后人追隨和模仿，以造福社會。

3.1.2 灰塑圖案中的吉祥文化

鄭觀應(yīng)故居多處以灰塑圖案裝飾門楣?；宜茉趲X南被稱為“灰批”，是一種古老的建筑裝飾藝術(shù)，有著悠久的歷史?；宜芩囆g(shù)不僅具有建筑三雕所展現(xiàn)的立體感，而且還具有壁畫的色彩感，并非常適合嶺南炎熱而潮濕的氣候，具有耐酸、耐堿、耐高溫、可塑性強、不易變形、不易褪色，所塑造的形態(tài)能夠長期保存的特點。在制作灰塑時，工匠成竹在胸，用一把灰匙挑出灰泥在墻上創(chuàng)作，一拍一抹一推一壓一挑，圖案漸成?；宜艿膭游镌煨褪肿⒅孛栏泻挽`動，植物花卉造型講求每一個細節(jié)的逼真靈動，山水題材造型通過彩繪來表現(xiàn)立體感。鄭觀應(yīng)故居的灰塑也具備以上特點，為整座房屋增添可供品賞的文化元素。灰塑主要分布在屋檐下和屋脊上，共有四幅，以祥禽瑞獸、花卉果木、幾何圖案、嶺南山水等為題材。

第一幅是“春燕剪柳”灰塑圖，寓意“科舉高中”。燕子又名“玄鳥”，古人認為它是神鳥，在春天飛回時筑巢于積善之家。人們樂見燕子在自家房屋上筑巢，視為吉兆。另外，燕子喜歡雙棲雙飛，《詩經(jīng)》中有“燕燕于飛，差池其羽”的詩句，后世常以“燕燕于飛”或“燕侶”比喻夫妻和諧，這更加深了人們對它的喜愛，以燕為題材是對家庭幸福美滿的一種寄望。燕子還是“司春之官”，在冬去春來時攜來萬千春意，生機盎然，京城會試恰好也在春天舉行，因此燕子成為報“科舉高中”之鳥，與功名關(guān)聯(lián)。故居建造者選擇“春燕剪柳”題材，飽含冀得功名的信息，灰塑中燕子外形俊俏、飛舞輕盈、尾剪春風(fēng)，讓人頓生春風(fēng)得意之感，吉祥如意之情油然而生。

第二幅是花鳥灰塑圖，兩只錦雞形象健美、威武雄壯，棲息在蒼勁的花枝上，花開正盛，石堅枝古，富貴、高貴、長壽之氣逼眼而來，“躍然墻上”，讓人心生奮發(fā)向上、追求光明、創(chuàng)造幸福之心。

第三幅是山水灰塑圖。圖中山石群立，樹木蔥蘢，屋舍儼然，充分表達屋主熱愛自然、尊重自然的生活意識和與自然和諧相處的文化內(nèi)涵。

第四幅是屋脊上的二龍戲珠灰塑圖。有人認為“二龍戲珠”的兩條龍是一雌一雄，而寶珠是他們的卵。這個圖案代表著父母共同呵護、愛撫自己的子女，有子孫興旺的寓意。

另外，在山墻頭、檐廊等處還可以看到用灰塑塑成的回形紋、卷草紋、水波紋等連綿不絕的圖案，表達子孫萬代延續(xù)永遠的含義。

3.1.3 壁畫圖案中的吉祥文化

鄭觀應(yīng)故居壁畫連綿，給嚴正之居帶來勃勃生機。人類祖先最早采用木炭或者有機顏料在石頭上進行繪制；14～15世紀，隨著宗教事業(yè)的發(fā)展，各種代表宗教含義的圖案被生動地繪制于建筑物和墻面上，起到了裝飾建筑物的作用。壁畫在我們民族文化傳承中有著重要作用。清代至民國廣府傳統(tǒng)建筑壁畫繼承了漢代以來中國壁畫“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)，其中包含大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以圖解的方式傳播倫理道德、傳說故事、文化風(fēng)尚等。鄭觀應(yīng)故居的壁畫展現(xiàn)了嶺南民居以畫明志的特色。

畫師在繪制壁畫前，先在青磚上涂制一層約1厘米厚的白石灰，待其干透后在白石灰面上作畫。繪制完成后，畫師會在主要的幾幅作品上署名和題款，其余畫作則不署名落款。鄭觀應(yīng)故居中的壁畫恰好印證了這一點。

其他散點出現(xiàn)的花叢，是在黑漆上用單一的白色繪出多樣的花與枝葉，從墻角向屋頂伸展，傳遞著蓬勃而上的進取之姿，黑白淡雅體現(xiàn)道家所推崇的“見素抱樸”。

3.2 氣韻流動的精致文化

對中國人而言，生命的感覺比永恒更重要，除了建筑材料上選擇有生氣的木材和具有土地氣息的泥土外，在建筑裝飾造型上也講究生氣。

在鄭觀應(yīng)故居中，隨處可見對稱的圖紋，給人以四平八穩(wěn)的感覺，然而連續(xù)的對稱使整個畫面流動起來，在構(gòu)圖上產(chǎn)生一種靈動的美。

組合方法之一是通過歸納總結(jié)，剝?nèi)ケ硐?，提煉本質(zhì)，將寓意延伸深遠。鄭觀應(yīng)故居院門圖案梅蘭竹菊刻于一塊木檐板上，既體現(xiàn)建造者詠物言志，希求以“四君子”之“傲、幽、堅、淡”的人格境界塑造自己，又各以喜上眉梢、空谷幽蘭等方式展現(xiàn)獨立意境。這是通過對生活中各種素材的感悟和提煉，運用素材的表象特征使之更具條理性和平面性，呈現(xiàn)出豐富的情感。

組合方法之二是“寓意添加法”。鄭觀應(yīng)故居神龕最頂部有“丹鳳朝陽”圖紋，是由丹鳳對著紅日鳴叫組成的，寓意美好、吉祥、光明。

鄭觀應(yīng)故居木雕中的紋樣皆意象優(yōu)美。比如常見的云紋、花草紋等，有的是清秀俊逸的流暢，有的是雍容華貴的大氣，有的是動如風(fēng)吹的搖曳，如畫卷般展現(xiàn)人們對自由和平的向往，創(chuàng)造盛世華美的意象，值得好好品味。

精致文化還體現(xiàn)在灰塑、壁畫等其他裝飾中，千種心思盡在匠人手下展現(xiàn)，給人以豐厚智慧之感。

4 鄭觀應(yīng)故居文化元素的當代價值

鄭觀應(yīng)故居展示著感恩敬長的孝道文化、以人為本的人文精神、品類繁多的吉祥文化和獨具匠心的精致工藝等，給人帶來極致觀感的同時，也浸潤著人們的心靈。特別是繁復(fù)地表達對生命的熱切，讓人心底因觀賞而不斷翻涌起一種熱情。如此種種，都啟發(fā)筆者探尋鄭觀應(yīng)故居建筑文化所具有的當代價值，希望其文化元素有益于當下。

一是鄭觀應(yīng)故居文化元素可為當今屋宇的建設(shè)提供美學(xué)參考和價值認定。放眼當下的民居建筑，實用主義盡顯，簡潔到無法分清屋與屋之間的個性特點，屋主的精神追求也模糊不清，從家宅建筑中似只可知其經(jīng)濟實力的雄厚與否，想要更多品位卻無處著眼。建筑文化的荒蕪易導(dǎo)致精神涵養(yǎng)的沙漠化。故希冀鄭觀應(yīng)故居文化元素為當今屋宇的建設(shè)提供美學(xué)參考和價值認定，使建筑豐富起來，并呈現(xiàn)個性特征。

二是鄭觀應(yīng)故居文化元素可為當今人們提供心靈寄寓之所。鄭觀應(yīng)故居及其周圍民居，有許多清代建筑，散發(fā)著穿越時空的古舊之美。然而由于文化的更新速度太快，文化認知的斷崖出現(xiàn)，傳統(tǒng)嶺南民居所含深意漸漸不被人理解。人們的心靈寄寓之所偏向于“快餐文化”，在短暫的快樂中得以滿足，實在難得精神上的豐盈。只有放大鄭觀應(yīng)故居及其他民居的文化元素，讓普通民眾在觀賞中自省、在品味中內(nèi)察，方能醒悟在最好的年華錯過精致文化是怎樣的一種缺失，從而選擇更富內(nèi)涵的優(yōu)秀文化作為社會和人性的底色。

三是鄭觀應(yīng)故居文化元素可以轉(zhuǎn)化成奮進的力量。鄭觀應(yīng)故居中的吉祥紋樣具有超越現(xiàn)實的意蘊和浪漫色彩，反映了生活上求安的心理需求和藝術(shù)上審美的趣味，由于歷史的積累，這些圖案成為華人共通的視覺符號。這種注重理想和浪漫的“神似”及“情”與“理”交融的圖案具有極強的能量，可以緩解當下快節(jié)奏生活下生存的心理困局。忠孝文化可以激發(fā)公眾從自身關(guān)照國家和天下，精致的工匠文化也可以引導(dǎo)大眾脫離網(wǎng)絡(luò)無為的“綁架”，有所作為。

文化綿延最終是精神的綿延，是不同民族生命精神的延續(xù)。追求美好、渴望幸福的精神，可以凝聚整個民族積極向上的力量，圖案的解讀和傳播能讓人們重新思考安身立命的意義，找到和諧的經(jīng)由之路。鄭觀應(yīng)故居里的文化元素終將為更多的人所認識，并從中獲取力量。

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