淺析中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)文化

張雨欣

【摘要】現(xiàn)今，人們常把“家國(guó)”和“國(guó)家”混為一談。現(xiàn)代意義的國(guó)家（nation-state）一詞作為一個(gè)舶來品，指的是由國(guó)土、民族、文化和政府組成的社會(huì)群體。而“家國(guó)”區(qū)別于現(xiàn)代意義的國(guó)家，它是傳統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)，是仁、忠、孝的產(chǎn)物，是理想化的“公天下”。梁?jiǎn)⒊f：“吾中國(guó)之組成，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也?！奔覈?guó)文化影響中國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展、思想核心長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，一直隱藏在中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)文化；歷史淵源；仁忠孝；公天下

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）03-0130-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.042

一、引言

“家”，甲骨文為“? ”，上面是房屋，下面是牲畜。“家”的本義為蓄養(yǎng)生豬的穩(wěn)定場(chǎng)所。在古代，牲畜是很重要的財(cái)富，人和豬常常住在一起?！墩f文解字》解釋為“家，居也。從宀，豭省聲”。也就是說，家是人居住的地方。清代段玉裁注：“其內(nèi)謂之家?！焙笠隇榛谂渑缄P(guān)系所構(gòu)成的最小社會(huì)組織，如《周禮·小司徒》：“有夫有婦，然后為家?！敝袊?guó)社會(huì)自古以血緣關(guān)系為紐帶，“家”的內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)展到家族、族群和民族。

“國(guó)”，甲骨文為“? ”，左邊為城邑，右邊為武器，表示有武力保護(hù)的城邑，本義為邦國(guó)?！墩f文解字》記載道：“國(guó)，邦也?！薄吨芏Y·太宰》注：“大曰邦，小曰國(guó)?！苯又?，“國(guó)”專指天子、諸侯的封地，《三國(guó)志·魏志》記載道：“文帝即王位，誅丁儀、丁廙并其男口。植與諸侯并就國(guó)?！币虼?，“國(guó)”包含土地、武力和人民，且具有獨(dú)立的政治體系。后，“國(guó)”泛指國(guó)家。

考察“家”“國(guó)”的形體和詞義，兩者似乎毫無關(guān)聯(lián)。但縱觀其歷史淵源，我們可以發(fā)現(xiàn)“家”“國(guó)”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們既不能脫離“家”談“國(guó)”，也不能脫離“國(guó)”談“家”。“家”本來指私密的場(chǎng)所和關(guān)系，但和“國(guó)”組合在一起，卻有了廣闊的文化內(nèi)涵。并且，“家”“國(guó)”在不同的歷史時(shí)期有著不同的含義和融合程度。

二、家國(guó)文化的歷史淵源

馮爾康認(rèn)為中國(guó)歷史上的家國(guó)觀經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是周代。周王將宗法制和分封制結(jié)合，周王既擁有宗族權(quán)利，又擁有國(guó)家權(quán)利。此時(shí)，家國(guó)不分；第二個(gè)階段是秦漢至隋唐。秦王朝實(shí)行郡縣制，取代了分封制。世卿世祿的貴族宗族消失，世族、士族型的宗族產(chǎn)生。他們雖然都是天子的臣民，但族長(zhǎng)擁有極大的權(quán)力，治理家族、轄制族人，不受天子的牽涉。宋元明清是第三階段，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，族長(zhǎng)的權(quán)力也隨之削弱。家族日益民間化和民眾化，無法再與天子抗衡，家國(guó)思想得到強(qiáng)化。筆者在此基礎(chǔ)上，對(duì)家國(guó)文化的歷史淵源進(jìn)行細(xì)分，將其分為四個(gè)階段。

（一）周

周以前實(shí)行禪讓制，統(tǒng)治者自愿把部落首領(lǐng)之位讓給有才華、有能力的人。由此，皇權(quán)和家權(quán)一上一下各自發(fā)展，互不干涉。直至周代實(shí)行宗法制和分封制，家與國(guó)才有了合流之勢(shì)。宗法制中最突出的就是嫡長(zhǎng)子繼承制，天子的王位由嫡長(zhǎng)子繼承。為了維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，天子將一部分土地分給除嫡長(zhǎng)子外的其他兒子和功臣，他們也被稱為諸侯；諸侯同樣實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其王位也是由嫡長(zhǎng)子世代繼承；然后，諸侯的部分土地再分給卿大夫；卿大夫再傳給士。這便形成了天子——諸侯——卿大夫——士的等級(jí)結(jié)構(gòu)。段玉裁言：“天子諸侯曰國(guó)，大夫曰家?！逼渲?，天子承天命而有天下，諸侯受封于天子而有國(guó)，卿大夫再受封于諸侯而有家，他們之間主要以血緣關(guān)系為紐帶。同時(shí)，他們之間也形成了“大宗套小宗”的局面，天子是“天下之大宗”，諸侯相對(duì)于天子是“小宗”，而相對(duì)于卿大夫又是“大宗”。由此，血緣關(guān)系和政治關(guān)系混雜在一起，形成了家國(guó)一體的局面。此時(shí)的“家”是貴族階級(jí)的“家”，“國(guó)”是世卿世祿制的擴(kuò)展形態(tài)。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞?？鬃诱J(rèn)為該局面的產(chǎn)生源自人們對(duì)禮的忽視，于是他致力于恢復(fù)周禮，在宗法制的基礎(chǔ)上融入自己對(duì)社會(huì)關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)的思考?！墩撜Z·顏淵》中齊景公詢問孔子治國(guó)的方法，孔子回答道：“君君、臣臣、父父、子子?！本缄P(guān)系對(duì)應(yīng)的是“國(guó)”，父子關(guān)系對(duì)應(yīng)的是“家”，父子關(guān)系處在和君臣關(guān)系同等重要的位置上。孔子弟子子夏言：“事父母能竭其力，事君能致其身”，意思是侍奉父母能夠竭盡全力，服侍君主能夠獻(xiàn)出自己的生命。侍奉父母對(duì)應(yīng)的是孝，服侍君主對(duì)應(yīng)的是忠。孝和忠本質(zhì)上一致的，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華。那么，治家與治國(guó)也是一致的。值得注意的是，孔子認(rèn)為君臣關(guān)系是雙向的，“君使臣以禮，臣事君以忠”，而不是君主對(duì)臣子的絕對(duì)壓制。孟子承襲孔子的思想，提出了“天下國(guó)家”的概念。《孟子·離婁章句上》道：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄疤煜隆北局柑焐窠y(tǒng)治的地區(qū)，天人合一后，指天子的屬地；“家”“國(guó)”的含義同前文；“身”即是單獨(dú)存在的個(gè)人。這句話將身（個(gè)人）——家——國(guó)——天下融為一體，以身為本，化家為國(guó)，蘊(yùn)藏了大義為公的思想?！凹覈?guó)天下”這一理念在《大學(xué)》中得到明確和突出?！洞髮W(xué)》首章提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄赌印ど型隆诽岢觯骸爸翁煜轮畤?guó)若治一家?！贝穗A段，“家”“國(guó)”聯(lián)系得更加緊密，“國(guó)”的治理離不開“家”，個(gè)人是“家”的最小集合。反過來，個(gè)人的自我修養(yǎng)可以推動(dòng)家庭和睦和政治清明。

（二）秦漢到隋唐

秦代，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，改分封制為郡縣制，中央直接管理地方，避免權(quán)利分割。其中，官員直接由皇帝任命，保障皇權(quán)的統(tǒng)一。至此，“家”“國(guó)”之間的等級(jí)界線消失了，而形成“天下一家”的局面。秦打破世卿世祿制，廣泛選拔人才入朝為官，使得平民與貴族共治。至此，天子仍是天下共主，但是不再是“天下之大宗”。平民階層的興起，造成多個(gè)宗族的產(chǎn)生。各個(gè)宗族沿襲秦以前的宗法制，以血緣為依托，族中管理森嚴(yán)，宗主有極大的自主權(quán)，宗族與政權(quán)分離，天子不得無故干涉宗族的內(nèi)部事務(wù)。

漢鞏固和推行大一統(tǒng)。同時(shí)，西漢推行察舉孝廉制。到了唐朝，不僅規(guī)定學(xué)子必須學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，還將“孝”作為選拔官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。君主在選官制度上既要選才，又要選孝?！逗鬂h書·韋彪傳》道：“事親孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門?！币簿褪钦f，在家能侍奉父母的人一定也能對(duì)君主盡心，而這樣的人不一定是高門子弟。此時(shí)，“家”不再是貴族之“家”，“國(guó)”不再是分裂的“國(guó)”。家國(guó)統(tǒng)一，忠孝相通。但是，盡管在秦漢到隋唐時(shí)期，由于政治制度的改變，很大程度上實(shí)現(xiàn)了貴族社會(huì)向平民社會(huì)的轉(zhuǎn)型，但是整個(gè)社會(huì)仍是貴族特權(quán)占上風(fēng)，改變身份的平民被稱為“新貴族階級(jí)”。

（三）宋元明清

北宋張載道：“乾稱父，坤稱母?！薄扒ぁ本褪翘斓兀蕴斓貫楦改?，徹底沖破了血緣的桎梏，天下為一家，天下人皆是同胞。程顥也說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！睋Q句話說就是借由人生而有之的仁愛之心，把人與天地完全整合在一起。他們二人都企圖在各自的“宗族”“家族”之上，建立一種統(tǒng)一的秩序。宋代的社會(huì)環(huán)境，也給了這種秩序生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。宋代，政治開明，商業(yè)繁榮，商人地位提高甚至可以入仕。商人之流與大宗族不同，沒有深厚的根基，而是真真正正的平民之家。此時(shí)，“家”不再具有政治實(shí)體的意義，而是轉(zhuǎn)向了社會(huì)生活層面。因此，宋及宋以后以平民階層為主流，“家”也由貴族的大宗族變?yōu)槠矫竦男〖易濉Ｍ瑫r(shí)，打破了分裂局面的“國(guó)”，其含義也逐漸固定下來，成為中央集權(quán)下專制君主的應(yīng)有權(quán)利和應(yīng)盡義務(wù)。

（四）民國(guó)到至今

民國(guó)時(shí)期，山河破碎。隨著封建帝制的瓦解，傳統(tǒng)意義的“國(guó)”已不再適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。之前對(duì)“國(guó)”的理解主要有兩點(diǎn)：一是領(lǐng)土；二是君主。如今，國(guó)君已經(jīng)成為過去，家國(guó)的概念也轉(zhuǎn)為了現(xiàn)代意義的國(guó)家。而“家”也隨著政策的改變，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)被打破，盡管在某些鄉(xiāng)村仍沿襲封建家族的體制，但是從大體上看，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一家一戶的局面。從“家族”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹彝ァ?。盡管“家國(guó)”的概念存在著明顯的古今之變，“家國(guó)一體”的文化卻流傳至今。家是縮小的國(guó)，國(guó)是擴(kuò)大的家。國(guó)愛民，民愛國(guó)，早已被打上了血脈的烙印。

綜上所述，西周時(shí)期，家是宗法貴族之家，國(guó)是宗法封建之國(guó)，奠定了“家國(guó)一體”的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期該思想繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了“家國(guó)天下”的說法，治理“家”成為延續(xù)“國(guó)”的基礎(chǔ)，得天下者必先得人心。秦漢至隋唐，天下歸于一主，“家”“國(guó)”形成了真正意義的統(tǒng)一。宋元明清，市民階層興起，“家”的含義不再具有政治實(shí)體，而是轉(zhuǎn)為社會(huì)生活層面，“國(guó)”則與封建君主緊密聯(lián)系在一起。民國(guó)時(shí)期起，“家”“國(guó)”的概念發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)向，但“家國(guó)一體”的思想?yún)s作為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵一直延續(xù)至今。

三、家國(guó)文化的主要內(nèi)涵

（一）仁忠孝

1.仁

“仁”，一個(gè)“人”字旁加上一個(gè)“二”字?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模灿绊懼覈?guó)文化的內(nèi)涵。孫隆基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中提出人只有在二人關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義。在傳統(tǒng)中國(guó)，這類二人對(duì)應(yīng)關(guān)系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這些關(guān)系中最重要的一環(huán)就是“親親”，“親親”是人之大倫也?！吨杏埂返溃骸叭收呷艘?，親親為大?！薄睹献印芬惭裕骸坝H親，仁也?！薄叭省币髳圩约旱挠H人，但是只愛自己的親人是不夠的?？鬃友裕骸胺簮郾姸H人”，這句話的意思是要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。從親情關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)關(guān)系，像愛自己的親人一樣去愛天下之人，這是一種博愛思想。西漢董仲舒“仁者，所以愛人類也”、唐韓愈《原道》“博愛之謂仁”、宋歐陽(yáng)修“大仁博愛而無私，未嘗違物”等都沿襲了這一觀點(diǎn)。四海之內(nèi)皆兄弟。在愛自己親人的同時(shí)，也要以同樣的方式對(duì)待所有人，以愛家的同理心去愛國(guó)，處處以對(duì)方為重。這樣，家庭才會(huì)和諧，國(guó)家才會(huì)興盛。

2.忠孝

受家國(guó)文化的影響，古人把“在家盡孝、為國(guó)盡忠”當(dāng)成是自己人生價(jià)值的核心?！靶ⅰ边@一觀念早在《詩(shī)經(jīng)》就有記載，后經(jīng)儒家推崇到極高的地位?？鬃友裕骸靶┮舱?，其為仁之本也?！泵献诱J(rèn)為“堯舜之道，孝悌而已”。朱熹也言：“能事父孝，則事天之理自然明；能是母孝，則事地之理自然察?！毙⑹侨手?，作為一種內(nèi)在道德倫理存在，而向外擴(kuò)充，它也可以上升到政治倫理的范疇?！墩撜Z·為政》記載道：“惟孝，友于兄弟，施于有政”，孔子認(rèn)為在家里孝順父母，與兄弟姐妹友愛，一樣可以算得上是為政之道。那么，“孝”就不僅是侍奉父母的行為，也是服侍君主的基礎(chǔ)。“忠”則是“孝”觀念的擴(kuò)展?！爸摇奔矗褐艺\(chéng)、忠信、忠君、忠國(guó)。“忠”多指臣子對(duì)君主的絕對(duì)服從和國(guó)家危難下的挺身而出。古人是不完全贊成愚忠的，孔子言：“君使臣以禮，臣事君以忠”，君臣之間的關(guān)系是雙向的。但自古忠孝難兩全，當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，則強(qiáng)調(diào)忠重于孝、國(guó)重于家。每個(gè)家族的存在都有自己的價(jià)值，而其中最核心的當(dāng)屬盡忠，要求臣子和百姓必要時(shí)為國(guó)家獻(xiàn)出自己的生命?！抖Y記》記載“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”、《漢書》記載“退家則盡心于親，進(jìn)宦則竭力于君”、《孝經(jīng)》記載“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，這些都可以證明這一點(diǎn)?！靶ⅰ焙汀爸摇苯豢椩谝黄穑拖瘛凹摇焙汀皣?guó)”一樣無法分割。

（二）公天下

西周“家國(guó)一體”，是依托血緣關(guān)系的“家天下”。天下之人，皆是王的親友，也是王的子民。從傳賢到傳子，自然而然就形成了家國(guó)天下的局面。再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家興起，主張利天下萬民的“公天下”。但兩者之間并沒有嚴(yán)格的壁壘。將“家天下”置于“公天下”之上，就成為君主繼位的根據(jù)。儒家提倡“圣人政治”，君主本就應(yīng)為賢德之人，再用禮義來規(guī)范君主的行為，使賢與親融合，君主“天下共主”的地位也就順理成章了。孟子云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子提倡“天下為公”的理想世界，天下非一人所有，而是天下人的天下。那么，天下人都要以天下事為己任。從天子到百姓，都要自覺承擔(dān)起自己的責(zé)任。于民而言，就是要避免利欲熏心，以仁義修養(yǎng)自身，以孝侍奉父母，以忠對(duì)待君主，以天下為重，以大局為重。于君而言，就是“以天下之利為利”“民為貴，社稷次之，君為輕”“急民之困”等。“民為邦本，本固安寧”，天下要想世世代代延續(xù)下去，就要把民放在第一要義。同時(shí)，君主還要做天下人的道德表率，唐太宗言：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！本鞫▌t國(guó)定，國(guó)定則天下平。民與君各司其位，子孫后代、家國(guó)天下世世綿延。

四、結(jié)語

“家”最初指的是居住的地方，后指大夫之家，最后演變?yōu)樽谧?、家族、家庭?！皣?guó)”本是有武力保護(hù)的城邑，引申為天子、諸侯的封地，后天下統(tǒng)一歸于一家，“國(guó)”的含義也被固化，與領(lǐng)土和君主集權(quán)掛鉤。隨著，傳統(tǒng)“家”“國(guó)”含義的分崩瓦解，逐漸衍生出了一個(gè)現(xiàn)代詞匯“國(guó)家”，指的是在特定形式的政府、政體或政治上組織起來的社會(huì)，這一定義被人們熟用?！凹覈?guó)”的含義至民國(guó)時(shí)期發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向，逐漸凝結(jié)成一個(gè)文化實(shí)體。同時(shí)，家國(guó)文化中的基本內(nèi)涵沒有衰退，它根植于中國(guó)人的血脈中重新煥發(fā)了新的生機(jī)。現(xiàn)在的“家”從一人之家演變成千千萬萬個(gè)家，成了一個(gè)大的命運(yùn)共同體。盡管“忠君”的概念隨著時(shí)間的洪流消逝了，但是“愛國(guó)”的思想?yún)s從中孕育形成了中國(guó)人的核心價(jià)值觀。“家”和“國(guó)”的關(guān)系也越發(fā)緊密，“沒有國(guó)哪有家”“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”。至此，“家國(guó)一體”不再只是一個(gè)概念、一種體制，而是一種情懷、一種精神內(nèi)核。

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