儒家心性學(xué)視域下張藝謀電影《英雄》的審美價(jià)值再論

摘要：張藝謀電影《英雄》的“心性學(xué)”貢獻(xiàn)，在于影片以“境界論”為特點(diǎn)的心性學(xué)詮釋歷史敘事中的中國(guó)精神。從境界論升華了人之有限自我中的“無(wú)限”——天地境界，通過(guò)電影的心性敘事引導(dǎo)觀眾求真、求善、求美，對(duì)人物名字進(jìn)行巧妙地設(shè)計(jì)，進(jìn)一步凸顯和傳達(dá)“大胸懷包容一切”的主題。較之開(kāi)啟了中國(guó)商業(yè)大片時(shí)代的意義，“心性學(xué)”思想在電影《英雄》中的創(chuàng)新性的運(yùn)用對(duì)于創(chuàng)作具有中國(guó)特色的電影來(lái)說(shuō)，具有非常重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：儒家心性學(xué) 《英雄》 人生境界

“堅(jiān)持胸懷天下”是在黨的二十大報(bào)告中明確提出的，基于黨的百年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念和以“合作共贏”為核心的新型國(guó)際關(guān)系提出的一項(xiàng)偉大思想。儒家心性學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大思想結(jié)晶，是“胸懷天下”思想的歷史依據(jù)和思想源泉，它與馬克思主義相結(jié)合，積極指導(dǎo)著謀和平、謀發(fā)展的實(shí)踐道路。值得注意的是，當(dāng)前對(duì)儒家心性學(xué)研究仍有廣闊的發(fā)展空間、深刻的現(xiàn)實(shí)意義、深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。張藝謀電影《英雄》（圖1）作為依此思想創(chuàng)作的優(yōu)秀電影作品，具有豐富的、積極的、多維度的中國(guó)儒家美學(xué)思想意涵，從“講好中國(guó)故事”的實(shí)踐層面來(lái)看，該影片具有非常重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文著眼于張藝謀電影《英雄》中儒家心性學(xué)的敘事方式、建構(gòu)模式與精神內(nèi)核，從解構(gòu)電影《英雄》中的主題入手，揭示《英雄》中“胸懷天下”思想的顯相方式、深刻內(nèi)涵和精神價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材的電影高質(zhì)量發(fā)展。

一、儒家心性學(xué)的“雙峰形態(tài)”及心性本體內(nèi)涵

心性學(xué)的“雙峰”是指先秦時(shí)期以孔孟為代表的心性學(xué)和宋明時(shí)期以陸王為代表的心性學(xué)，這兩大高峰奠定了儒家“心性學(xué)”發(fā)展的深厚基底，是儒家“心性學(xué)”整個(gè)發(fā)展歷程的精神之核。我國(guó)哲學(xué)是從“究天人之際”①開(kāi)始的，天人之際的核心不是天，而是人，因此，研究人心、人性的“心性學(xué)”就成為歷朝歷代人們關(guān)注的核心?？鬃?、孟子都重視“心性學(xué)”的研究，將其視為真、善、美的基礎(chǔ)?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始人，在他的思想核心“仁”中就包含著諸多心性學(xué)的思想，孔子受老子思想的影響，也把人道建立在天道之上，由天道而推明人事。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《易經(jīng)·文言傳》），就是說(shuō)，大人的一切行動(dòng)都要符合天道規(guī)律?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？《論語(yǔ)·為政》”，這是孔子對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)，在孔子看來(lái)誠(chéng)信是一種真、善、美?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？（《論語(yǔ)·八佾》）”進(jìn)一步對(duì)“心性學(xué)”進(jìn)行解讀，指出“仁”在人心中的重要地位?！靶韵嘟玻?習(xí)相遠(yuǎn)也《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》”則是對(duì)“性”本體的直接表述，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的“性”本體都是同一的，要不斷進(jìn)行修為德行，返本歸真。孟子繼承了孔子的思想，并進(jìn)一步將“仁”延申到“性”的層面，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣（《孟子·盡心章句上》）”，提出“盡心、知性、知天”的修養(yǎng)工夫論，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也（《孟子·公孫丑上》）”提出性善論的主張奠定了“心性學(xué)”的善本體論的基礎(chǔ)，把仁、義、禮、智的德行歸置在“性”的四種善端上，將心性論發(fā)展到一個(gè)新的高度，勞思光認(rèn)為這一時(shí)期的孔孟為代表的心性學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的第一高峰，②之后心性學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)波折的歷史過(guò)程，直到宋明時(shí)期以陸王心學(xué)為代表的心性學(xué)迎來(lái)了另一個(gè)發(fā)展高峰，陸九淵直承孟子的心性學(xué)思想，③“心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理實(shí)不容有二（《陸九淵集卷十二》）?！睂⑿摹⑿?、理三者合一，避免了當(dāng)時(shí)理學(xué)心性修養(yǎng)過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)“外在之理”而忽視“向內(nèi)超越”的修養(yǎng)工夫，將“理”拉回“心”，從而由“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”。④王陽(yáng)明心學(xué)是經(jīng)歷了“由朱轉(zhuǎn)陸”過(guò)程之后才確立起來(lái)的，從早年的“陽(yáng)明格竹”的向外求索“理”的實(shí)踐，到后來(lái)經(jīng)歷了一連串人生挫折的生命體驗(yàn)后的“龍場(chǎng)悟道”，開(kāi)拓出“內(nèi)求本心”的養(yǎng)心工夫，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)明思想飛越性的轉(zhuǎn)折。王陽(yáng)明提出“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”是其思想的核心概括，也是他對(duì)“心性學(xué)”的精確闡述，至此，兩個(gè)高峰構(gòu)成了儒家“心性學(xué)”發(fā)展的雙峰形態(tài)，對(duì)中國(guó)美學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，見(jiàn)下表（表1）。

二、張藝謀電影《英雄》及其研究評(píng)述

電影《英雄》于2002年上映，創(chuàng)下當(dāng)年2.5億元的華語(yǔ)電影票房冠軍，某種程度上來(lái)看，電影《英雄》是張藝謀編導(dǎo)一體的模式下完成的武俠電影，將電影的敘事方式與藝術(shù)性的表達(dá)高度融合后，創(chuàng)作的優(yōu)秀作品。故事背景發(fā)生在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)末年，戰(zhàn)亂頻繁、群雄逐鹿，戰(zhàn)國(guó)七雄在一番“你方唱罷我登場(chǎng)”角逐中，秦國(guó)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變法圖強(qiáng)、縱橫捭闔，在七國(guó)中實(shí)力如日中天、雄霸一方，秦王（陳道明飾）為實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)，發(fā)起了對(duì)趙國(guó)等其他諸侯國(guó)的征討戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致生靈涂炭，百姓家破人亡，由此招致了諸侯六國(guó)俠士紛紛伺機(jī)刺秦。趙國(guó)的三位刺客：情侶刺客殘劍（梁朝偉飾）、飛雪（張曼玉飾）、刺客長(zhǎng)空（甄子丹飾），最為秦王畏懼。秦王下令：“凡能緝拿刺客長(zhǎng)空者，可近秦王二十步；擊殺殘劍、飛雪其中一人者，可近秦王十步，封官加帛?！睙o(wú)名（從小被秦人收養(yǎng)的趙人）是秦國(guó)狼孟縣的亭長(zhǎng)，他假借殺死趙國(guó)三位刺客的方式，來(lái)獲取近秦王三十步，以實(shí)現(xiàn)刺秦為趙人報(bào)仇的目的。秦王召見(jiàn)無(wú)名，讓無(wú)名講述刺殺趙國(guó)長(zhǎng)空、殘劍、飛雪三刺客的過(guò)程，隨后電影由無(wú)名與秦王的對(duì)話(huà)展開(kāi)“假—假—真”的三段故事情節(jié)，由此通過(guò)“剝洋蔥”式的敘事方式層層展開(kāi)，最后無(wú)名向秦王坦誠(chéng)他所作所為就是為刺秦的意圖后，有機(jī)會(huì)刺秦的無(wú)名卻放棄刺殺秦王，最終在秦軍萬(wàn)箭簇射中慷慨赴死。

從張藝謀電影《英雄》2002年上映到現(xiàn)在已有二十年了，對(duì)一部二十年前的電影作品還能被多少觀眾所記得不得而知，與之相褪去的除了贊譽(yù)還有批判。反思以往的研究，便于我們冷靜下來(lái)，從時(shí)間的維度、社會(huì)發(fā)展的維度和價(jià)值觀塑造的維度重新審視一部作品的本身的“心性學(xué)”價(jià)值。十年前，王一川肯定了電影《英雄》中后人無(wú)法跨越視覺(jué)美學(xué)極致，同時(shí)也批判了這部影片存在身體美學(xué)與心靈美學(xué)的分離，無(wú)法向人的更高的心靈境界逐步攀升，指出從2002到2012十年間諸多知名電影也存在這一癥候。⑤轉(zhuǎn)眼間，來(lái)到了十年后“中國(guó)電影市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大、票房不斷刷新歷史新高、電影行業(yè)受到社會(huì)高度關(guān)注的今天，適逢其時(shí)對(duì)電影《英雄》進(jìn)行歷史性的反觀，放在當(dāng)今社會(huì)各方面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的視角下，重新審視該影片的美學(xué)意蘊(yùn)、精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。從電影本體角度來(lái)看，好票房并不代表一定是好電影，即使是那些票房不是很高的電影中，仍然不乏諸多優(yōu)秀的電影作品，也就是說(shuō)票房無(wú)法全面衡量一部電影的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，但票房能夠反映一段時(shí)期觀眾的需求偏好和電影創(chuàng)作群體題材偏好，便于我們直觀地、簡(jiǎn)略地了解中國(guó)電影市場(chǎng)的整體風(fēng)格、市場(chǎng)、題材等方面的流變，據(jù)2002年—2021年華語(yǔ)電影票房冠軍統(tǒng)計(jì)表（表2）顯示，在這二十年中國(guó)電影市場(chǎng)中，題材類(lèi)型上來(lái)看，受到社會(huì)較高關(guān)注的是中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)、人與科技關(guān)系類(lèi)、特效電影類(lèi)、人生哲理類(lèi)、歷史題材類(lèi)、抗戰(zhàn)題材類(lèi)、自然災(zāi)害類(lèi)、現(xiàn)代社會(huì)生活類(lèi)、中華民族精神類(lèi)等題材，內(nèi)容創(chuàng)作上來(lái)看，重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)文化中的俠義精神、人與科技的相處模式、特效電影與傳統(tǒng)題材的融合模式、中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)代電影的轉(zhuǎn)化模式、歷史題材的藝術(shù)化再生模式、民族自信的塑造模式、歷史史實(shí)的講述方式、自然生態(tài)的保護(hù)方式、現(xiàn)代生活的解壓方式、價(jià)值觀的呈現(xiàn)方式等內(nèi)容，市場(chǎng)票房上來(lái)看，單部影片從電影票房不滿(mǎn)十億元到動(dòng)輒四五十億元的高票房紀(jì)錄并且還在持續(xù)飆升。在2023年《政府工作報(bào)告》中，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值預(yù)期目標(biāo)增長(zhǎng)5%左右，電影市場(chǎng)隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)蘇，也將會(huì)迎來(lái)“春天”。在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，電影這種藝術(shù)形式在滿(mǎn)足人民精神文化消費(fèi)市場(chǎng)方面仍然占據(jù)著重要地位，縱觀二十年的電影市場(chǎng)發(fā)展，中國(guó)電影存在“商業(yè)大片”的電影形式感越來(lái)越強(qiáng)、創(chuàng)作氛圍輕飄化、電影制作標(biāo)準(zhǔn)化等態(tài)勢(shì)，其中部分電影存在淺化思想之根，精神之思，文化之源的一種傾向，亟須優(yōu)秀的影片引導(dǎo)、示范、啟發(fā)、推動(dòng)中國(guó)電影市場(chǎng)的健康發(fā)展，通過(guò)電影這一藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

梳理之前對(duì)電影《英雄》的研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，研究?jī)?nèi)容主要集中在電影語(yǔ)言、制作方式、市場(chǎng)環(huán)境、市場(chǎng)化制作等方面，對(duì)影片中的“心性學(xué)“思想的研究較少，比如分析電影的語(yǔ)言方面，李嘉、劉海燕⑥分析了《英雄》中運(yùn)用經(jīng)過(guò)特殊處理的、唯美風(fēng)格的聲音來(lái)營(yíng)造一種夢(mèng)幻般的歷史情景，凸顯一種虛構(gòu)的歷史真實(shí)感。電影《英雄》中大量運(yùn)用蒙太奇的剪接技術(shù)，實(shí)現(xiàn)故事的非線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)；電影的制作方面，周登富⑦對(duì)電影《英雄》中從人物服飾色彩、場(chǎng)景空間色彩、故事情節(jié)色彩等方面，對(duì)色彩的運(yùn)用進(jìn)行內(nèi)在意蘊(yùn)和外在呈現(xiàn)的分析，比如影片中場(chǎng)景顏色的變換、唯美的特效、意境與人物的融合；王虹將《英雄》放在后現(xiàn)代主義社會(huì)坐標(biāo)系中，分析處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的電影《英雄》的探索與嘗試成為影片新的表達(dá)方式；電影的市場(chǎng)化創(chuàng)作方面，電影《英雄》開(kāi)啟了中國(guó)電影商業(yè)大制作時(shí)代，胡克分析了電影《英雄》“不叫好但叫座”的內(nèi)在原因，從影片本身塑造和觀眾心理方面，研究影片如何俘獲觀眾的心。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，關(guān)于電影《英雄》中色彩運(yùn)用、電影的綜合表現(xiàn)語(yǔ)言、市場(chǎng)化制作的文章較多。毫無(wú)疑問(wèn)，電影在藝術(shù)分類(lèi)中，被認(rèn)為是典型的視聽(tīng)藝術(shù)，色彩和聲音是電影表現(xiàn)情感和節(jié)奏的重要手段，在《英雄》這部電影中將這兩點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，色彩渲染和中國(guó)民樂(lè)在電影中起承轉(zhuǎn)合、收放自如，為電影的心性敘事烘托了“意境”氣氛，色彩藝術(shù)也是張藝謀電影中公認(rèn)的一大藝術(shù)風(fēng)格，作為一部向世界展示中國(guó)文化和闡釋中國(guó)精神的電影，對(duì)張藝謀電影《英雄》中儒家心性學(xué)的研究愈顯重要。

三、儒家“心性學(xué)”思想在《英雄》中的當(dāng)代呈相

（一）溯本求源：人物的心性境界

在《新原人》中，馮友蘭對(duì)人生境界進(jìn)行了闡述：“人與其他動(dòng)物的不同之處在于，人做某事時(shí)，他明白他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種內(nèi)心的覺(jué)解，使他正在做的事于他自身產(chǎn)生了意義。他做各種事產(chǎn)生的各種意義，匯合成一個(gè)整體，以此構(gòu)成他的人生境界”。根據(jù)覺(jué)解的程度不同，可以將人生境界理解為從低到高遞升的自然境界→功利境界→道德境界→天地境界的覺(jué)解過(guò)程。⑧四種境界又可以與王陽(yáng)明的四句教形成對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，自然境界——知善知惡是良知，功利境界——有善有惡意之動(dòng)，道德境界——為善去惡是格物，天地境界——無(wú)善無(wú)惡心之體，以此形成心性學(xué)的境界系統(tǒng)，并借助馮友蘭對(duì)這四重境界的解讀來(lái)觀察電影《英雄》中的心性敘事特征。秦王在導(dǎo)演張藝謀電影《英雄》塑造中歷經(jīng)了功利境界，進(jìn)入了道德境界，觸及了天地境界。為緝拿長(zhǎng)空、殘劍、飛雪三刺客而重金懸賞，此為秦王經(jīng)歷了功利境界的佐證。在電影《英雄》中，秦王（陳道明飾）為了結(jié)束戰(zhàn)國(guó)后期的連年戰(zhàn)亂，統(tǒng)一天下，征討六國(guó)，與“無(wú)名”在秦宮中的對(duì)話(huà)如下：“殘劍說(shuō)七國(guó)連年混戰(zhàn)，百姓受苦，唯有大王才能停止戰(zhàn)亂，一統(tǒng)天下，殘劍希望我，為了天下，放棄刺殺大王，他跟我說(shuō)一個(gè)人的痛苦與天下人比便不再是痛苦，趙國(guó)與秦國(guó)的仇恨，放到天下，也不再是仇恨。”（電影《英雄》中無(wú)名的臺(tái)詞）“沒(méi)想到最了解寡人的竟是寡人通緝的刺客，寡人孤獨(dú)一人，忍受多少責(zé)難，多少暗算，無(wú)人能懂寡人之心，就連秦國(guó)的滿(mǎn)朝文武也視寡人為暴君，想不到殘劍與寡人素昧平生，才真正懂得寡人，與寡人心意相通。”（電影《英雄》中秦王的臺(tái)詞）由此可見(jiàn)，秦王又可以稱(chēng)得上“正其義而不謀其利”，認(rèn)識(shí)到“天下”這個(gè)社會(huì)整體的存在，秦王是這個(gè)社會(huì)整體的一員，征討六國(guó)是為了結(jié)束這種戰(zhàn)亂，還天下百姓以太平，這種覺(jué)解印證著影片中秦王曾達(dá)到了道德境界，而秦王觸及天地境界的例證則在于秦王對(duì)“劍”的三層境界的頓悟。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，劍法從根本上來(lái)講，就是心法，從劍法中了悟人生，回到人生的本源之心上，實(shí)現(xiàn)人生境界的超越，是劍法修煉的終極目標(biāo)，只有如此，也才能達(dá)到劍法的最高境界。陽(yáng)明心學(xué)作為儒家“心性學(xué)”的偉大成果，在劍法中承載著明辨是非善惡，追求中和之美，樹(shù)立崇高人格，回歸心靈家園的精神自由，習(xí)武之人為的是修身養(yǎng)性，而不是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，更不是依仗劍法恃強(qiáng)凌弱的“小我”境界，而是具有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟和“一花一草一枝一葉與人共生”的宇宙間的俠義濟(jì)世情懷，（如圖2）。

為何說(shuō)影片中的秦王觸及了第三層境界而沒(méi)有說(shuō)秦王進(jìn)入了第三層境界呢？很顯然在于影片中秦王沒(méi)有做到“不殺”，秦國(guó)當(dāng)時(shí)變法圖強(qiáng)的思想依靠的是法家的嚴(yán)刑峻法、令行禁止的商鞅變法，這也成為秦統(tǒng)一天下后迅速走向滅亡的原因。雖然說(shuō)導(dǎo)演在電影故事設(shè)定上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，但在歷史觀上還是遵循了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，即便如此，對(duì)于電影《英雄》中秦王這一形象也是飽受爭(zhēng)議的。從司馬遷《史記》的角度，尤其是荊軻刺秦的故事原型中，荊軻被塑造成“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的感人肺腑、蕩氣回腸的英雄傳奇，秦王則是殘暴、以強(qiáng)欺弱的形象。王立群認(rèn)為“《史記》作為記錄的歷史，與真實(shí)的歷史已經(jīng)有一定的距離，在記錄歷史的過(guò)程中，受司馬遷主觀因素及個(gè)人經(jīng)歷的影響，在歷史文獻(xiàn)的取舍上受到政治傾向以及個(gè)人好惡的制約?！雹釋?dǎo)演張藝謀在電影《英雄》人物設(shè)定上突破了這種人物對(duì)立關(guān)系，以一種藝術(shù)化的手段來(lái)通過(guò)人物傳達(dá)電影的主題，一方面對(duì)觀者的歷史認(rèn)知是一個(gè)極大的考驗(yàn)，另一方面從“心性學(xué)”角度來(lái)看，確是一個(gè)成功的敘事方式，打破正面形象與反面形象“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)，拓寬了歷史人物闡釋的認(rèn)知視角。在某種程度上來(lái)看，歷史是人性的外化和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，還原歷史中人物的“心性”本體特征，從人性的主體性與歷史的規(guī)律性來(lái)研究歷史和把握歷史尤為重要。

“俠之大者為國(guó)為民”的精神境界成為電影《英雄》的核心價(jià)值觀。長(zhǎng)空在電影《英雄》的敘事中能否認(rèn)定他已進(jìn)入“俠之大者為國(guó)為民”的精神境界？長(zhǎng)空在電影中交代的情節(jié)較少，只知道長(zhǎng)空武功蓋世，秦宮七大高手也不是長(zhǎng)空的對(duì)手，使用長(zhǎng)的銀槍?zhuān)糯饔幸淮玳L(zhǎng)一寸強(qiáng)的說(shuō)法，在武藝同樣高超的“無(wú)名”使用短劍的情況下，無(wú)名打敗“長(zhǎng)空”的說(shuō)法確實(shí)不如秦王推測(cè)的說(shuō)法可信，長(zhǎng)空故意敗在“無(wú)名”，目的是為無(wú)名“刺秦”創(chuàng)造機(jī)會(huì)。長(zhǎng)空為完成刺秦的目的而不惜死在無(wú)名劍下，在之后的無(wú)名與秦王對(duì)話(huà)的情節(jié)中，無(wú)名也并沒(méi)有否定這一點(diǎn)，但在無(wú)名講述的最后一個(gè)故事線(xiàn)中，無(wú)名與殘劍、飛雪的對(duì)話(huà)中講：“若從膈腧穴入，步廊穴出，便能不傷臟器，令人傷而不死”，交代“長(zhǎng)空”其實(shí)并沒(méi)有死，并請(qǐng)求用此法刺傷殘劍、飛雪其中一人，以換取再上殿十步接近秦王的機(jī)會(huì)。以此來(lái)看，長(zhǎng)空應(yīng)達(dá)到了道德境界，他做這些事的動(dòng)機(jī)是為了幫趙國(guó)完成刺秦的目的，盡管長(zhǎng)空身上有“舍生忘死”的俠義精神，但在以“天下”為重的義利觀上來(lái)看，也無(wú)法進(jìn)入到天地境界。電影《英雄》中統(tǒng)攝整個(gè)電影的正是俠之大者為“天下蒼生”的天地境界，導(dǎo)演張藝謀通過(guò)“秦王”這一角色的臺(tái)詞高度贊揚(yáng)了這樣一種精神境界：“寡人能有殘劍大俠這樣的知己，便是死，也足矣?！庇⑿垡行膽烟煜碌拇笮亟?，即要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《張子全書(shū)》），應(yīng)該在天地之間樹(shù)立正氣，所做之事應(yīng)利于廣大百姓的“身、心、性、命”，使過(guò)去的圣賢救國(guó)救民的學(xué)說(shuō)得以延續(xù)，為天下千秋萬(wàn)代開(kāi)啟太平之基。從影片中的“最高境界”來(lái)看，追求天地境界應(yīng)該是整部電影的精神境界蘄向，但在電影的境界敘事上卻是道德境界包裹的“偽天地境界”，電影中導(dǎo)演呈現(xiàn)出的精神境界的實(shí)際認(rèn)知，僅僅達(dá)到了道德境界，而電影《英雄》旨在追求天地境界的蘄向未完全實(shí)現(xiàn)，最終駐足在道德境界與天地境界之間，原因在于對(duì)“英雄”精神境界的討論仍然在“小社會(huì)”整體之內(nèi)，而沒(méi)有超越這個(gè)整體，到達(dá)孟子所講的“天民”的認(rèn)識(shí)，即覺(jué)解到個(gè)體不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是“天下”這個(gè)“大社會(huì)”的一員，個(gè)體要以“天下蒼生”為重，也就是要遵循“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”觀念。

（二）滌除玄鑒：《英雄》的心性敘事

電影《英雄》以對(duì)話(huà)情景式的方式展開(kāi)三段故事線(xiàn)，按照假—假—真的順序結(jié)構(gòu)來(lái)敘述故事情節(jié)，對(duì)于觀眾而言，有一種“撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明”的意蘊(yùn)，實(shí)際上是一種“去假求真”的敘事方式，（見(jiàn)圖3）。三個(gè)故事線(xiàn)中前兩個(gè)故事情節(jié)是由“無(wú)名”與秦王的臆想來(lái)織造的，因而存在一定的主觀目的性，導(dǎo)致對(duì)人性的誤讀，最后一個(gè)故事線(xiàn)凸顯“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”電影主題。

第一個(gè)故事線(xiàn)由無(wú)名織造的，是一個(gè)由細(xì)節(jié)充盈的假故事，這個(gè)假故事不僅是無(wú)名講給秦王聽(tīng)的，更是演給觀眾看的，一定意義上來(lái)講，是導(dǎo)演張藝謀和無(wú)名共同織造第一個(gè)故事線(xiàn)：1.無(wú)名與長(zhǎng)空在秦國(guó)棋館“意念”決戰(zhàn)。2.無(wú)名到趙國(guó)書(shū)館求“劍”字，在書(shū)館飛雪（化名流水先生）和無(wú)名用劍法為正在寫(xiě)書(shū)法的殘劍（化名高山先生）擋箭。3.無(wú)名送飛雪長(zhǎng)空的銀槍?zhuān)x間飛雪、殘劍。4.飛雪因情生恨，一劍殺死殘劍。5.如月找飛雪報(bào)仇，卻被飛雪殺死。無(wú)名向秦王講，刺殺成功的原因是利用長(zhǎng)空與飛雪“一夜之情”的關(guān)系，離間情侶殘劍、飛雪使二人自相殘殺，從而各個(gè)擊破。秦王否定這個(gè)故事，因殘劍、飛雪三年前入秦宮行刺時(shí)，秦王曾與二人有過(guò)一戰(zhàn)，以秦王對(duì)此二人的洞察，認(rèn)為二人絕非心胸狹小的小人之輩，因此秦王認(rèn)為長(zhǎng)空與飛雪的“一夜之情”是假，殘劍與飛雪的反目成仇是假，無(wú)名所講故事是假，通過(guò)重重否定進(jìn)一步引導(dǎo)觀眾“求真”。緊接著秦王講第二個(gè)他推理的故事線(xiàn)，由以下幾個(gè)部分構(gòu)成：1.無(wú)名向殘劍、飛雪展示劍術(shù)，并告知長(zhǎng)空之所以敗在自己之下，是為了協(xié)助刺秦。2.殘劍、飛雪赴秦營(yíng)陣前與無(wú)名決戰(zhàn)，中途飛雪為使殘劍活下去，飛雪刺傷殘劍，飛雪獨(dú)往秦軍陣前與無(wú)名決戰(zhàn)。3.無(wú)名、殘劍在水潭之上比劍來(lái)祭奠飛雪。4.如月將“殘劍”之劍交與無(wú)名。無(wú)名否定了秦王故事線(xiàn)，指出秦王的推斷低估了殘劍，由此無(wú)名講述第三個(gè)故事線(xiàn)：1.無(wú)名向殘劍、飛雪展示他的劍術(shù)不僅快而且精準(zhǔn)無(wú)誤。無(wú)名希望殘劍、飛雪協(xié)助刺秦。2.在趙國(guó)書(shū)館的藏書(shū)閣殘劍阻止飛雪、無(wú)名刺秦，飛雪聯(lián)手無(wú)名刺傷殘劍。3.飛雪守約赴秦營(yíng)助無(wú)名刺秦。4.殘劍、如月勸阻無(wú)名放棄刺秦，并講殘劍在書(shū)法中的頓悟：“書(shū)法劍術(shù)同源同理，書(shū)法之真諦在于意境，劍法也如此，講求返璞歸真之境界”，悟出秦王不能殺，并在沙丘上寫(xiě)下“天下”二字。張藝謀導(dǎo)演是一位追求畫(huà)面“意境”的導(dǎo)演，在電影《英雄》中用電影作畫(huà)，通過(guò)為觀眾營(yíng)造美輪美奐的畫(huà)面從而創(chuàng)造一種具有中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的、超現(xiàn)實(shí)唯美的視覺(jué)幻象，因而也就更能凸顯該影片一種超凡的心性敘事特征。此外，電影《英雄》中的背景音樂(lè)在心性敘事的過(guò)程也起到“烘云托月”的作用，從主題曲For the World意境蒼茫深遠(yuǎn)，中國(guó)古典意蘊(yùn)感十足，直擊主題，到棋館古琴（In The Chess Court）意境深遠(yuǎn)，動(dòng)輒轉(zhuǎn)合，仿佛在現(xiàn)實(shí)世界之外營(yíng)造了一種意念的世界，再到Above Water（在水一方）氣勢(shì)悲壯渾厚，縈繞于心的天下情懷。最后一曲Love in Distance進(jìn)一步將愛(ài)這一主題進(jìn)行升華，由個(gè)人的“小愛(ài)”上升到天下的“大愛(ài)”，通過(guò)弦樂(lè)和鼓樂(lè)的和諧編曲在延綿不斷與節(jié)奏清朗之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一，電影《英雄》實(shí)現(xiàn)人與周?chē)h(huán)境的聲畫(huà)和諧統(tǒng)一，進(jìn)一步凸顯電影的主題。導(dǎo)演張藝謀通過(guò)秦王對(duì)第一個(gè)故事線(xiàn)中（假）殘劍和飛雪得心胸狹小的否定是對(duì)后面第三個(gè)故事線(xiàn)中（真）大胸懷的英雄境界的高度肯定。對(duì)第一個(gè)故事線(xiàn)中（假）“因情所困”的兒女情長(zhǎng)的否定是對(duì)第二個(gè)故事線(xiàn)（假）的“舍生取義”精神的肯定，更是對(duì)第三個(gè)故事線(xiàn)中（真）“俠之大者為天下蒼生”的高度贊揚(yáng)。特別是“如月”以死相勸“無(wú)名”放棄刺秦，無(wú)名解救下“如月”后，對(duì)她說(shuō)的話(huà)：“生命可貴，死，要死的其所”，與影片結(jié)尾處無(wú)名放棄刺秦后，在萬(wàn)劍簇射中慷慨赴死的情節(jié)相呼應(yīng)，從而升華了影片“以大胸懷包容一切”的主題。

（三）“名”以載道：人名的心性?xún)?nèi)涵

在中國(guó)文化中，人名不僅具有稱(chēng)謂功能，還蘊(yùn)涵了作者的創(chuàng)作意圖，往往成為揭示人物性格、表現(xiàn)作品主題的藝術(shù)手段。《紅樓夢(mèng)》中甄士隱蘊(yùn)含著“將真事隱去”之意，⑩電影《英雄》中除了秦王是一個(gè)代稱(chēng)，如無(wú)名、殘劍、飛雪、如月，都充滿(mǎn)了詩(shī)意，寄托了電影的主題思想。作為貫穿三個(gè)故事線(xiàn)索的人物——無(wú)名，“無(wú)名”有兩層含義，一層是無(wú)名者無(wú)以命名，[11]切近“吾未知其名”與“道恒無(wú)名”的說(shuō)法，暗指一種“其大無(wú)外”的概念，在電影中去找一個(gè)接近概念的話(huà)，只有“天下”能與之匹配，“天下”是中國(guó)思想家建構(gòu)出的最大的空間單位，[12]第二層含義是“無(wú)名”者無(wú)差別，清代人王英奎曾說(shuō)：“古者名以正體，字以表德?！币馑际钦f(shuō)名字是用來(lái)區(qū)分彼此的，字則是表示一個(gè)人德行的。[13]那么無(wú)名就是不去區(qū)分，以一種平等的視角去看待一切人，將這二層含義合在一起來(lái)看，“無(wú)名”的內(nèi)涵就更清楚了，以一種大胸懷平等的去看待一切人，即電影中的臺(tái)詞“劍法的最高境界，則是手中無(wú)劍，心中也無(wú)劍，以大胸懷包容一切，那便是不殺，便是和平”?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?，天下可運(yùn)于掌。（《孟子·梁惠王上》）”這正是孟子推行的仁政思想。

“殘劍”二字可先拆開(kāi)來(lái)看，殘有毀壞、破滅的含義，[14]劍是中國(guó)武術(shù)器械中主要短器械，素稱(chēng)“百刃之君”，適合刺殺。二字相合暗指當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂頻繁，“劍殘”的同時(shí)人也受摧殘，百姓受苦，整個(gè)社會(huì)像一把殘劍，滿(mǎn)目瘡痍；另一層含義指去除、毀滅“劍”所代表的武器，劍可殺人，也可被“劍”殺，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和刺殺，讓社會(huì)走向黑暗的深淵。這劍既包括“手中之劍”也包括“心中之劍”，去除這“手中之劍”和“心中之劍”也就到達(dá)了劍法的最高境界，則是“手中無(wú)劍，心中也無(wú)劍，以大胸懷包容一切，那便是不殺，便是和平”。

“飛雪”總能給人以詩(shī)意的畫(huà)面，“漫天飛雪落無(wú)聲，染白山林亦不爭(zhēng)，故國(guó)何時(shí)冬去也，滋榮萬(wàn)物感吾生”。[15]其中“不爭(zhēng)”被道家視為一種自然準(zhǔn)則，“天之道，不爭(zhēng)而善勝（《老子·第七十三章》）”?！白虡s”取自“于是仲春令月，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮，（張衡《歸田賦》）”?！案形嵘钡涑鰱|晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！边@首詩(shī)對(duì)飛雪的描繪雖然與電影中一心替父報(bào)仇、刺秦的“飛雪”有較鮮明的對(duì)比，但最后在誤殺“殘劍”后，選擇與三年不與言語(yǔ)的“殘劍”一同死去。又體現(xiàn)出一種放下心中執(zhí)念的釋然，飛雪只有在消融成水之后，才能不爭(zhēng)，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。（《道德經(jīng)》第八章）由此來(lái)看，飛雪最后也進(jìn)入“手中無(wú)劍，心中也無(wú)劍”的境界。徒弟如月（章子怡飾），月為夜晚的光，都有點(diǎn)亮、照明之意，引申含義為明察、光亮、頓悟、清朗、明白等釋義，而如月二字指向夜晚的光，人處塵世，心經(jīng)常被各種煩惱所困擾，猶如人處黑夜中惶恐而不安，朱熹曾經(jīng)用“月印萬(wàn)川”來(lái)比如萬(wàn)物皆有一理，并且此“理”不是割裂的，而是同一“理”，在儒家“心性學(xué)”中此理非外在之理，而是“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，陸九淵講“心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理實(shí)不容有二（《陸九淵集卷十二》）。”從心性體悟方面來(lái)看，“如月”進(jìn)一步引申義就是“明誠(chéng)”，誠(chéng)和明是相互促成的有機(jī)整體，是心性修養(yǎng)的核心內(nèi)容?！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教?！保ǖ诙徽拢┟鞯谋玖x是真實(shí)，“人誠(chéng)”意味著這個(gè)人所言可信，做事言行一致；“物誠(chéng)”意味著此物真實(shí)存在。某種程度上來(lái)說(shuō)，誠(chéng)是事物的最高價(jià)值和最終意義，因?yàn)闆](méi)有什么價(jià)值和意義能夠超越“此物就是此物”。[16]“誠(chéng)明”就是對(duì)日常生活中普通而尋常的事進(jìn)行覺(jué)解的過(guò)程，導(dǎo)演張藝謀在電影《英雄》中關(guān)于“殘劍”從“劍”字書(shū)法的一遍又一遍的書(shū)寫(xiě)直到最后了悟的過(guò)程，本質(zhì)上就是在漫漫人生中“求真、求善、求美”的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

心性學(xué)思想以“內(nèi)生外用”為工夫修養(yǎng)基礎(chǔ)，其中“內(nèi)生”強(qiáng)調(diào)向內(nèi)超越，“外用”強(qiáng)調(diào)所作所為符合心性本體的真、善、美。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的個(gè)體道德感弱、各種心理疾病、西方主客二元思想主導(dǎo)下出現(xiàn)的精神空虛感等問(wèn)題，儒家心性學(xué)思想可以緩和人們的心境，幫助人們樹(shù)立崇高的追求，擺脫各種“有限”自我中的患得患失，提升個(gè)體的幸福感和滿(mǎn)足感。張藝謀電影《英雄》以“境界論”為特點(diǎn)的心性學(xué)詮釋歷史敘事中的中國(guó)精神，通過(guò)電影的心性敘事引導(dǎo)觀眾求真、求善、求美，對(duì)人物名稱(chēng)進(jìn)行巧妙地設(shè)計(jì)，進(jìn)一步凸顯和傳達(dá)“大胸懷包容一切”的主題。“心性學(xué)”思想在電影《英雄》中的創(chuàng)新性的運(yùn)用對(duì)于創(chuàng)作具有中國(guó)特色的電影來(lái)說(shuō)，具有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)作具有“中國(guó)特色”的電影的方式，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

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