課程思政視域下古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)實(shí)踐探析＊

賴曉芬

（廣州工商學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,廣東廣州 510850）

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（教高〔2020〕3號(hào)）提出要“解決好教育培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，就必須全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容”[1]，要通過(guò)“系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”[2]，在全國(guó)各高校所有學(xué)科專業(yè)面推進(jìn)課程思政建設(shè)，堅(jiān)定學(xué)生的理想信念，切實(shí)增強(qiáng)立德樹(shù)人的實(shí)效。因此，如何在聲樂(lè)教學(xué)中潛移默化地滲透思政教育，為學(xué)生指引正確的人生理想、信念和道路，是當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)亟待解決的課題。本文將以古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《滿江紅》的教學(xué)為例，探討在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)中課程思政的實(shí)施路徑。

一、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)中課程思政的育人目標(biāo)

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)，是高校聲樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的人文情懷和家國(guó)情懷，蘊(yùn)含著豐富的課程思政元素。通過(guò)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的教學(xué)，可以使學(xué)生的心靈得到的熏陶和潛移默化的感染。因此，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)的課程思政育人目標(biāo)可以歸納如下：

1.弘揚(yáng)中華美育精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華美育精神，它飽含著濃郁的家國(guó)情懷，凝聚著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。作為一種藝術(shù)教育，教師在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)中要高度重視美育的立德樹(shù)人功能，不能只重視聲樂(lè)技能技巧的培養(yǎng)和訓(xùn)練而忽視審美教育，因此教師要挖掘聲樂(lè)作品中蘊(yùn)含的中華美育精神，彰顯信仰之美、崇高之美，從而促進(jìn)思政教育與聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)的深度融合，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品的歌唱和情感表達(dá)，產(chǎn)生音樂(lè)的審美效果，給學(xué)生以向美、向善、向上的引領(lǐng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，讓學(xué)生在掌握聲樂(lè)專業(yè)技能的同時(shí)，也能在美的生活環(huán)境和美的社會(huì)氛圍中提升審美素養(yǎng)、陶冶高尚情操、塑造美好心靈、激發(fā)創(chuàng)新活力，弘揚(yáng)中華美育精神，樹(shù)立正確的審美觀。

2.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華音樂(lè)文化自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，一直流傳至今，經(jīng)過(guò)上千年的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來(lái)，無(wú)論是古典傳統(tǒng)音樂(lè)，還是民間優(yōu)秀樂(lè)曲，一大批具有中華傳統(tǒng)文化特色的優(yōu)秀音樂(lè)作品，或保留了中國(guó)古代聲樂(lè)的形式，或以傳統(tǒng)詩(shī)詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行譜曲創(chuàng)作，或以中國(guó)傳統(tǒng)曲調(diào)、地方方言進(jìn)行演唱。這類作品以抒情柔美的旋律，借助我國(guó)傳統(tǒng)文化的審美視角，深深地吸引著聽(tīng)眾。特別是一大批綻放于不同地域下的民歌、山歌，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源，先后被列為國(guó)家或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些聲樂(lè)作品與中華傳統(tǒng)文化緊密融合，演唱這類作品，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化中深入汲取營(yíng)養(yǎng)、汲取智慧，又能使人們?cè)诼晿?lè)作品中感受中華文化的魅力，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.堅(jiān)定文化自信

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“文化興則國(guó)運(yùn)興；文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[3]。優(yōu)秀的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，不僅飽含豐富的內(nèi)涵，而且承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還體現(xiàn)出中華民族特有的凝聚力與向心力，具有溫暖人、鼓舞人的力量。因此，在教學(xué)中，教師要挖掘古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中的思政元素，借助歌曲表達(dá)出的情感和內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的情懷，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信，培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，從而有效地落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

二、課程思政融入古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)中的實(shí)踐途徑

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲濃縮了時(shí)代的精神面貌，傳承了中華民族的思想品質(zhì)。重視古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)，對(duì)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生整體音樂(lè)素養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)中如何融入課程思政卻存在不少的缺失。如部分教師的德育意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)課程思政認(rèn)識(shí)片面、了解不夠，缺乏對(duì)課程思政重要性的宏觀把握，不能做到專業(yè)課程與思政課同向同行，不能真正入腦入心地接受課程思政理念，認(rèn)為只要把唱歌技能交給學(xué)生即可，對(duì)學(xué)生的思想政治教育是思政課老師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，與自己沒(méi)有任何關(guān)系。也有部分教師思政育人能力欠缺，不能很好地挖掘古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中的思政元素，不能隱性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，也不能在潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化中感染學(xué)生、浸潤(rùn)學(xué)生。相反有教師把聲樂(lè)課程直接上成了思政課，顯性地、生硬地對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接說(shuō)教。這不僅影響了專業(yè)知識(shí)的講授，也進(jìn)一步影響了思政教育的效果，引起學(xué)生的反感和不滿。

因此，在教學(xué)中，教師要深入分析古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵，挖掘課程思政元素，向?qū)W生傳達(dá)出古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中蘊(yùn)含的高尚的思想價(jià)值觀念和道德精神，讓學(xué)生在潛移默化中得以熏陶和傳承，達(dá)到以歌育人，以歌化人的效果。筆者結(jié)合古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《滿江紅》（岳飛詞，楊蔭瀏配伴奏）的教學(xué)來(lái)具體探討分析在課程思政的視域下如何開(kāi)展古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的教學(xué)實(shí)踐。

1.了解詩(shī)詞創(chuàng)作背景

古詩(shī)歌藝術(shù)歌曲的歌詞大部分都來(lái)自古代詩(shī)詞，在教學(xué)中，首先要讓學(xué)生要了解作者所處的時(shí)代背景以及人文習(xí)俗，做到知人論世，在演唱時(shí)才能夠?qū)⒆约捍敫柙~之中，這樣才能夠更好地體會(huì)出作者創(chuàng)作時(shí)的心境和作者所想要表達(dá)的情感?！稘M江紅》（岳飛詞，楊蔭瀏曲）是一首耳熟能詳?shù)墓旁?shī)詞藝術(shù)歌曲。岳飛一生堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)，希望能收復(fù)失地，反對(duì)和議，但卻以莫須有的罪名被誣陷入獄，最終屈死在風(fēng)波亭，死時(shí)僅39歲。岳飛在戎馬一生中，寫(xiě)下了許多富有愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)篇，《滿江紅》是其代表作。宋高宗紹興二年（1132）前后，當(dāng)時(shí)中原淪喪，岳飛率領(lǐng)“岳家軍”因多次夾擊金軍，收復(fù)失地而受到重用，身受殊榮，感動(dòng)之余，譜寫(xiě)了這首壯懷激烈的詞作。這首激昂慷慨、豪氣滿懷的千古絕唱，敘述了一代名將岳飛誓將金兵逐出中原，一雪前恥的凌云壯志，表達(dá)出岳飛希望重整河山、收復(fù)失地、報(bào)效朝廷的一片赤誠(chéng)之心，以及壯志未酬的英雄氣概。

2.解析詩(shī)詞主題內(nèi)涵

在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲之前，還要能準(zhǔn)確理解作品含義，把握作品內(nèi)在深意，體會(huì)作品表達(dá)的情感和塑造的意境，從而產(chǎn)生共鳴，獲得美的體驗(yàn)?！稘M江紅》歌詞有著強(qiáng)烈的鼓舞人們殺敵上戰(zhàn)場(chǎng)的激情，歌詞分為上下兩闕。上闋抒寫(xiě)岳飛希望為國(guó)建功立業(yè)的急切心情，“三十功名塵與土，八千里路云和月”。面對(duì)金兵侵?jǐn)_中原，燒殺擄掠，主和派妥協(xié)投降，岳飛義憤填膺，痛惜前功盡棄的局面，同時(shí)也鞭策自己，“莫等閑、白了少年頭，空悲切”，表達(dá)出不要輕易虛度光陰，期望早日完成抗金大業(yè)，為國(guó)家收復(fù)失地的雄心壯志，生動(dòng)地表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱，以個(gè)人為輕，以國(guó)家為重。下闋表達(dá)岳飛希望收復(fù)失地和報(bào)仇雪恥的堅(jiān)定決心?！熬缚祼u，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅”，寫(xiě)出了岳飛報(bào)仇雪恥的堅(jiān)定決心；“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，流露出抗擊敵人的豪情壯志。“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，飽含著一腔愛(ài)國(guó)激情和樂(lè)觀向上的精神，展現(xiàn)了岳飛矢志不渝的收復(fù)失地的決心和信心。全詞語(yǔ)言樸實(shí)粗獷，音調(diào)高亢悲壯，陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)論“千載后讀之，凜凜有生氣焉”。

3.演唱時(shí)要以情帶聲

在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)，演唱者不僅僅是只唱其詞，更重要的是能夠?qū)⒊橄蟮母柙~轉(zhuǎn)化為腦海中的一幅幅畫(huà)面或一幕幕場(chǎng)景，自然而然地被帶入某個(gè)角色或者情境中，再通過(guò)演唱技巧上的把控，將古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵完美地演繹出來(lái)，展現(xiàn)出古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中極具韻味的一面?！稘M江紅》意境深厚，充滿藝術(shù)魅力，整首歌曲的情感基調(diào)是激昂悲壯的，滿懷對(duì)于國(guó)家的愛(ài)，但上下兩闕的情感表達(dá)上又存在區(qū)別[4]。演唱前，演唱者首先在腦海中就要有岳飛的形象：瀟瀟暮雨停歇后，岳飛憑欄遠(yuǎn)眺，仰天長(zhǎng)嘯，滿腔孕育的是壯志未酬的悲憤和精忠報(bào)國(guó)的激昂。

進(jìn)入上闋演唱，首句“怒發(fā)沖冠”，咬字要清晰，特別是在唱“怒”字時(shí)，要堅(jiān)定有力。沖冠之怒用夸張手法，反映出岳飛的憤怒是真的達(dá)到了一定的程度。演唱“憑欄處”，音調(diào)要減弱，需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換情感，“處”字的收尾要堅(jiān)決，要去掉尾音，不能延長(zhǎng)，及時(shí)帶出“瀟瀟雨歇”。緊接著“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，表達(dá)岳飛要發(fā)憤圖強(qiáng)的意志，面對(duì)金人入侵大好河山，卻未曾收復(fù)，面對(duì)投降派的妥協(xié)退讓，內(nèi)心是惆悵苦悶。這句在演唱時(shí)要注意情緒的鋪墊，要以較為平緩的情感進(jìn)行演唱，注意揣摩岳飛的內(nèi)在情緒，既要唱出岳飛報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣無(wú)奈，又要呈現(xiàn)岳飛為國(guó)殺敵的宏偉理想和豪邁胸懷?！叭γ麎m與土，八千里路云和月”，前一句寫(xiě)視功名為塵土，下一句寫(xiě)殺敵任重道遠(yuǎn)，演唱“三十功名”與“八千里路”時(shí)，聲音要強(qiáng)，曲速要漸快，而演唱“塵與土”與“云和月”時(shí)，則要求聲音要弱，曲速要放平緩，從而與演唱“三十功名”與“八千里路”形成鮮明對(duì)比，以此表現(xiàn)出岳飛以個(gè)人為輕，以國(guó)家為重，生動(dòng)地襯托出岳飛的高風(fēng)亮節(jié)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱。唱到“莫等閑，白了少年頭，空悲切”時(shí)，情感處理要細(xì)膩，要表現(xiàn)出一種積極向上的精神狀態(tài)，尤其是唱到“莫等閑”“空悲切”時(shí)，咬字要清晰，唱腔要飽滿，要在激昂的旋律中流露出早日收復(fù)失地的殷切期望，要把岳飛的雄心壯志表現(xiàn)得淋漓盡致。

進(jìn)入下闋演唱，音樂(lè)旋律隨之發(fā)生變化，逐漸進(jìn)入到情感的抒發(fā)。靖康二年（1127年），金兵南下，攻克北宋都城東京，擄走徽、欽二帝，導(dǎo)致北宋滅亡，歷史上稱之為靖康之變。北宋亡國(guó)，二帝被囚，岳飛深感恥辱。因此在演唱“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”時(shí)，要能深刻理解歌詞的含義，要通過(guò)面部表情和一板一眼的唱腔，一個(gè)字一個(gè)字地交代清楚，尤其是在唱“恥”和“恨”兩個(gè)字時(shí)，更要突出強(qiáng)度和力度，把岳飛內(nèi)心的恥辱感和憤恨表達(dá)出來(lái)。“駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”，演唱“駕長(zhǎng)車”時(shí)聲音要漸強(qiáng)，情感要一點(diǎn)一點(diǎn)加深，一直到演唱“踏”字時(shí)，聲音達(dá)到最強(qiáng)，要求一步到位，能立起來(lái)，保持整個(gè)聲腔的渾然一體，要能唱出岳飛踏平賀蘭山的雄偉氣勢(shì)和對(duì)敵人的痛恨之情?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”，將岳飛對(duì)敵人的憤恨之情與打擊敵人的堅(jiān)定決心，用夸張的手法表現(xiàn)出來(lái)。演唱的重點(diǎn)在“饑”“渴”二字上，由“壯志”“笑談”漸強(qiáng)，至“饑”“渴”時(shí)達(dá)到最高峰值，情緒也隨之宣泄，并在此二字中得到升華，其后才有所減弱。最后一句“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”，表達(dá)了岳飛對(duì)勝利的渴望，對(duì)收復(fù)失地的信心。演唱這一句時(shí)聲音要漸強(qiáng)漸慢，情感要一點(diǎn)一點(diǎn)累積，直至最后爆發(fā)，迎來(lái)最后高潮句——“朝天闕”。演唱此句時(shí)，聲腔要飽滿，情緒必須做到慷慨激昂，從“朝”到“闕”都要一直往后延伸，盡可能地延長(zhǎng)，保持在較高位置，直到情緒自然地結(jié)束，從而淋漓盡致地展現(xiàn)出整首歌曲所寄托的英雄情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在演唱和講解古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《滿江紅》的過(guò)程中，教師可以有效地融入思政教育。教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該著重在作品的內(nèi)涵表達(dá)及背景的主題思想上，要給予學(xué)生正確的引導(dǎo)，要讓學(xué)生明白岳飛忠君愛(ài)國(guó)的思想，在新時(shí)代體現(xiàn)為要求學(xué)生要忠于黨，忠于祖國(guó)，忠誠(chéng)擁護(hù)“兩個(gè)確立”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一。此外，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”也是勸誡青年學(xué)子在奮進(jìn)新時(shí)代，筑夢(mèng)新征程的當(dāng)下，更要發(fā)奮學(xué)習(xí)，切勿虛度時(shí)光，不要等到了少年變成老年，再老大徒傷悲，徒勞的黯然神傷，彼時(shí)悔之晚矣。通過(guò)抓住《滿江紅》體現(xiàn)出的人文精神，使學(xué)生在提升演唱技能的同時(shí)，也提高了自己的審美能力與文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)知到位、情感到位，使自己的愛(ài)國(guó)情感得到潛移默化地升華，油然而生地產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，自然而然地形成正確的價(jià)值觀，這樣立德樹(shù)人根本任務(wù)在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的教學(xué)中最終也就落到了實(shí)處。