淺析《春琴抄》的創(chuàng)作方法

陳素燕

【摘要】谷崎潤一郎創(chuàng)作生涯長達五十三年，成果不計其數(shù)。作為日本著名的唯美主義小說巨匠，他在日本現(xiàn)代文學史上占有舉足輕重的地位，被譽為“大谷崎”和“大文豪”。其創(chuàng)作大致可以分為惡魔主義、西洋崇拜、回歸傳統(tǒng)三個時期?！洞呵俪纷鳛楣绕闈櫼焕傻拇碜髦唬瑢⑴猿绨?、藝術(shù)至上以及日本傳統(tǒng)美完美融合在一起。本文以多種思想結(jié)合下的產(chǎn)物《春琴抄》為研究對象，進一步探討該作品中做體現(xiàn)的創(chuàng)作意識以及創(chuàng)作方法。

【關(guān)鍵詞】谷崎潤一郎；《春琴抄》；創(chuàng)作方法

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.007

一、引言

日本現(xiàn)代唯美主義作家谷崎潤一郎在日本文壇占據(jù)重要地位，其創(chuàng)作經(jīng)歷了崇拜西洋和回歸日本古典兩個時期。1910年受西方唯美主義理念影響，以作品《刺青》《麒麟》進入日本文壇，并確立了“惡魔主義”的創(chuàng)作風格。隨后，通過《癡人的愛》等作品表明從“西洋崇拜”、東西文化難以調(diào)和的矛盾中掙脫的信念，開始回歸日本古典。1933年創(chuàng)作中篇小說《春琴抄》構(gòu)筑了獨特的文學世界。該作品是他由西洋崇拜轉(zhuǎn)向追求古典的代表作，因此，本文擬以《春琴抄》為研究對象，探討該作品中做體現(xiàn)的創(chuàng)作意識以及創(chuàng)作方法，從而進一步了解谷崎潤一郎的創(chuàng)作世界。

二、《春琴抄》

1933年6月，谷崎潤一郎的短篇小說《春琴抄》在《中央公論》上發(fā)表，在當時引起了巨大反響，得到眾多作家的稱贊。該小說講述的是學徒佐助為盲人三弦琴演奏者春琴獻身的故事，描述了真正的唯美主義。

故事從“我”探訪春琴的墓開始。春琴（本名琴）是大阪道修町藥店鸚屋安左衛(wèi)門的二女兒，容貌可愛嬌美，卻在9歲時因眼病而失明，每天在伙計佐助的幫助下學習三弦琴。春琴極具三弦琴演奏的天賦，15隨時便聲名大噪。年長春琴4歲的佐助被春琴所吸引并愛上了她，隨后成為春琴的學徒，甘愿成為待人苛刻的春琴的傭人，照顧其飲食起居，并成為了春琴的事實丈夫。春琴17歲時，誕下與佐助的孩子，但仍不承認佐助的身份，甚至將孩子送人。即便如此，佐助依舊守護在其左右。然而，春琴自立門戶后，被人用開水毀容，變得丑陋不堪因而拒絕佐助服侍。佐助得知后，刺瞎雙眼，以將春琴的美麗形象存于心中，一直侍奉直至春琴去世。

《春琴抄》通過佐助與春琴之間奇異的男女、夫妻關(guān)系，來表現(xiàn)崇拜女性之美、為愛奉獻的思想內(nèi)核。這部小說在日本近代小說創(chuàng)作方法的基礎上，融合了傳統(tǒng)的物語形式，將作者想要塑造的藝術(shù)世界娓娓道來，成為谷崎潤一郎從西洋崇拜到回歸古典的代表作。

三、先行研究

日本學界關(guān)于《春琴抄》的研究或從修辭角度切入研究作品成功的原因，或從虛實角度探討當中的光影之美，又或者探究其中的情感與思想映射。野崎沙織（1995）對《春琴抄》認為該作品是他在實際生活基礎上不斷追求藝術(shù)至上的產(chǎn)物，做到了虛實結(jié)合。藤村猛（1995）則指出三個層面分別為講述者、春琴和佐助，最后又通過作者將這段情感呈現(xiàn)在讀者面前，營造出一種光影混沌的曖昧感。細江光（2001）分析了谷崎潤一郎的成長背景，總結(jié)出影響創(chuàng)作的根本原因在于對母愛的渴望和對死亡的恐懼，在此基礎上深入探討作品與作者自身經(jīng)歷的結(jié)合度，探究得出該作品成功的秘密在于對讀者持有防御心。

國內(nèi)關(guān)于《春琴抄》的研究基本圍繞女性崇拜思想展開。蔡二勤（2005）從女性美的至上主義、對男性美的否定等方面研究了谷崎的女性崇拜思想，認為谷崎潤一郎獨樹一幟的“女性崇拜”在《春琴抄》得到了完美體現(xiàn)，而關(guān)于男女主人公心理的描寫則展現(xiàn)了作者在文學上追求官能享樂的思想。趙薇（2006）則認為谷崎的唯美情結(jié)在不同時期有不同的表現(xiàn)手法，前期以肉體的殘酷性來展現(xiàn)女性美，自我虐待的同時獲得變態(tài)的快感為主題，中后期則專注表現(xiàn)日本的唯美主義。王麗君（2009）也提到谷崎潤一郎在創(chuàng)作《春琴抄》時期開始轉(zhuǎn)回日本古典和東方傳統(tǒng)。王玉婷（2012）則是通過《卍》與《春琴抄》的對比研究，指出前者的愛是源于肉體，最后發(fā)展至信仰；而后者則從始至終都將女性視為高貴的女神，匍匐于女性美之下。

前人對于谷崎潤一郎作品的研究角度基本一致，多聚焦于女性崇拜的角度，較少關(guān)注谷崎潤一郎在《春琴抄》中的創(chuàng)作動機及其創(chuàng)作方法，而創(chuàng)作動機以及創(chuàng)作方法的探究有助于促進讀者對文學作品以及作家思想的理解。因此本文擬探討該作品中做體現(xiàn)的創(chuàng)作意識以及創(chuàng)作方法，從而進一步了解谷崎潤一郎的創(chuàng)作世界。

四、《春琴抄》的創(chuàng)作方法

（一）創(chuàng)作動機

所謂創(chuàng)作動機就是作者投入作品創(chuàng)作的動力，是作者思想和作品背景的結(jié)合。創(chuàng)作動機具有自發(fā)性和自覺性的雙重心理特征。

1923年前，谷崎潤一郎住在東京。彼時關(guān)東地區(qū)受到西方的巨大影響，是日本最為現(xiàn)代、前衛(wèi)的地方，生活在關(guān)東的谷崎接觸到了西方的文學思想。在谷崎潤一郎的作品中，女性崇拜始終是一貫的主題。但早期受西洋崇拜思想的影響，谷崎潤一郎認為女性美就等于魅惑、征服性的官能美，追求對女性肉體的徹底的崇拜。但是，1923年關(guān)東大地震以后，谷崎移居關(guān)西。這成為其創(chuàng)作動機轉(zhuǎn)換的契機。

相較于現(xiàn)代化的東京，大阪保留了很多日本元素。傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)、古典的人偶、三弦琴等，都挑戰(zhàn)并融入了谷崎潤一郎的審美觀。他開始關(guān)注關(guān)西的風俗、建筑、語言、料理、服裝等。直面日本古典文化的谷崎潤一郎逐漸反省自己一直以來堅持的官能美，慢慢傾向于探索日本古典情趣，逐步回歸到日本傳統(tǒng)中。他在這期間，發(fā)現(xiàn)了大和民族推崇的陰翳美，并將之運用到《春琴抄》的創(chuàng)作中。為了把春琴的美貌永遠銘刻在自己的腦海里，用針刺眼睛，導致失明。在失明陰翳的世界里，佐助的思想和春琴完美融合，達到了藝術(shù)世界的最高點。而且，雙目失明的春琴因為這一身體缺陷，獲得了美麗的藝術(shù)世界。這種“盲目的世界”等同于“陰影的世界”。而且，只有在這個陰翳的世界里，佐助才能永遠記住春琴的美麗，崇拜春琴。

日本傳統(tǒng)的陰翳美是這部小說的創(chuàng)作動機之一，另一個是永恒不變的女性崇拜思想。但是寫《春琴抄》時對女性的崇拜與以前的作品不同。中國之行中谷崎和松子的相遇。溫柔古典又漂亮的松子讓谷崎欽佩不已，同時喚醒了谷崎心中對母親的懷念，松子和母親都化身成為其筆下的“春琴”，是無法褻瀆的存在。谷崎潤一郎將自代入筆下的佐助，表達了對女性的崇拜和尊敬之情。由此看來，他的女性崇拜從早期徹底的肉體崇拜開始轉(zhuǎn)變?yōu)榫癯绨荨?/p>

在從單純的西洋崇拜回貴到推崇民族本古典的過程中，谷崎潤一郎學習了日本古典文化的精華，結(jié)合自己的認識和思想，基于日本傳統(tǒng)的陰翳美和精神上的女性崇拜這一創(chuàng)作動機，創(chuàng)作出了《春琴抄》這一至高無上的作品。

（二）創(chuàng)作方法

所謂創(chuàng)作方法，是作家和藝術(shù)家創(chuàng)作文學作品時所遵循的美學原則和方法。創(chuàng)作方法受作家的世界觀、生活經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)和心理特征等，也就是創(chuàng)作動機的制約，是一種文藝思潮的重要標志。《春琴抄》以前的創(chuàng)作受西方文學的影響，模仿了西方寫實的創(chuàng)作方法。但在創(chuàng)作《春琴抄》時，谷崎逐漸回歸到了日本古典的創(chuàng)作方法。

1.省略標點符號、文言文體連續(xù)敘述

省略標點符號、文言文體連續(xù)敘現(xiàn)象是《春琴抄》最典型的特征。根據(jù)現(xiàn)代日語文章的書寫方法，下面的句子可以分成五部分，但是，谷崎一個標點符號都不用：

春琴/ほんたうの名は鵙屋琴/大阪和尚町の薬種商の生まれで/沒年は明治十九年十四日/墓は市內(nèi)下寺町の某寺にある/

標點符號省略的創(chuàng)作方法與當時的創(chuàng)作背景息息相關(guān)。在創(chuàng)作《春琴抄》時，谷崎潤一郎還接受了《源氏物語》的翻譯工作。因此，日本古典文學的創(chuàng)作方法對他造成了極大的影響?！洞呵俪啡氖÷粤藰它c符號，減少了漢字的使用。這種創(chuàng)作方法多少帶點曖昧含糊的氣質(zhì)，無形中塑造了一種較為和緩的氛圍，與全文的敘述方式相互呼應。對于日本人而言，漢字的識讀較為困難，采取這種方法，減少了閱讀時的障礙，增加了行文的流暢度，更能讓讀者沉浸在其塑造的文學世界當中。該特點顯示了谷崎回歸古典文學之路的苦心鉆研和大膽探索。

2.藝術(shù)至上一貫到底

這個故事發(fā)生在幕末至明治時期。春琴和佐助除了是主人家深閨佳人式的小姐和仆人的關(guān)系以外，還帶著三弦琴師傅和徒弟的羈絆。

春琴是大阪屈指可數(shù)的三弦琴演奏家，也是追求藝術(shù)完美的名家。對藝術(shù)的認真態(tài)度也體現(xiàn)在對佐助的教導中。第九章有這樣的場景：「佐助、わてそんなこと教せたか」「あかん、あかん、弾けるまで夜通しかつたかて遣りや」と激しく叱咤する聲が屢屢階下の奉公人共を驚かした時に依ると比の幼い女師匠は「阿呆、何で覚えられへんねん」と罵りながら、撥を以って頭を毆り弟子がしくく泣き出すことも珍しくなかった。這是為了讓佐助學習自己對藝術(shù)的追求和藝術(shù)至上的觀念。

另外，春琴對小鳥的愛好淋漓盡致地展示了這種藝術(shù)至上的情趣。谷崎潤一郎特意在小說中對黃鶯做了詳細的描寫。第十五章中，著重描寫了古今黃鶯的叫聲區(qū)別、不同的賞玩方式、為了使其余音充滿優(yōu)美的金屬性所使用的人工飼養(yǎng)方法以及春琴飼養(yǎng)兩代“天鼓”時的艱辛。之后的第十六章描寫了云雀在天上飛翔的姿態(tài)、習性，為了看到盲女老師追逐鳥影時的笑容，同好們拿著自己的云雀比賽的場景等。雙目失明的春琴在飼養(yǎng)和賞玩黃鶯的過程中，悟出了藝術(shù)的真諦，創(chuàng)作了許多名曲。她和自己伺養(yǎng)的“天鼓”一樣雅致特殊。佐助在失明后，最終體會到老師的藝術(shù)世界，成功理解了藝術(shù)的極致性，二人共同理創(chuàng)作了《春鶯傳》。筆者認為小說藝術(shù)至上的思想在這首曲子中得到了完美的體現(xiàn)。曲子描寫了春天來臨，鶯凍的眼淚融化，雪水化作溪流等春意盎然的風景。這首曲子中所描繪的“溪流”“野山”“啼鳥”等意境，與紀貫之《新選和歌集》中所記載的短歌構(gòu)思基本相同。那首歌是：あし引きの山下水はゆきかよひ琴の音にさへ流るべかなり（我也懷著與君同樣的心情，傾聽山下水猶如琴音般流淌）。小說結(jié)尾處，聽了基于天鼓的啼叫聲而構(gòu)思出的這首名曲，天鼓自己也感到共鳴，全身心仿佛馳騁于自己的故里一樣。完全領悟曲子內(nèi)涵的佐助如天鼓一般，盡情地在春琴所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里翱翔，簡直就是“高山流水遇知音”的完美寫照。由此可見，谷崎潤一郎此時正大膽探尋日本近代文藝復興之路，表現(xiàn)出他的文藝復古美學之藝術(shù)追求。通過這本書，讀者們更加了解當時大阪的風俗和女性的傳統(tǒng)美。

3.多重結(jié)構(gòu)，虛實融合——第一人稱的使用

谷崎潤一郎在1927年的《小說情節(jié)論爭》中曾說過這樣的話：直接原封不動以事實為材料寫出來的東西，或者即便不是原封不動寫出來的寫實性內(nèi)容，我本人是既沒有寫的心情，也沒有讀的心情的。我不愿讀每月雜志上出現(xiàn)的現(xiàn)代諸家的東西，大概也有這個原因吧。稍微瀏覽一下前五六行，發(fā)現(xiàn)“哈哈，寫的是自己啊”，就馬上厭煩了，表達了這時期對寫實創(chuàng)作的舍棄。

谷崎的大部分作品都是采用第一人稱。借助“我”這個講述者，將自己的生活、經(jīng)驗、心境以及小說情節(jié)傳達給讀者。第一人稱的寫作方法增強了故事的真實性，使讀者參與到這個文學世界中，產(chǎn)生共鳴。這里以“我”風格的《春琴抄》為基礎，分析該小說獨特的“第一人稱”。

“我”在經(jīng)過有春琴墓的寺廟時，萌生了參拜春琴墓的想法。讀了史料《鸚屋春琴傳》之后，“我”對史料不詳盡的地方產(chǎn)生疑問，進行了相關(guān)調(diào)查。然后，“我”閱讀《春琴傳》，敘述者將《傳》放在一旁，講述“春琴佐助的故事”，并混合了所謂目睹春琴一生的荻茶屋鴨澤照女的回憶，以補充史料的不足之處。

小說中出現(xiàn)的“我”有三種身份。首先是《鸚屋春琴傳》的讀者，其次是鴨澤輝女，然后是講述者，即假想的作者。而且，“我”的身份，小說也有三重結(jié)構(gòu)。第一層是佐助和春琴的愛情。第二層是講述者鴨澤輝女和《傳》。而出現(xiàn)在第一層和第二層的“敘述者”“作者”“我”是由谷崎虛構(gòu)的人物，知道這一切都是虛構(gòu)的谷崎潤一郎是第三層。

為了給讀者以真實的感覺，作者以第一人稱的“我”，通過多重結(jié)構(gòu)，真實地描繪出不為人知的人、物和事的形象，如實地客觀地再現(xiàn)在讀者面前。主人公就像真的生活在這個世界上一樣，使讀者信服的同時，也傳達出了一定的親和力。

五、總結(jié)

谷崎潤一郎以松子為原型，以大阪道修町為舞臺，塑造了一個叫春琴的三弦琴天才，同時借由春琴的學徒佐助對春琴的愛慕崇敬之情，來暗示自己對松子以及母親為代表的女性的尊崇。小說通過省略標點符號、貫徹藝術(shù)至上以及虛實結(jié)合的創(chuàng)作方式，將故事如畫卷般緩緩鋪開展現(xiàn)在讀者眼前，讓讀者體會到文學中存在的曖昧于朦朧的同時，相信春琴和佐助在這個世界存在過。此外，通過這樣的創(chuàng)作方法也將作者精神上對女性的崇拜充分傳遞給了讀者，讓讀者進一步地領會到了作者的精神世界。本文對于創(chuàng)作方法的探討仍有未盡之處，今后將繼續(xù)研究創(chuàng)作方法的特殊性及其在文中的作用。

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