先秦典籍《道德經(jīng)》空間關(guān)系構(gòu)式意義建構(gòu)及體認(rèn)機(jī)制研究

摘 要： 空間作為人類體認(rèn)世界的重要范疇，是各領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)?？臻g關(guān)系構(gòu)式是一類特殊構(gòu)式，其借助構(gòu)式中的空間詞建構(gòu)起特定空間關(guān)系。在先秦古籍《道德經(jīng)》中存在不同類型的空間關(guān)系構(gòu)式，借助BFSU PowerConc 1.0語料庫軟件，能定量甄別出空間關(guān)系構(gòu)式的類型和分布狀況，并揭示出不同類型空間關(guān)系構(gòu)式的建構(gòu)特征及其體認(rèn)機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，在先秦古籍《道德經(jīng)》中主要分布五類單一型空間關(guān)系構(gòu)式和復(fù)合型空間關(guān)系，后者在前者基礎(chǔ)上合成。基于“現(xiàn)實(shí)體認(rèn)者語言”原則，借助存在隱喻鏈和事件結(jié)構(gòu)隱喻系統(tǒng)，進(jìn)一步闡釋不同類型空間關(guān)系構(gòu)式建構(gòu)背后的體認(rèn)動(dòng)因，以期為先秦古籍《道德經(jīng)》的進(jìn)一步傳播提供認(rèn)知理據(jù)。

關(guān)鍵詞： 空間關(guān)系構(gòu)式；空間意義建構(gòu)；體認(rèn)機(jī)制；《道德經(jīng)》

中圖分類號(hào)：H030" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""" 文章編號(hào)： 1673-0453（2024）04-0054-0008

收稿日期： 20210907

基金項(xiàng)目： 湖南省教育廳科學(xué)研究優(yōu)秀青年項(xiàng)目“數(shù)字人文視域下湖湘流寓文化記憶建構(gòu)及活態(tài)傳承研究”（23B1031）；湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般項(xiàng)目“數(shù)字人文視域下湖湘紅色文化國際傳播研究”（XSP24YBC432）

作者簡介： 徐佳（1992—），女，湖南長沙人，湖南信息學(xué)院講師，主要從事認(rèn)知語言學(xué)研究。

空間作為物質(zhì)的承載方式，一直備受科學(xué)界矚目。在認(rèn)知科學(xué)界，空間被分為物理空間和認(rèn)知空間。其中，語言空間是人們運(yùn)用特定語言的結(jié)構(gòu)形式所表達(dá)出來的認(rèn)知空間^[1]。

在認(rèn)知語言學(xué)界，諸多學(xué)者聚焦語言的空間關(guān)系，國外學(xué)者Langacker率先打破傳統(tǒng)語法觀，提出“空間語法”的概念^[2]；Talmy提出語言結(jié)構(gòu)起源于空間和客體，語言被視為特殊空間系統(tǒng)^[3]；Talmy進(jìn)一步將語言關(guān)系描述為圖形與背景的空間關(guān)系^[4]；Levinson亦認(rèn)為空間關(guān)系的確立是人自身對(duì)空間認(rèn)知的結(jié)果^[5]。國內(nèi)學(xué)者對(duì)空間關(guān)系的研究可分為兩類：第一類是以沈家煊^[6]、藍(lán)純^[7]、王文斌和于善志^[8]等為代表的學(xué)者，他們借助對(duì)比研究英漢語言空間的異同，認(rèn)為英漢語言的空間關(guān)系與英漢語言所在語系存在較大聯(lián)系，卻鮮少提及空間關(guān)系的類型；第二類主要研究現(xiàn)代漢語小詞、短語的空間建構(gòu)過程^[911]，對(duì)于古漢語中空間關(guān)系類型和意義建構(gòu)的研究較少。

由是觀之，國內(nèi)外對(duì)語言空間關(guān)系的研究多集中在理論引介、漢英對(duì)比以及現(xiàn)代漢語的具體構(gòu)式層面，與古代漢語結(jié)合的研究尚不多見。筆者以先秦典籍為研究對(duì)象，探究先秦典籍中空間關(guān)系構(gòu)式的主要類型及意義建構(gòu)，并揭示其背后的體認(rèn)機(jī)制和體認(rèn)動(dòng)因。

一、 先秦典籍與空間關(guān)系構(gòu)式

（一） 空間關(guān)系構(gòu)式

空間關(guān)系構(gòu)式是指構(gòu)式本身所勾畫出的語言空間關(guān)系^[12]。Goldberg認(rèn)為構(gòu)式是形式和意義的配對(duì)體，最大構(gòu)式是句子，最小構(gòu)式是詞，而參照物是構(gòu)成空間關(guān)系的重要元素，因此空間關(guān)系需要兩個(gè)或者兩個(gè)以上的事物彼此參照，構(gòu)成具有特定關(guān)系的語言空間^[1314]。在特定語言空間中，互為參照的事物（即形義配對(duì)體）通過體認(rèn)主體的識(shí)解，產(chǎn)生不同類型的空間關(guān)系構(gòu)式。

張克定將其分為五類：第一類為空間方位構(gòu)式，該類空間關(guān)系構(gòu)式屬于靜態(tài)空間事件，一個(gè)事物以另一個(gè)事物為參照形成空間；第二類是空間移動(dòng)構(gòu)式，此類空間關(guān)系構(gòu)式屬于動(dòng)態(tài)空間事件，一個(gè)事物的空間位置隨另一個(gè)事物的空間位置轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化；第三類為存現(xiàn)空間關(guān)系構(gòu)式，主要表征一個(gè)事物存在于另一個(gè)事物的空間范圍之內(nèi)，有靜態(tài)存在和動(dòng)態(tài)存在兩種形式；第四類是虛擬移動(dòng)關(guān)系構(gòu)式，該類構(gòu)式是指體認(rèn)主體采取移動(dòng)態(tài)來描述兩個(gè)處于靜態(tài)空間中的事物；第五類是隱喻性空間關(guān)系構(gòu)式，該類構(gòu)式借助隱喻這一識(shí)解工具，將空間事物中的抽象事物轉(zhuǎn)化為具體事物來進(jìn)行描述和表達(dá)^[12]。

（二） 先秦典籍《道德經(jīng)》中的空間關(guān)系構(gòu)式

《道德經(jīng)》作為道家文化的先河之作，是先秦典籍中的偉大巨作之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》外譯版本高達(dá)500多種，是至今為止被譯成外文版本最多、發(fā)行量最大的著作?！兜赖陆?jīng)》由春秋時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家老子（李耳）所著。全書共五千余字，分為上篇和下篇，共81章。上篇包括前38章，統(tǒng)稱為《道經(jīng)》，圍繞“道”展開論述；下篇包括后43章，統(tǒng)稱為《德經(jīng)》，以“德”為中心展開論述。《道德經(jīng)》深刻揭示了宇宙本源的產(chǎn)生、發(fā)展以及人類社會(huì)發(fā)展變化的本質(zhì)，文中常以空間構(gòu)式為論述起點(diǎn)來進(jìn)一步探討其中關(guān)聯(lián)。如《道德經(jīng)》開篇就闡述了宇宙萬事萬物的起點(diǎn)是“道”的論點(diǎn)，如下例所示。

例1：無，名天地之始；有，名萬物之母。

例1從“無”到“有”深刻勾畫出宇宙萬物從虛無到產(chǎn)生空間實(shí)體的過程。第一分句中，“天地之始”實(shí)指宇宙開端，而“無”作為限定語表示無名，表達(dá)宇宙之初萬物處于無序和混沌的狀態(tài)，相互不關(guān)聯(lián)也無須用命名來特定識(shí)別。而在第二分句中，“有”和“名”指代萬物開始擁有自己獨(dú)一無二的名字，從此萬物不再處于混沌狀態(tài)并且相對(duì)獨(dú)立，由此構(gòu)成了有實(shí)體物質(zhì)的宇宙。宇宙便是從“無”到“有”的一個(gè)空間，其中彼此獨(dú)立的萬事萬物是這個(gè)空間的組成部分。由是觀之，例1屬于存現(xiàn)空間構(gòu)式。

二、 《道德經(jīng)》中空間關(guān)系構(gòu)式的語料統(tǒng)計(jì)與分析

（一） 《道德經(jīng)》中空間關(guān)系構(gòu)式的語料庫建構(gòu)

筆者借助BFSU PowerConc 1.0語料庫軟件，對(duì)《道德經(jīng)》文本進(jìn)行語料篩選與甄別。本研究語料選自中華書局2021年出版的《道德經(jīng)》^[15]。由圖1-a可知，TXT文本共計(jì)8 798個(gè)詞符（Token）、574例詞形（Type）。

以甄別方位空間構(gòu)式為例，每一種類型的空間構(gòu)式語料識(shí)別主要包括三個(gè)步驟：首先，將《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的高頻方位提示詞（“下”“上”等）做好標(biāo)記；然后，將《道德經(jīng)》TXT文本導(dǎo)入BFSU PowerConc 1.0語料庫進(jìn)行語料降噪；最后，借助古漢語字典和新華字典進(jìn)一步識(shí)別出特定空間方位構(gòu)式。

以“下”為例，“下”作為空間的典型方位詞，表示位置在低處。如圖1-a所示，含有“下”的構(gòu)式在《道德經(jīng)》中共有158例，出現(xiàn)頻率較高。因此如何有效甄別該詞是否屬于空間方位構(gòu)式是關(guān)鍵步驟?！跋隆痹谛氯A字典中解釋為“與上相對(duì)，由高處往低處，處于低處的位置”。而在《道德經(jīng)》中，“下”字多以組合詞“天下”出現(xiàn)，作為空間方位構(gòu)式，“下”應(yīng)是攜帶低處方位的獨(dú)立構(gòu)式，因此不屬于空間方位構(gòu)式。

為明晰詞語的具體含義，在圖1-b和1-c中進(jìn)一步查看該語匯的具體信息，如在“寵為下，得之若驚，失之若驚”中，“下”作為獨(dú)立詞的構(gòu)式，該句表達(dá)出“受到恩寵處于下位”的空間方位關(guān)系，因此屬于空間方位構(gòu)式。在《道德經(jīng)》中空間方位構(gòu)式主要出現(xiàn)在由“下”“上”“左”“右”“里”“外”等空間方位詞引導(dǎo)的構(gòu)式中。

（二） 《道德經(jīng)》中空間關(guān)系構(gòu)式的語料庫分析

借助BFSU PowerConc 1.0語料庫軟件，對(duì)語料進(jìn)行數(shù)次甄別，自建《道德經(jīng)》空間構(gòu)式語料庫，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見表1。

由表1可知，《道德經(jīng)》中空間關(guān)系構(gòu)式類型豐富，其中存現(xiàn)空間構(gòu)式占據(jù)首位，高達(dá)38%，具有典型性。由此可見，在《道德經(jīng)》中，常用實(shí)體物質(zhì)來建構(gòu)空間，如通過植物、動(dòng)物、江河等實(shí)物來描寫空間內(nèi)部關(guān)系，以表明人對(duì)自然環(huán)境的依賴性。隱喻性空間構(gòu)式在《道德經(jīng)》中占比23%，排名第二。文本中多采用隱喻思維來建構(gòu)自然界與“道”的關(guān)系，用具體事物來說明抽象事物，從而揭示抽象事物本質(zhì)，這種敘述方式符合隱喻思維模式。方位空間構(gòu)式次于隱喻性空間構(gòu)式，排名第三，占比20%。早在原始社會(huì)，人們就有記錄方位的習(xí)慣。換言之，人是萬物的尺度，人是具有空間感的生物^[16]。方位空間構(gòu)式常以“上、下、左、右”等基本方位出現(xiàn)在《道德經(jīng)》文本中，用以描述具體實(shí)體或者抽象實(shí)體所處的空間關(guān)系。作者借助方位來建構(gòu)空間，進(jìn)一步說明空間是由物質(zhì)組成的。而虛擬空間構(gòu)式和移動(dòng)空間構(gòu)式在《道德經(jīng)》文本中占比相對(duì)較小，進(jìn)一步說明虛擬和移動(dòng)型空間構(gòu)式不具有典型性。值得一提的是，《道德經(jīng)》文本中除了出現(xiàn)單一型空間構(gòu)式，還有復(fù)合型空間構(gòu)式，即由雙重單一型空間構(gòu)式組成的復(fù)合構(gòu)式，如例2所示：

例2：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

例2出自《道德經(jīng)》之三十八章《德經(jīng)》開篇。本章以“上”德與“下”德兩類來分析“德”，認(rèn)為“上德”是自認(rèn)為沒有“德”，下德是自認(rèn)為有“德”，反而失去了“德”。在例2中，“上”“下”兩個(gè)空間方位詞說明該句為存現(xiàn)方位空間構(gòu)式，而“上”和“下”兩個(gè)空間方位詞與“德”進(jìn)行組合，又不僅僅指代方位，因?yàn)椤暗隆笔侵溉说膬?nèi)在品性和特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的抽象性，屬于抽象實(shí)體。而抽象實(shí)體的空間化機(jī)制本質(zhì)上是隱喻機(jī)制^[17]，即體認(rèn)主體運(yùn)用認(rèn)知想象力將抽象實(shí)體具象化，將具體實(shí)體（源域）映射到抽象實(shí)體（目標(biāo)域）上^[18]。例2中的“上”和“下”與“德”進(jìn)行組合后便由具體方位詞轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄箅[喻詞，“上德”位置高于“下德”，實(shí)指最高等級(jí)的“德”即“至德”“盛德”，“上德”是無為而無不為，近乎于“道”；“下德”指等級(jí)低于“上德”，實(shí)指刻意為之、不夠純正的品德。兩種“德”指代兩類人——擁有“上德”的人和具備“下德”的人。由方位空間構(gòu)式結(jié)合隱喻性空間才能建構(gòu)出例2的復(fù)合型空間構(gòu)式。

三、 《道德經(jīng)》中空間關(guān)系構(gòu)式的體認(rèn)機(jī)制

《道德經(jīng)》主要講述“道”的本源、“德”的本質(zhì)以及如何接近“道”和“德”。老子將“道”和“德”描述為實(shí)體物質(zhì)，通過其與“天”“地”“人”三者的聯(lián)系進(jìn)而構(gòu)成不同的“域”。而“域”在認(rèn)知語言學(xué)中的表達(dá)便是空間，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為空間是由關(guān)系建構(gòu)而成的^[19]?；凇兜赖陆?jīng)》中不同實(shí)體物質(zhì)之間的空間關(guān)系，選取表1中前三類高頻空間關(guān)系構(gòu)式進(jìn)行體認(rèn)機(jī)制分析。

（一） 存現(xiàn)空間構(gòu)式的體認(rèn)機(jī)制

《道德經(jīng)》分別從宏觀和微觀視角闡述了“道”的理論存現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。老子認(rèn)為宇宙乃“道”所生，而“道”就是邊界^[20]。存現(xiàn)空間構(gòu)式關(guān)注事物與空間之間的“界限”，因而存現(xiàn)空間構(gòu)式在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)頻率最高?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為“道”為邊界，萬事萬物只有遵循“道”，才能實(shí)現(xiàn)潛移默化的生成與發(fā)展。Goldberg指出構(gòu)式是形義匹配的統(tǒng)一體，語法分析的所有層面都涉及構(gòu)式^[21]?！兜赖陆?jīng)》中多以對(duì)仗小句來闡述論點(diǎn)，如“美言不信，信言不美。善者不辯，辯者不善”^[22]116等，因此筆者以小句為構(gòu)式單位來探討其空間關(guān)系構(gòu)式。張克定認(rèn)為存現(xiàn)空間構(gòu)式可依據(jù)事物與空間之間的存現(xiàn)關(guān)系被進(jìn)一步細(xì)分。因此《道德經(jīng)》中的存現(xiàn)空間構(gòu)式可依據(jù)空間邊界的清晰程度分為顯性存現(xiàn)空間構(gòu)式和隱性存現(xiàn)空間構(gòu)式。顯性存現(xiàn)空間構(gòu)式主要指界限完整清晰的空間小句。

在《道德經(jīng)》中，顯性存現(xiàn)空間構(gòu)式常以具體空間界限類語詞來限定其范圍，如例3、例4。

例3：（故道大，天大，地大，人亦大。）域中有四大，而人居其一焉。

例4：故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

例3說明了“道、天、地、人”四者之間的關(guān)系，而空間提示詞“域”的出現(xiàn)讓四者存在于同一顯性空間?？臻g是人類具身體驗(yàn)投射到語言的結(jié)果^[23]。老子為了準(zhǔn)確把握和體認(rèn)“道、天、地、人”等事物，常會(huì)給出一個(gè)明晰空間，并在該空間中進(jìn)一步探討其完型結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。具體而言，老子認(rèn)為“道、天、地、人”四者相互關(guān)聯(lián)存現(xiàn)于同一空間，四者相互關(guān)系為“人法地，地法天，天法道，道法自然” ^[22]34。例4主要描述人從自身出發(fā)窺探“天下”全貌，以修身之道、修家之道、修鄉(xiāng)之道、修邦之道闡發(fā)天下之道。由是觀之，借助空間詞“身、家、鄉(xiāng)、邦”建構(gòu)出顯性存現(xiàn)空間——天下。

隱性存現(xiàn)空間構(gòu)式以其空間邊界模糊或不完整為主要特征?！兜赖陆?jīng)》中的隱性存現(xiàn)空間構(gòu)式分布較廣，如“道”在《道德經(jīng)》中無色無相卻真實(shí)存在，其以“無形”塑造“有形”。

例5：執(zhí)大象，天下往。（往而不害，安平泰）

例6：天地相合，以降甘霖，民莫之令而自均。

例5和例6均屬于隱性存現(xiàn)空間構(gòu)式，與顯性存現(xiàn)空間構(gòu)式相比，沒有明顯的空間提示詞，也沒有描述空間邊界的起點(diǎn)或終點(diǎn)詞。那么如何確定隱性存現(xiàn)空間構(gòu)式的空間屬性？艾朝陽認(rèn)為，“無形的邊界對(duì)萬事萬物進(jìn)行了規(guī)定便具備了有形的屬性”^[20]。隱性存現(xiàn)空間構(gòu)式多以呈現(xiàn)型居多，體現(xiàn)其動(dòng)態(tài)性。在《道德經(jīng)》中“天下”一詞可大可小，沒有邊界。例5中的動(dòng)詞“往”說明天下是一個(gè)可以移動(dòng)的實(shí)物。根據(jù)該構(gòu)式語境，堅(jiān)守大道（執(zhí)大象），天下萬物就會(huì)來歸附。作者借助動(dòng)詞“往”體現(xiàn)該構(gòu)式空間（天下）從“無”到“有”的動(dòng)態(tài)過程。同理，例6中的動(dòng)詞“合”將兩個(gè)無形的物體“天”與“地”聯(lián)系起來，形成一個(gè)有形的空間，該空間形成之后可以自降雨露，讓民眾平等享有。例6構(gòu)式借助動(dòng)詞“合”將沒有邊界的靜態(tài)“天”與“地”組合起來，共同構(gòu)成具有邊界的空間并使其發(fā)揮特定作用，體現(xiàn)其動(dòng)態(tài)空間效果。

（二） 隱喻性空間構(gòu)式的體認(rèn)機(jī)制

認(rèn)知隱喻由Lakoff與Johnson首次提出。他們認(rèn)為隱喻的本質(zhì)就是以一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物，是體認(rèn)主體的思維模式，具有普遍性^[24]。在《道德經(jīng)》中，老子采用諸多方式來闡釋“道”?！暗馈彪y以言說，對(duì)于這樣一個(gè)玄妙幽隱的抽象概念，老子運(yùn)用樸木，嬰兒（赤子），根基（本、柢），網(wǎng)，水（淵、深、谷、奧），雌（牝），母（宗、生、養(yǎng)） 等隱喻來闡釋他心目中的“道”^[25]?？臻g是體認(rèn)主體體認(rèn)外部世界的核心手段之一。在《道德經(jīng)》中，作者常借助隱喻性空間構(gòu)式來闡述抽象概念。這進(jìn)一步說明隱喻與空間是體認(rèn)主體認(rèn)識(shí)世界的重要體認(rèn)手段，如例7、例8。

例7：玄牝之門，是謂天地根。

例8：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

例7出自《道德經(jīng)》上篇，重在闡述“天、地、人”三者之間的關(guān)系。例句中“玄牝”是《道德經(jīng)》中的高頻詞，“玄”為形容詞，多指幽遠(yuǎn)微妙之意；“牝”是道教用語，指鳥獸的雌性，與“牡”相對(duì)，泛指母性的陰柔特質(zhì)。在例7中，與“玄牝”相對(duì)的“門”，屬于空間提示詞，意為通道。如圖2所示，該句的空間構(gòu)式由兩層隱喻體認(rèn)機(jī)制和空間提示詞建構(gòu)而成。第一層隱喻體認(rèn)機(jī)制是植物隱喻的映射，通過聚焦植物的根部（源域）映射出根部扎實(shí)和牢固的特性，形成目標(biāo)域（天地之根本）。通過空間提示詞“門”，“玄牝”（源域）的特性又進(jìn)一步映射出天地之本（目標(biāo)域）的深刻內(nèi)涵，通過第二層隱喻體認(rèn)機(jī)制升華主題，即天地只有以母性的陰柔特質(zhì)為根基，才能綿綿若存、福澤萬物。

同理，例8空間構(gòu)式借助兩層隱喻體認(rèn)機(jī)制和空間提示詞“淵”和“國”建構(gòu)而成。具體而言，第一層隱喻體認(rèn)機(jī)制是通過魚淵之景（源域）映射出大國與利器之間相互依存的關(guān)系，第二層隱喻體認(rèn)機(jī)制是對(duì)利器的解讀，“器”在古時(shí)可以指代器皿和武器，此處與國家發(fā)展相關(guān)的是武器，因此用對(duì)國家發(fā)展有用的武器及利器（源域）來映射一個(gè)國家的先進(jìn)技術(shù)（目標(biāo)域）。一個(gè)國家與其擁有的先進(jìn)技術(shù)的關(guān)系如同魚與水塘的關(guān)系，兩者唇齒相依、休戚相關(guān)。

（三） 方位空間構(gòu)式的體認(rèn)機(jī)制

語言是人類空間認(rèn)知域中的有機(jī)組成成分，方位提示詞的產(chǎn)生是人類感知空間方位的重要手段。在《道德經(jīng)》中，方位空間提示詞常包括“上、下、左、右、中、里、外”等詞，可以將其細(xì)分為兩類方位空間構(gòu)式——現(xiàn)實(shí)性方位空間構(gòu)式和抽象性方位空間構(gòu)式。其中現(xiàn)實(shí)性方位空間構(gòu)式是物質(zhì)實(shí)體與方位詞之間的空間方位關(guān)系（例9），而抽象性方位空間構(gòu)式則是抽象實(shí)體與方位詞建構(gòu)而成的抽象方位關(guān)系（例10）。

例9：君子居則貴左，用兵則貴右。

例10：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

例9選自《道德經(jīng)》第三十一章，本章主要從方位上對(duì)戰(zhàn)爭和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行闡述。具體而言，例9借助方位提示詞“左”和“右”，由體認(rèn)實(shí)體（君子）與物質(zhì)實(shí)體“居”和“兵”建構(gòu)出一個(gè)現(xiàn)實(shí)性方位空間構(gòu)式。方位提示詞“左”是由小篆“”演化而來，《說文解字》的解釋為：手相左助也，通“佐”字及有輔佐、相助之意。君子閑居時(shí)會(huì)把左側(cè)當(dāng)作尊貴的方位（君子居則貴左），在會(huì)晤或酒宴上在左側(cè)安排最尊貴的人，以便招待最尊敬的客人。而與“左”相對(duì)的空間方位詞“右”，是由“”演化而來，《說文解字》的解釋為：手口相助，用口聲援、用手相助，通“佑”字，亦有保佑、祈福之意。君子在用兵作戰(zhàn)時(shí)則是以右邊為尊貴的位置，右手持兵器，左腳為支撐腳以此保護(hù)在戰(zhàn)場上最重要的人。由此可見，以左、右為界，古時(shí)君子在不同場合對(duì)尊貴之位有不同的處置方式。

人類不僅能夠識(shí)解出真實(shí)物質(zhì)實(shí)體之間的空間關(guān)系，還具備依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系的感知和體驗(yàn)來識(shí)解和編碼抽象空間關(guān)系的能力^[26]。與例9不同的是，例10沒有物質(zhì)實(shí)體，由抽象實(shí)體“柔弱”和“強(qiáng)大”與方位空間詞“上”和“下”組建而成。因抽象實(shí)體本身不具備空間特征，無法直接提供空間參考，需要體認(rèn)主體感知和體驗(yàn)具有空間特征的物質(zhì)實(shí)體，運(yùn)用認(rèn)知想象力賦予抽象實(shí)體以具象特征。例10選自《道德經(jīng)》第七十六章，主要解釋了“強(qiáng)大”和“柔弱”兩個(gè)對(duì)立名詞的本質(zhì)，作者運(yùn)用隱喻思維使得抽象實(shí)體具象化，并藉此達(dá)到構(gòu)式形義匹配的效果。具體而言，為表達(dá)“強(qiáng)大”和“柔弱”兩個(gè)抽象實(shí)體，作者借用了人、草木、兵器等具體實(shí)體對(duì)其加以闡述，因此抽象性方位空間構(gòu)式構(gòu)成的本質(zhì)是隱喻性的。

如圖3所示，借助空間方位詞“上”和“下”、“柔弱”和“強(qiáng)大”兩個(gè)目標(biāo)域建構(gòu)出抽象性方位空間構(gòu)式。作者以草木失去生機(jī)、貌如枯槁的狀態(tài)和人死亡后身體的僵硬（源域）來映射強(qiáng)大和堅(jiān)硬的事物（目標(biāo)域），并進(jìn)一步借助動(dòng)詞“處”和方位提示詞“下”形成空間關(guān)系構(gòu)式的下部，意指凡是堅(jiān)硬的事物最終會(huì)處于下位。同理，作者通過描述草木具有生命力時(shí)柔軟脆弱的狀態(tài)和人活著時(shí)身體的柔軟性（源域）來映射柔弱的東西或事物（目標(biāo)域），并進(jìn)一步借助動(dòng)詞“處”和方位提示詞“上”形成空間關(guān)系構(gòu)式的上部，意指凡是柔弱的事物最終會(huì)處于上位，強(qiáng)調(diào)柔弱的優(yōu)越性。

（四） 復(fù)合型空間構(gòu)式的體認(rèn)機(jī)制

在《道德經(jīng)》中，不僅出現(xiàn)了單一型空間構(gòu)式，還出現(xiàn)了復(fù)合型空間構(gòu)式。復(fù)合型空間構(gòu)式通常由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單一空間構(gòu)式組合而成。如例10所示，它是在隱喻空間構(gòu)式基礎(chǔ)上形成的抽象性方位空間構(gòu)式，因此被稱為復(fù)合型空間構(gòu)式?！兜赖陆?jīng)》中的復(fù)合型空間構(gòu)式多以隱喻性空間構(gòu)式為基礎(chǔ)，如例11是由隱喻空間構(gòu)式與存現(xiàn)空間構(gòu)式構(gòu)成，例12是隱喻空間構(gòu)式和方位空間構(gòu)式的組合。隱喻空間構(gòu)式的存在進(jìn)一步說明隱喻是人類體認(rèn)世界最基本的識(shí)解手段之一。

例11：譬道之在天下，猶川谷之與江海。

例12：寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

例11選自《道德經(jīng)》第三十二章，老子借助川谷與江海的關(guān)系來闡述“道”與“天下”的關(guān)系。用形象的自然景觀（川谷與江海）解釋抽象的哲學(xué)概念（道與天下），完全符合隱喻從具體域到抽象域的映射路徑。與此同時(shí)，“道”與“天下”的無形關(guān)系也逐步明晰。依據(jù)川谷與江海的空間大小與流向走勢，川谷最終將統(tǒng)一匯入江海。換言之，江海與川谷的關(guān)系是包含與被包含的關(guān)系。因此“天下”與“道”的無形關(guān)系經(jīng)過隱喻之后變成“有形”的物質(zhì)實(shí)體存在于空間中，具備存現(xiàn)空間構(gòu)式的特征，形成了復(fù)合型空間構(gòu)式（隱喻+存現(xiàn)空間構(gòu)式）。

例12出自《道德經(jīng)》第十三章，主要描述“寵”與“辱”之間的辯證關(guān)系。該句屬于結(jié)果原因式構(gòu)式，由原因“寵辱若驚”引出結(jié)論“寵為下”。一般而言，將結(jié)論置于原因之前的構(gòu)式能夠?qū)崿F(xiàn)兩種功能：一是表示強(qiáng)調(diào)，二是滿足構(gòu)式型義匹配的需求。而例12將結(jié)論前置是構(gòu)式型義匹配需求使然，需先完成抽象實(shí)體的具象化，之后才能引出原因分析，進(jìn)而完成型義匹配。該句是由抽象實(shí)體“寵”和空間方位詞“下”建構(gòu)而成的特定復(fù)合空間構(gòu)式。抽象實(shí)體“寵”借助體認(rèn)主體的認(rèn)知想象能力轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w空間實(shí)體。具體而言，“寵”實(shí)指被呵護(hù)、被關(guān)愛的一種狀態(tài)，而由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苓@種狀態(tài)的個(gè)體需要隱喻機(jī)制的參與。隱喻的本質(zhì)是用一種事物來理解另一種事物^[27]，體認(rèn)主體通過隱喻的映射機(jī)制將接受呵護(hù)和關(guān)愛的人（源域）抽象為一種呵護(hù)和關(guān)愛的狀態(tài)（目標(biāo)域），將抽象實(shí)體“寵”具象化為受到寵愛的人。結(jié)合空間方位詞“下”形成具體的方位空間，該句就表示受到寵愛的人都處于下位：受到寵愛時(shí)，人會(huì)有驚喜；而當(dāng)失去寵溺時(shí)，人就變得驚慌，因此獲得寵愛和受到污蔑是同質(zhì)的，心理狀態(tài)都會(huì)起伏不定。由是觀之，抽象實(shí)體所構(gòu)成的抽象性空間往往借助隱喻機(jī)制實(shí)現(xiàn)空間的具象化。

四、 《道德經(jīng)》中空間關(guān)系構(gòu)式的體認(rèn)動(dòng)因

語言本身是被人創(chuàng)造出來的，語言具有人本性和體認(rèn)性^[28]。在先秦古籍中，空間關(guān)系構(gòu)式作為語言構(gòu)式存在不同類型的分布，這也充分彰顯了語言是“人之所為、惟人參之”的定義。

隱喻作為認(rèn)知語言學(xué)中的核心原則，是體認(rèn)者運(yùn)用認(rèn)知想象力體認(rèn)世界的核心手段之一^[23]。在《道德經(jīng)》中，不僅存在隱喻性空間關(guān)系構(gòu)式，抽象性方位空間構(gòu)式和復(fù)合型空間構(gòu)式的建構(gòu)均借助隱喻機(jī)制得以運(yùn)行。Kovecses認(rèn)為人類的心智系統(tǒng)中存在兩套隱喻系統(tǒng)，即存在鏈隱喻和事件結(jié)構(gòu)隱喻^[29]4。存在鏈隱喻將不同的存在形式置放于統(tǒng)一的存在系統(tǒng)，并按照不同層級(jí)排序，較高的存在形式位于較低的存在形式之上^[30]。在《道德經(jīng)》中，存在鏈隱喻系統(tǒng)是隱喻性空間構(gòu)式建構(gòu)的基礎(chǔ)。事件結(jié)構(gòu)隱喻借助空間、方向、運(yùn)動(dòng)或力等基本概念來理解事件的狀態(tài)、變化、過程、行動(dòng)等^[30]。在《道德經(jīng)》中，空間關(guān)系構(gòu)式常在事件結(jié)構(gòu)隱喻系統(tǒng)中建構(gòu)而成，并為空間關(guān)系構(gòu)式體認(rèn)機(jī)制提供現(xiàn)實(shí)可及性。

依據(jù)《道德經(jīng)》中勾畫的主要存在形式，世界可分為“自然、道、天、地、國、人、動(dòng)物、植物和無生命物”九層存在形式。當(dāng)該存在鏈系統(tǒng)某一層級(jí)的存在形式需借助另一層級(jí)的存在形式加以表達(dá)時(shí)，隱喻就會(huì)產(chǎn)生。如“治大國，若烹小鮮”。該句用小蝦小魚（動(dòng)物類存在形式）來解釋治理大國之方法（國類存在形式），屬于下行隱喻。在《道德經(jīng)》中，大部分隱喻表達(dá)都是借助下層具象類存在形式來解釋說明上層抽象類存在形式。存在鏈隱喻系統(tǒng)為《道德經(jīng)》中的隱喻表達(dá)提供了可能性，而事件結(jié)構(gòu)隱喻為隱喻性的空間構(gòu)式和復(fù)合型空間構(gòu)式的產(chǎn)生提供了強(qiáng)有力的支撐。結(jié)合《道德經(jīng)》空間關(guān)系構(gòu)式（如圖4所示），依據(jù)Kovecses對(duì)事件結(jié)構(gòu)的分類，《道德經(jīng)》中的事件結(jié)構(gòu)隱喻系統(tǒng)主要分為三大類：狀態(tài)類、變化類和方式類^[29]78。狀態(tài)類事件結(jié)構(gòu)關(guān)注事物表現(xiàn)出來的形態(tài)或處于具體階段的態(tài)勢，在《道德經(jīng)》中主要包括方位型和存現(xiàn)型。變化類事件結(jié)構(gòu)是指事物展現(xiàn)的性質(zhì)與原來不同，或者產(chǎn)生新事物，在《道德經(jīng)》中以移動(dòng)型和虛擬型空間構(gòu)式為主。方式類事件結(jié)構(gòu)聚焦事物所采用的方法和樣式，在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了單一型和復(fù)合型兩種空間關(guān)系構(gòu)式，后者是在前者基礎(chǔ)之上的延展。

五、結(jié)語

在先秦古籍《道德經(jīng)》中，空間關(guān)系構(gòu)式具有分布廣、種類多的特點(diǎn)，主要呈現(xiàn)五種不同類型的單一型空間關(guān)系構(gòu)式。其中，存現(xiàn)空間構(gòu)式位居首位，說明古人在體認(rèn)世間萬物時(shí)邊界是拓展空間的有效手段。隱喻性空間構(gòu)式的數(shù)量僅次于存現(xiàn)空間構(gòu)式，進(jìn)一步證明隱喻是體認(rèn)者運(yùn)用認(rèn)知想象力體認(rèn)世界的重要手段。方位空間構(gòu)式排名第三，其產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)是因?yàn)楣湃梭w認(rèn)世界時(shí)多借助實(shí)體來確定方向，且存在抽象和現(xiàn)實(shí)實(shí)體之分。虛擬空間構(gòu)式和移動(dòng)空間構(gòu)式（統(tǒng)稱為變化類事件）出現(xiàn)頻率較低，從側(cè)面說明狀態(tài)類事件結(jié)構(gòu)和方式類事件結(jié)構(gòu)在先秦古籍中出現(xiàn)的頻率高于變化類事件結(jié)構(gòu)。除了單一型空間關(guān)系構(gòu)式，《道德經(jīng)》中還出現(xiàn)了復(fù)合型空間構(gòu)式，這一構(gòu)式通常是在隱喻性空間構(gòu)式基礎(chǔ)上形成的空間關(guān)系構(gòu)式。兩種隱喻系統(tǒng)（存在鏈隱喻系統(tǒng)和事件結(jié)構(gòu)隱喻系統(tǒng)）為《道德經(jīng)》中空間關(guān)系構(gòu)式的產(chǎn)生提供了較為合理的體認(rèn)動(dòng)因，有效詮釋了先秦古籍中的語言特色和生活哲理。

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（責(zé)任編輯：肖珺）

A Study on Meaning Construction and Cognitive Mechanism of Spatial Relation Construction in Pre-Qin Classic Dao De Jing

XU Jia

（School of General Education， Hunan University of Information Technology， Changsha Hunan 410000，China）

Abstract： As a significant category in human cognition， space has received wide attention within all fields. Spatial relation construction， a special type of construction， builds on its special spatial relation with the dependent on spatial words. There are different types of spatial relationship constructions in Pre-Qin Classic Dao De Jing. With the help of BFSU PowerConc 1.0 corpus software， the types and distribution of spatial relationship constructions can be quantitatively identified， and the construction characteristics and recognition mechanisms of different types of spatial relationship constructions can be revealed. Research findings are as follows. In the Pre-Qin Classic Dao De Jing， there are mainly five types of mono-spatial relation construction and mixed-spatial relation construction， with the latter synthesized on the basis of the former. Based on \"Reality-AEC-Language\" principle， with the help of metaphorical chains and event structure metaphorical system， this paper explores the cognitive motivation of different types of spatial relation construction to provide a cognitive， explanatory power to further disseminate the Pre-Qin Classic Dao De Jing.

Key words： spatial relation structure; construction of spatial meaning; cognitive mechanism; Dao De Jing