“醫(yī)學(xué)宗師”王肯堂研究述評(píng)

摘 要： 學(xué)界歷來(lái)將王肯堂的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)作為關(guān)注的重點(diǎn)，從醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理、醫(yī)理思想闡釋、醫(yī)治例證研究、醫(yī)學(xué)成就評(píng)價(jià)等四個(gè)方面不斷挖掘王肯堂的現(xiàn)代價(jià)值。前人從文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科視野作出的探討是王肯堂相關(guān)研究的重要突破，這些豐碩的研究成果豐富和深化了對(duì)王肯堂的認(rèn)識(shí)，奠定了王肯堂“醫(yī)學(xué)宗師”的地位。21世紀(jì)以來(lái)，中醫(yī)的博大精深、中醫(yī)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及國(guó)家政策導(dǎo)向等因素使得王肯堂相關(guān)研究形成了以醫(yī)學(xué)研究為主、其他學(xué)科視野探討為輔的多點(diǎn)發(fā)展態(tài)勢(shì)。相關(guān)成果將給當(dāng)下中國(guó)文化的繼承和發(fā)展提供更多有益的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞： 王肯堂；醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)；醫(yī)學(xué)宗師；學(xué)科視野；多點(diǎn)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：I206；G09" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""" 文章編號(hào)： 1673-0453（2024）04-0047-0007

收稿日期： 20220728

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“清代鼎甲策整理與研究”（22CZW033）

作者簡(jiǎn)介： 潘志剛（1990—），男，湖北陽(yáng)新人，黃岡師范學(xué)院副教授，博士，主要從事明清文學(xué)、科舉文化等研究。

王肯堂（1549—1613），字宇泰，號(hào)損仲、損庵，又號(hào)金壇居士、死灰居士，別號(hào)念西居士、郁岡齋主，南直隸鎮(zhèn)江府金壇縣人。王氏一門(mén)三進(jìn)士。祖父王臬 （1477—1553），字汝陳，號(hào)遲庵，正德十二年（1517）進(jìn)士，官至山東副使。父親王樵（1521—1599），字明逸，號(hào)方麓，嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，南京右都御史致仕，贈(zèng)太子太保，謚恭簡(jiǎn)。王樵育有四子一女，王肯堂是其第二個(gè)兒子。王肯堂于萬(wàn)歷十七年（1589）考中進(jìn)士，與其同科的有焦竑、陶望齡、黃輝、董其昌、高攀龍等諸多名賢。

作為一代名醫(yī)，學(xué)界歷來(lái)將王肯堂的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)作為關(guān)注重點(diǎn)，目前所見(jiàn)王肯堂的研究多從醫(yī)學(xué)角度進(jìn)行深入探討。隨著學(xué)人視野的開(kāi)拓，立足于文學(xué)、藝術(shù)、佛學(xué)、法律、思想史等角度的論作頻頻推出。盡管數(shù)量較少，卻豐富了王肯堂的相關(guān)研究，深化了人們對(duì)王肯堂多重身份的認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)王肯堂的研究形成了以醫(yī)學(xué)研究為主、其他學(xué)科視野探討為輔的多點(diǎn)發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)其研究成果的總結(jié)和分析能夠給當(dāng)下中國(guó)文化的繼承和發(fā)展提供更多有益借鑒。

一、 “醫(yī)學(xué)宗師”的發(fā)現(xiàn)：不斷深耕的王肯堂醫(yī)學(xué)研究

有關(guān)王肯堂醫(yī)學(xué)方面的研究，從內(nèi)容上大體可分為四個(gè)板塊：王肯堂醫(yī)學(xué)著作文獻(xiàn)整理、王肯堂醫(yī)理思想闡釋、王肯堂醫(yī)治例證研究和王肯堂醫(yī)學(xué)成就評(píng)價(jià)。這些方面的成果奠定了王肯堂“醫(yī)學(xué)宗師”的地位。

（一） 發(fā)現(xiàn)與奠基：王肯堂龐大的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)版圖

王肯堂留下的醫(yī)學(xué)典籍及相關(guān)著作很多，對(duì)其醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理的成果頗為豐碩。王肯堂流傳至今的重要醫(yī)學(xué)著作幾乎都得到了再版或整理。這為探討王肯堂的醫(yī)理思想、醫(yī)治方法、醫(yī)學(xué)成就等奠定了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

早在民國(guó)時(shí)期，王肯堂相關(guān)的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)就得到了持續(xù)、穩(wěn)定的傳播和推廣，如《醫(yī)學(xué)津梁》《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書(shū)》等。這些典籍厚重而寶貴，不斷被復(fù)印或再版，為解放前的中醫(yī)發(fā)展和中西醫(yī)融合作出了很大貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，上海衛(wèi)生出版社、上海科學(xué)技術(shù)出版社分別于1957年、1959年推出了王肯堂醫(yī)學(xué)著作《證治準(zhǔn)繩》，為深入了解王氏的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)提供了重要研究材料。改革開(kāi)放后，陸拯主編的《王肯堂醫(yī)學(xué)全書(shū)》參見(jiàn)王肯堂撰、陸拯主編《王肯堂醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1999年版。對(duì)王氏九種醫(yī)學(xué)著作共70卷的內(nèi)容進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)、?？焙妥⑨?zhuān)谇捌谖墨I(xiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘了王肯堂的醫(yī)學(xué)價(jià)值。同時(shí)，陸拯主編的簡(jiǎn)體點(diǎn)校本的出現(xiàn)也促進(jìn)了王氏醫(yī)學(xué)著作的大眾化和普及化。2015年，《王肯堂醫(yī)學(xué)全書(shū)》再版。陸氏等人的工作具有篳路藍(lán)縷之功。此外，代表性的整理成果還有《醫(yī)統(tǒng)正脈全書(shū)》《古今醫(yī)鑒》等。而人民衛(wèi)生出版社于2001年和2014年、山西科學(xué)技術(shù)出版社在2012年和2013年都對(duì)王氏部分醫(yī)學(xué)著作進(jìn)行了深入整理和校訂，并多次再版這些著作。2020年，北京燕山出版社推出了劉靚主編的《王肯堂文獻(xiàn)輯刊》參見(jiàn)劉靚主編《王肯堂文獻(xiàn)輯刊》，北京燕山出版社，2020年版。，其中包含了王肯堂醫(yī)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面的著作，是目前王肯堂相關(guān)文獻(xiàn)整理最突出的成果。遺憾的是，其讀書(shū)筆記《郁岡齋筆麈》、佛學(xué)著作《成唯識(shí)論證義》《八識(shí)規(guī)矩集解》《因明入正理論集解》等未被收錄。總之，這些醫(yī)學(xué)著作記載了王肯堂典型的醫(yī)學(xué)案例，反映了他豐富的醫(yī)學(xué)思想，有些至今仍發(fā)揮著功效，推動(dòng)著中醫(yī)相關(guān)領(lǐng)域研究的發(fā)展。

隨著考輯、校正、訂補(bǔ)王肯堂著作的不斷推出，王氏龐大的醫(yī)學(xué)著作版圖也隨之變得清晰。劉元《明代醫(yī)學(xué)家王肯堂的生平和著作》梳理了王肯堂的著作情況，指出仍有一些王肯堂訂正、輯補(bǔ)的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)有待整理，如《東垣十書(shū)》《產(chǎn)寶百問(wèn)》等^[1]。盡管有一些著作不是王肯堂獨(dú)自創(chuàng)作，但他也參與其中，融入了他的心血和思想，因此也應(yīng)當(dāng)將其看作是王肯堂醫(yī)學(xué)版圖的組成部分，不可將之忽略不計(jì)。故而王肯堂相關(guān)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的整理工作仍然需要繼續(xù)推進(jìn)。焦久存《〈證治準(zhǔn)繩·女科〉的文獻(xiàn)研究》^[2]、李忠《王肯堂〈醫(yī)學(xué)窮源集〉運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的文獻(xiàn)整理與理論應(yīng)用探討》^[3]等論作分別就王肯堂《證治準(zhǔn)繩女科》《醫(yī)學(xué)窮源集》中的文獻(xiàn)來(lái)源進(jìn)行考辨，指出王氏善于梳理前人醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)為己所用的特點(diǎn)。這些研究不僅深化了對(duì)王肯堂醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)源、知識(shí)重構(gòu)等情況的探討，而且發(fā)現(xiàn)了王肯堂醫(yī)學(xué)思想“集大成”的特點(diǎn)。學(xué)界對(duì)王肯堂文獻(xiàn)材料的來(lái)源進(jìn)行溯源和辨析，進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)王氏醫(yī)學(xué)成果的整理。這些工作都為王肯堂醫(yī)學(xué)研究奠定了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

在豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，有關(guān)王肯堂醫(yī)理思想討論、醫(yī)治例證研究、醫(yī)學(xué)成就評(píng)價(jià)三個(gè)方面都得到了學(xué)界積極而深入的探討。不過(guò)學(xué)界并沒(méi)有將三者截然分開(kāi)，而是將他們作為研究王肯堂不可分割的組成部分：學(xué)者或從王肯堂醫(yī)理思想評(píng)價(jià)王肯堂醫(yī)治方法的獨(dú)特性和有效性；或從王肯堂醫(yī)治例證發(fā)掘王肯堂醫(yī)理思想的科學(xué)性與進(jìn)步性。二者構(gòu)成了王肯堂醫(yī)學(xué)研究的有機(jī)整體。這些探討都為研究王肯堂的醫(yī)學(xué)成就提供了翔實(shí)的論據(jù)。

（二） 傳承與發(fā)揚(yáng)：對(duì)王肯堂醫(yī)理思想的研究

對(duì)王肯堂醫(yī)理思想進(jìn)行提煉、總結(jié)和闡釋不僅有益于深入了解王肯堂醫(yī)學(xué)精核，也有益于后代傳承和發(fā)揚(yáng)其中的醫(yī)學(xué)精神。沈敏之概述了王肯堂的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)^[4]；錢(qián)武潮與貢承度指出王肯堂的思想精神在于探本求源，精于辨證，勤于實(shí)踐而通于革新^[56]。他們從醫(yī)學(xué)案例入手，提出王肯堂的學(xué)術(shù)思想源于儒家學(xué)說(shuō)和佛家學(xué)說(shuō)，故而王氏能夠做到“審證求因，治病求本；辨治精當(dāng)，獨(dú)具匠心；注重脾腎，權(quán)衡升降，辨別虛實(shí)” ^[6]。陸拯在梳理王肯堂醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)王氏關(guān)于傷寒、內(nèi)科、外科、兒科、婦科等醫(yī)科類(lèi)思想理論進(jìn)行了全面總結(jié)，揭示了王氏醫(yī)學(xué)思想的整體面貌^[7]。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著醫(yī)學(xué)研究門(mén)類(lèi)的精細(xì)化，學(xué)界對(duì)王肯堂醫(yī)學(xué)思想的探討也更為深入和多樣化。王利芬等指出王氏以“陰陽(yáng)升降”思想治療疾病，體現(xiàn)出中醫(yī)辨證論治的特點(diǎn)，而王肯堂將這一理論運(yùn)用在五官科疾病治療上，使得“陰陽(yáng)升降”思想的應(yīng)用范圍變得更加廣泛^[8]；傅平等指出王氏在骨折治療方面“形成了外科手術(shù)的成就以及骨傷疾病內(nèi)外治方藥特色”^[9]；陳亮等認(rèn)識(shí)到王肯堂在中風(fēng)治療上的治療規(guī)律，即“突出心與胃的功能，注重腎與沖任的聯(lián)系來(lái)闡發(fā)中風(fēng)之病機(jī)”^[10]；張樂(lè)等從“五運(yùn)六氣”視角總結(jié)了《醫(yī)學(xué)窮源集》的醫(yī)學(xué)思想及臨證用藥特點(diǎn)，明確了王肯堂臨證用藥的規(guī)律^[11]；鄭若凡等發(fā)現(xiàn)王肯堂繼承了丹溪學(xué)派相火學(xué)說(shuō)，肯定了王肯堂運(yùn)用該派學(xué)說(shuō)“恰當(dāng)?shù)仃U釋了一些疑難病證的發(fā)病機(jī)制”^[12]。這些論述深化了對(duì)王肯堂學(xué)術(shù)思想傳承與發(fā)展理路的探討。

（三） 檢驗(yàn)與印證：對(duì)王肯堂醫(yī)治技術(shù)的探討

在西醫(yī)的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，社會(huì)亟需傳統(tǒng)中醫(yī)針對(duì)治療方案的有效性、治療手段的科學(xué)性、治療方法的規(guī)律性等問(wèn)題作出回應(yīng)。在中西醫(yī)大碰撞背景下，王肯堂總結(jié)、研發(fā)的醫(yī)治例證都在逐一、持續(xù)地得到檢驗(yàn)和印證。左言富提出王肯堂并非雞鳴散的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)王肯堂只是通過(guò)有效的治療手段充分發(fā)揮了雞鳴散效用^[13]；魯兆麟就王氏的幾例治療方案進(jìn)行了詳細(xì)的分析和驗(yàn)證，明確了王氏醫(yī)治方案的有效性^[14]；侯中偉、唐思云、莫靄兒、徐程、劉佳維等對(duì)王肯堂穴位、胸痹、心痛、咳嗽、健忘癥、抑郁癥等各種疾病的治療方案或案例進(jìn)行了深入分析，指出了王氏治療方案在這些疾病治療上的作用和有效性，強(qiáng)有力地證明了部分中醫(yī)治療方法、治療手段的科學(xué)性與進(jìn)步性^[1519]。

借助當(dāng)代技術(shù)，王肯堂醫(yī)學(xué)的科學(xué)性亦得到了充分印證。黃東源、呼興華等指出了王肯堂對(duì)現(xiàn)代精神疾病治療的貢獻(xiàn)^[2021]；陳奕杉等從大量醫(yī)案中總結(jié)了王肯堂的運(yùn)氣治療法，為現(xiàn)代臨床治療提供了有效的治療參考^[22]；朱海燕等利用大數(shù)據(jù)方法對(duì)王氏藥物的使用頻次、藥物功效等相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，總結(jié)出王肯堂治療中風(fēng)的核心藥物和治療方法，證明了當(dāng)下仍需要發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)作用的觀點(diǎn)^[23]；陳昕雨通過(guò)實(shí)測(cè)王肯堂固腸丸加味、北京同仁堂四神丸兩種藥物的臨床效果，指出王氏藥物的功效高于同仁堂藥物，并在此基礎(chǔ)上再次組織臨床試驗(yàn)，肯定了王肯堂固腸丸加味的藥性^[24]。這些實(shí)證案例都證實(shí)了王肯堂中醫(yī)辨證治療的方法和手段能夠有效改善患者的臨床癥狀，為當(dāng)下西醫(yī)臨床治療提供了更多醫(yī)治途徑。

（四） 重估與肯定：王肯堂醫(yī)學(xué)地位的提升

在不能明確測(cè)量或衡量醫(yī)學(xué)方法和手段等有效性的情況下，一般依據(jù)治療效果來(lái)評(píng)價(jià)醫(yī)師的貢獻(xiàn)和成就。故而自明末以來(lái)，業(yè)界雖認(rèn)定王肯堂是一代名醫(yī)，但未能客觀評(píng)價(jià)王肯堂的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)和價(jià)值，其真正的醫(yī)學(xué)地位和影響有待重估。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，王肯堂治療手段的醫(yī)學(xué)效用在實(shí)證研究下不斷得到肯定，學(xué)界對(duì)他的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高。

21世紀(jì)之前，謝觀《中國(guó)醫(yī)學(xué)源流論》^[25]、陳邦賢《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》^[26]、范行準(zhǔn)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史略》^[27]等論著從醫(yī)學(xué)史角度梳理中醫(yī)發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，僅簡(jiǎn)要提及王肯堂的醫(yī)學(xué)著作，肯定其醫(yī)學(xué)成就；劉元、劉再朋、潘華信則從具體治療效用上對(duì)王肯堂作出了中肯評(píng)價(jià)^[2830]；錢(qián)武潮指出王肯堂所著《雜病證治準(zhǔn)繩》共列150余種病證，“從源到流，按證分述，破門(mén)戶(hù)之偏執(zhí)，參合己見(jiàn)，著眼臨床實(shí)用，力求創(chuàng)新，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”^[31]，能夠集明代以前歷代醫(yī)家診治內(nèi)科雜病經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)王氏評(píng)價(jià)很高。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)王肯堂醫(yī)學(xué)影響的評(píng)估有理有據(jù)且越來(lái)越客觀，王肯堂的歷史地位也隨之提高。單德成指出王肯堂的治療方案在外科治療上能夠?qū)崿F(xiàn)全面治療的效果^[32]；林慧光強(qiáng)調(diào)王肯堂優(yōu)生優(yōu)育的觀念博采眾說(shuō)，具有集大成的特點(diǎn)^[33]；余瀛鰲提醒當(dāng)下對(duì)王氏《證治準(zhǔn)繩》和《古今醫(yī)脈正統(tǒng)全書(shū)》要給予更多重視^[34]；周祖貽等認(rèn)為王肯堂醫(yī)學(xué)著作是寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，其發(fā)揮的醫(yī)療救治效用需要持續(xù)關(guān)注^[35]，因此對(duì)王肯堂醫(yī)學(xué)成就的研究需要進(jìn)一步深化，以便全面反映其所作出的巨大貢獻(xiàn)。面對(duì)王肯堂卓越的醫(yī)學(xué)成就、科學(xué)的治療方法及其辯證的醫(yī)學(xué)思想，甄雪燕等人給予了王肯堂“明代醫(yī)學(xué)宗師”的評(píng)價(jià)^[36]。

由此可見(jiàn)，在充分認(rèn)識(shí)王肯堂醫(yī)學(xué)價(jià)值和貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上，學(xué)界對(duì)王肯堂的評(píng)價(jià)不同于以往對(duì)其身份的簡(jiǎn)單評(píng)判，同“醫(yī)家”“醫(yī)學(xué)家”“醫(yī)者”等描述性的中性概念相比，王肯堂的醫(yī)學(xué)地位上升到了“醫(yī)學(xué)宗師”級(jí)別，不再僅僅是“一代名醫(yī)”。這說(shuō)明隨著王肯堂的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)治例證等被發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證之后，王肯堂的歷史價(jià)值和地位得到了應(yīng)有的、客觀的評(píng)價(jià)。

二、 王肯堂研究的新突破：多學(xué)科、多點(diǎn)的人文視野探討

目前所見(jiàn)有關(guān)王肯堂研究的論作，僅十余篇文章沒(méi)有將王肯堂的醫(yī)學(xué)內(nèi)容作為研究中心。但這些研究成果使得人們?cè)谳^為充分了解王肯堂醫(yī)學(xué)成就的基礎(chǔ)上，亦逐漸認(rèn)識(shí)到王肯堂多樣化的身份，初步了解到他在交友、佛學(xué)、藝術(shù)、法律、文學(xué)等各方面的情況。學(xué)界對(duì)王肯堂的認(rèn)知變得更為豐富和全面，這是王肯堂研究的重要突破。

首先，王肯堂的生平情況以及被醫(yī)家身份所掩蓋的傳統(tǒng)儒者形象得到了認(rèn)識(shí)。王重民對(duì)王肯堂生平事跡、著作等情況作了大致介紹，并提到了王肯堂與西洋傳教士利瑪竇交友的情況^[37]，這為后人全面認(rèn)識(shí)王肯堂發(fā)揮了引導(dǎo)作用；《金壇文史資料（第11輯）》開(kāi)辟了“紀(jì)念王肯堂逝世三百八十周年”欄目，對(duì)王肯堂的醫(yī)學(xué)、生卒年表、家族、生平軼事等各方面作了簡(jiǎn)要梳理并補(bǔ)充了王肯堂的生平資料參見(jiàn)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議金壇縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編《金壇文史資料（第11輯）》， 1993年版。；秦小平在關(guān)注王肯堂醫(yī)學(xué)成就之外，以更廣闊的視野考證了王肯堂的仕履以及他在經(jīng)學(xué)等方面的貢獻(xiàn)^[38]；朱偉常則側(cè)重發(fā)掘王肯堂在交友方面的內(nèi)容^[39]；連文萍重點(diǎn)考察了王肯堂為官翰林院的仕宦風(fēng)波，揭示了王肯堂在晚明官場(chǎng)上不得志的原因^[40]；王篤堃再次確定了王肯堂的卒年在公元1613年，并對(duì)王肯堂《醫(yī)學(xué)窮源集》的序跋作偽問(wèn)題進(jìn)行了考辨^[41]。這些研究為了解王肯堂生平及其儒者形象提供了重要參考。

其次，王肯堂在文學(xué)、藝術(shù)等方面的創(chuàng)作情況被逐步整理。這些研究成果為推動(dòng)學(xué)界對(duì)王肯堂其他方面成就的研究提供了罕見(jiàn)資料。在文學(xué)方面，如葉桂桐《〈金瓶梅〉抄本考》^[42]、鐘來(lái)因《〈金瓶梅〉·湯顯祖·利瑪竇·王彥泓父子——明季文學(xué)史上的文人關(guān)系》^[43]、耿傳友《族譜所見(jiàn)王次回家世資料》等論作^[44]重點(diǎn)挖掘了王肯堂的交游情況及其在文學(xué)方面的相關(guān)活動(dòng)。這有助于深入了解王肯堂在文學(xué)創(chuàng)作、家族文化、興趣愛(ài)好等方面的內(nèi)容。王肯堂在藝術(shù)方面，尤其是在書(shū)法和繪畫(huà)方面也頗有造詣。聞毅先《王肯堂的書(shū)法藝術(shù)成就》^[45]、丁苗苗《〈郁岡齋墨妙〉研究》^[46]、張丁帥《王肯堂〈郁岡齋墨妙〉研究》^[47]等論作或肯定王氏書(shū)法的創(chuàng)作，或發(fā)掘王氏刻帖的價(jià)值。近年高樹(shù)浩、陳君蘭等以王肯堂書(shū)法為研究中心，相繼發(fā)表了《儒醫(yī)王肯堂與上層文人的書(shū)畫(huà)交游——以韓世能和董其昌為例》《王肯堂的鑒藏觀念與刻帖批評(píng)》《王肯堂與吳氏徽商鑒藏家的書(shū)畫(huà)交游》《品鑒與辨?zhèn)巍蹩咸玫某幤防碚摗返榷嗥恼?，集中梳理了王肯堂在?shū)畫(huà)方面的創(chuàng)作和交游情況，總結(jié)了王肯堂的書(shū)畫(huà)思想和書(shū)畫(huà)理論，拓展了王肯堂藝術(shù)研究的空間參見(jiàn)高樹(shù)浩、陳君蘭等以王肯堂書(shū)法研究為中心發(fā)表的系列論文，如《儒醫(yī)王肯堂與上層文人的書(shū)畫(huà)交游——以韓世能和董其昌為例》，《榮寶齋》2018年第1期； 《王肯堂的鑒藏觀念與刻帖批評(píng)》，《中國(guó)書(shū)法》2019年第6期；《王肯堂與吳氏徽商鑒藏家的書(shū)畫(huà)交游》，《榮寶齋》2019年第4期；《品鑒與辨?zhèn)巍蹩咸玫某幤防碚摗罚稑s寶齋》2019年第5期；等等。。

第三，王肯堂的學(xué)術(shù)知識(shí)問(wèn)題得到了進(jìn)一步的闡發(fā)和梳理。圣嚴(yán)法師在《明末佛教研究》中對(duì)王肯堂禪學(xué)背景以及他對(duì)唯識(shí)宗方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行了說(shuō)明，揭示了王肯堂的佛學(xué)素養(yǎng)及其對(duì)佛學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)^[48]；鄭偉宏、張曉翔探討了王肯堂的因明學(xué)研究^[4950]，其中張曉翔專(zhuān)著《邏輯與因明研究》專(zhuān)列“王肯堂因明思想探析”一節(jié)，考察了王氏對(duì)晚明因明學(xué)發(fā)展的作用^[50]；倪梁康對(duì)新發(fā)現(xiàn)的王肯堂佛學(xué)著作《八識(shí)規(guī)矩集解》進(jìn)行了校注與闡釋?zhuān)七M(jìn)了王肯堂佛學(xué)研究的進(jìn)程^[51]。由此，王肯堂的佛學(xué)知識(shí)情況得到了一定的揭示，補(bǔ)充了學(xué)界對(duì)王肯堂佛家背景的認(rèn)知。而柯卉、諸穎政在清理王肯堂家族、生平、交際等內(nèi)容基礎(chǔ)上，探究了王肯堂的仕宦旅跡、醫(yī)學(xué)成就和知識(shí)趣味等，他們將王肯堂放在明代晚期科學(xué)知識(shí)蓬勃發(fā)展這個(gè)社會(huì)背景中來(lái)考察，指出明代晚期的知識(shí)爆炸對(duì)晚明讀書(shū)人的影響^[5253]。

值得注意的是，王肯堂法學(xué)方面的成就也得到了一定的關(guān)注，彌補(bǔ)了相關(guān)研究的缺漏。何勤華在《中國(guó)法學(xué)史（第2卷）》中對(duì)王肯堂在法律史領(lǐng)域所作貢獻(xiàn)給予了很高評(píng)價(jià)。他認(rèn)為在明清260多種法學(xué)書(shū)籍中，王肯堂的《律例箋釋》是其中“最為重要的，它不僅面世比較早，闡釋律例比較精到，初步奠定了明清律學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格，也是后來(lái)為清代律例注釋書(shū)所引用最多的明人作品”^[54]，充分肯定了王肯堂對(duì)于法學(xué)的貢獻(xiàn)；王志林將《大清律輯注》與《律例箋釋》進(jìn)行比較，指出了王肯堂的律學(xué)著作對(duì)后世法律的影響^[55]；邱澎生則通過(guò)比較王樵、王肯堂父子對(duì)法律的不同觀念，尋繹出晚明清初法律思想流動(dòng)的線路，確認(rèn)了明清法學(xué)思想的轉(zhuǎn)變^[56]。

這些研究和探討，無(wú)疑突破了王肯堂研究的原有格局，進(jìn)一步開(kāi)拓了王肯堂研究的多維空間。

三、 王肯堂研究的經(jīng)驗(yàn)及其發(fā)展原因

就王肯堂醫(yī)學(xué)成就方面而言，學(xué)界已然形成了一套研究模式：從王肯堂醫(yī)學(xué)著作整理出發(fā)，以清理王氏醫(yī)學(xué)著作為基礎(chǔ)，進(jìn)而深入到王肯堂醫(yī)學(xué)典籍中，探討其醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)治方法、醫(yī)治案例等內(nèi)容，挖掘王肯堂醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著諸如臨床醫(yī)學(xué)研究方法、大數(shù)據(jù)等方法的運(yùn)用，王肯堂整體而又辯證的醫(yī)療方法和醫(yī)學(xué)思想得到了充分展示。王肯堂作為具有代表性的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)家，其治療方案的實(shí)際效能正在不斷得到科學(xué)驗(yàn)證，故其醫(yī)學(xué)地位也在不斷得到提升。

有關(guān)王肯堂的醫(yī)學(xué)研究之所以能夠取得如此豐碩成果是由三方面的因素所促成。首先，中醫(yī)是中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)總結(jié)，是中華民族的文化瑰寶。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，中醫(yī)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，醫(yī)學(xué)思想全面而又辯證，在外科、內(nèi)科、骨科、兒科、婦科、五官科、精神科等各方面都積累了豐富的治療經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)且有效的治療方案，能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期臨床醫(yī)療效果。而中醫(yī)其他方面如藥材學(xué)、方劑學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等學(xué)科組合在一起，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)嚴(yán)密、科學(xué)的學(xué)科體系。中醫(yī)是一座取之不盡、用之不竭的寶藏，而王肯堂在這些方面多有耕耘，引起了學(xué)界的重點(diǎn)關(guān)注。其次，新中國(guó)成立后，中醫(yī)與時(shí)代接軌，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，其科學(xué)性得到現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)一步驗(yàn)證，其有效性也通過(guò)了實(shí)踐的多次檢驗(yàn)。屠呦呦從中醫(yī)藥材中發(fā)現(xiàn)了可以用于治療瘧疾的藥物青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。2015年，屠呦呦獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，充分證明了中醫(yī)具有巨大的發(fā)展?jié)摿蛢r(jià)值。而在抗疫期間，中醫(yī)也發(fā)揮了重要的預(yù)防、治療作用，其地位和價(jià)值不遜于西醫(yī)。中醫(yī)的當(dāng)代效用也決定了王肯堂的當(dāng)世價(jià)值應(yīng)該得到重視。再者，中醫(yī)在黨和國(guó)家政策的引導(dǎo)下，促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東同志就提出，“就醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，要以西方的近代科學(xué)來(lái)研究中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)規(guī)律，發(fā)展中國(guó)的新醫(yī)學(xué)” ^[57]。他指出：“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”^[58]在黨和國(guó)家政策的引領(lǐng)下，中醫(yī)的地位不再屈居于西醫(yī)之下，而是獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間，與西醫(yī)形成了并駕齊驅(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2015年，習(xí)近平同志在《致中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院成立六十周年的賀信》中指出，“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。當(dāng)前，中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來(lái)天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)，希望廣大中醫(yī)藥工作者增強(qiáng)民族自信，勇攀醫(yī)學(xué)高峰，深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界，切實(shí)把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好，在建設(shè)健康中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中譜寫(xiě)新的篇章”^[59]。王肯堂作為一名醫(yī)生和學(xué)者，他在醫(yī)學(xué)思想、職業(yè)素養(yǎng)、醫(yī)學(xué)著作、治療手段等方面留下了寶貴的遺產(chǎn)。因此王肯堂醫(yī)學(xué)研究可挖掘的空間極大，研究?jī)r(jià)值極高。從當(dāng)前研究王肯堂醫(yī)學(xué)的豐厚成果可以看到，傳統(tǒng)中醫(yī)為現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)和保證，推動(dòng)了我國(guó)中醫(yī)良性發(fā)展，對(duì)保障我國(guó)人民乃至全球人民的生命安全和健康作出了重大貢獻(xiàn)。

與王肯堂醫(yī)學(xué)方面的研究成果相比，當(dāng)前其他方面的研究則稍顯不足，但是呈現(xiàn)出全面鋪開(kāi)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。目前為數(shù)不多的文章初步揭示了王氏的生平、交友、興趣愛(ài)好、著作、文藝?yán)碚撍枷氲雀鞣矫媲闆r。對(duì)這些內(nèi)容的探討不僅有助于全面把握王肯堂的人生面貌，也有助于世人深入了解王肯堂何以有如此高超醫(yī)學(xué)成就的原因，進(jìn)而有助于人們深入了解晚明的歷史、社會(huì)、文化等。學(xué)界能夠在研究視野上逐漸擺脫只關(guān)注王肯堂醫(yī)學(xué)成就而忽視其他方面的研究格局，其原因就在于人們?cè)谘芯客蹩咸玫倪^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)王肯堂并不僅僅是一位簡(jiǎn)單、普通的醫(yī)者，而是擁有多樣化社會(huì)身份的學(xué)者。王肯堂被稱(chēng)為“儒醫(yī)”，可見(jiàn)他本來(lái)的身份既是儒士，也是醫(yī)生。王肯堂是明代的進(jìn)士，并獲得了翰林院檢討官職，這說(shuō)明他是一位不折不扣的儒家士人精英。此外，王肯堂也是一位虔誠(chéng)的佛家弟子、刑法專(zhuān)家，他知識(shí)廣泛，在文學(xué)、佛學(xué)、書(shū)法等方面也作出了重大貢獻(xiàn)。這些因素疊加在一起，使得王肯堂的研究空間得到了極大拓展，其研究的價(jià)值也具有多樣性和豐富性。但從以上論述可以看到，對(duì)王肯堂醫(yī)學(xué)之外的考察和研究還未能全面、充分地展示其真實(shí)面貌，對(duì)其文學(xué)、藝術(shù)、佛學(xué)、法學(xué)等各方面的研究仍有待進(jìn)一步拓展和深入補(bǔ)足。

總之，今后對(duì)王肯堂的相關(guān)研究會(huì)繼續(xù)保持著以醫(yī)學(xué)研究為主、多點(diǎn)發(fā)散的研究態(tài)勢(shì)。而日后不斷拓寬王肯堂研究的維度和角度將會(huì)給當(dāng)下中國(guó)文化的繼承和發(fā)展提供更多有益的現(xiàn)代啟示和參考價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：肖珺）

A Review of the Research on \"The Medical Grandmaster\" Wang Kentang

PAN Zhigang

（College of Language and Literature，Huanggang Normal University，Huanggang Hubei 438000， China）

Abstract： The academic community has always focused on Wang Kentang′s medical contributions， continuously exploring his modern value from four aspects： medical literature organization， interpretation of medical philosophy， research on medical examples， and evaluation of medical achievements. The fruitful research results have established Wang Kentang′s position as \"The Medical Grandmaster\". The exploration from the perspective of humanities such as literature and art serves as an important breakthrough in Wang Kentang′s research， enriching and deepening the understanding of Wang Kentang. The extensive and profound nature of traditional Chinese medicine， the modernization process of traditional Chinese medicine， and the role of national policy orientation have led to a trend of multidirectional development in the research on Wang Kentang since the 21st century， with medical research as the main focus and exploration from other disciplines as auxiliary perspectives. The related achievements will provide more beneficial modern inspiration and value for the current development of Chinese culture.

Key words： Wang Kentang; medical contributions; The Medical Grandmaster; discipline perspective; multidirectional development