聲樂(lè)教學(xué)中的默會(huì)知識(shí)及其動(dòng)態(tài)生成路徑＊
——基于默會(huì)知識(shí)論的啟示

謝京汝

（江西科技師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,江西南昌 330000）

聲樂(lè)藝術(shù)是人聲的藝術(shù)，人體即是樂(lè)器。正如著名聲樂(lè)教育家沈湘先生所言：“聲樂(lè)學(xué)習(xí)，多了一個(gè)制造樂(lè)器的過(guò)程?！甭晿?lè)演唱沒(méi)有現(xiàn)成的樂(lè)器可以使用，演唱者演唱的過(guò)程就是樂(lè)器塑造的過(guò)程。由于這個(gè)“樂(lè)器”既看不見(jiàn)也摸不著，因此在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，很多時(shí)候是“只可意會(huì)不可言傳”的，需要借助諸如感覺(jué)、模仿、體會(huì)等方式來(lái)達(dá)到理想的聲音效果，而這些“只可意會(huì)不可言傳”恰好屬于“默會(huì)知識(shí)”的范疇?！澳瑫?huì)知識(shí)”（tacit knowledge）這一理論術(shù)語(yǔ)由著名哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼首先提出。他認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)有兩個(gè)種類(lèi)，即明述知識(shí)和默會(huì)知識(shí)[1]。明述知識(shí)指的是通常以文字或是公式等形式加以表述的一類(lèi)知識(shí)，這類(lèi)知識(shí)可以通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)，也是人們最為常見(jiàn)的一種知識(shí)類(lèi)型。而另一種未被表述或未被表述充分的默會(huì)知識(shí)則常常被人們所忽視，并不把它們當(dāng)作是知識(shí)的一種類(lèi)型，更多的將其視作是能力、技巧的體現(xiàn)。默會(huì)知識(shí)指的是“未被表述的知識(shí)”，也就是無(wú)法用語(yǔ)言將其準(zhǔn)確表達(dá)的知識(shí)，通常是“我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)”，是一種融合在“做”的行動(dòng)中的知識(shí)[2]，能力和技巧是它的外在表現(xiàn)形式。聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的默會(huì)知識(shí)在整個(gè)聲樂(lè)教育中的比重要比那些可以言述的明述知識(shí)多得多，也重要得多。

一、聲樂(lè)藝術(shù)的特殊屬性

（一）基于人體的具身屬性

具身認(rèn)知理論認(rèn)為人的認(rèn)知是身心合一的，即身體、心智和所處環(huán)境相互作用的過(guò)程，反對(duì)將知識(shí)看作是客觀、普遍和靜態(tài)的。與其他藝術(shù)種類(lèi)一樣，聲樂(lè)藝術(shù)如果丟棄了“人”這一主體，該藝術(shù)形式便將不復(fù)存在。但與其他藝術(shù)種類(lèi)不同的是，聲樂(lè)藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)人的生物屬性，即人體的重要作用。聲樂(lè)是以人體作為發(fā)聲“樂(lè)器”的藝術(shù)。要想準(zhǔn)確掌握這一“樂(lè)器”的發(fā)聲規(guī)律和行動(dòng)準(zhǔn)則，則需要“身”“心”一致的認(rèn)識(shí)。聲樂(lè)教學(xué)需要建立在具身認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從身體出發(fā)來(lái)感悟歌唱運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。

（二）知識(shí)傳遞的默會(huì)屬性

在聲樂(lè)教學(xué)中，歌唱的發(fā)聲原理可以依據(jù)生物學(xué)或是物理學(xué)，用語(yǔ)言給予科學(xué)的解釋?zhuān)@種解釋無(wú)法讓初學(xué)者產(chǎn)生直觀的認(rèn)識(shí)。歌唱是人聲的藝術(shù)，歌唱者無(wú)法看到自身樂(lè)器的內(nèi)部構(gòu)造，只能依靠教師引導(dǎo)的感覺(jué)來(lái)間接的認(rèn)識(shí)。通常，聲樂(lè)教師在講述某一知識(shí)點(diǎn)時(shí)還需要進(jìn)行親身的示范，以求更加完整和直觀地將該知識(shí)傳遞給學(xué)生。在聲樂(lè)教學(xué)中，知識(shí)的傳遞是無(wú)法用語(yǔ)言或是文字來(lái)直接實(shí)現(xiàn)的，其知識(shí)隱藏在實(shí)踐的行動(dòng)當(dāng)中，具有默會(huì)的屬性，語(yǔ)言在知識(shí)的傳遞過(guò)程中起的是一種指導(dǎo)的作用。

在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)是以一種具身性的、默會(huì)性的知識(shí)存在著，它是動(dòng)態(tài)的，且高度個(gè)體化的。

二、聲樂(lè)教學(xué)中的知識(shí)維度

（一）明述知識(shí)

聲樂(lè)教學(xué)中的明述知識(shí)指的是可以言述的聲樂(lè)知識(shí)，即訴諸語(yǔ)言、文字即可實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授。該類(lèi)知識(shí)主要指的是基于生物學(xué)、解剖學(xué)、聲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上構(gòu)成的聲樂(lè)理論知識(shí)，主要解釋了人體樂(lè)器的構(gòu)造，歌唱的發(fā)聲的器官及其發(fā)聲原理等問(wèn)題。這些知識(shí)都是靜態(tài)的、普遍的、客觀的，且能夠用語(yǔ)言將其表達(dá)準(zhǔn)確的。但值得注意的是，即便聲樂(lè)教學(xué)中的明述知識(shí)能夠用語(yǔ)言符號(hào)將其表述精準(zhǔn)，但并不代表著學(xué)生能夠?qū)⑵漕I(lǐng)悟和掌握，有時(shí)聲樂(lè)理論表述過(guò)多反而會(huì)使學(xué)生誤入一個(gè)矛盾和畏難的思想境地。在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，明述知識(shí)能否轉(zhuǎn)換為歌唱技能，還需要具備掌握默會(huì)知識(shí)的能力。

（二）默會(huì)知識(shí)

聲樂(lè)教學(xué)中的默會(huì)知識(shí)指的是那些不能用語(yǔ)言充分表達(dá)的，由歷史經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為默會(huì)知識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)，因此相較于“默會(huì)知識(shí)”，他更傾向于用“默會(huì)認(rèn)知”（tacitknowing）這個(gè)術(shù)語(yǔ)。那么，“默會(huì)認(rèn)知作為一種活動(dòng)，是默會(huì)能力（tacitpowers）的體現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，默會(huì)能力的運(yùn)用，就是默會(huì)認(rèn)知”[3]。聲樂(lè)學(xué)習(xí)只有實(shí)實(shí)在在找到了具體、正確的感覺(jué)，才算把老師的方法學(xué)到了手。這里所說(shuō)的方法是抽象的、較難理解和實(shí)踐的，但感覺(jué)是具體的、可實(shí)踐的，但它難以用語(yǔ)言將其完整表述出來(lái)，它屬于默會(huì)知識(shí)的范疇。在教學(xué)過(guò)程中需要依靠感知、領(lǐng)悟、鑒別等默會(huì)能力，將各種各樣的感覺(jué)內(nèi)化為個(gè)人知識(shí)。因此，聲樂(lè)教學(xué)中的默會(huì)知識(shí)是動(dòng)態(tài)、個(gè)體，且主觀的。

三、聲樂(lè)教學(xué)中的默會(huì)知識(shí)及其動(dòng)態(tài)生成路徑

聲樂(lè)學(xué)習(xí)具有高度具身性和默會(huì)性的特點(diǎn)，知識(shí)的生成通常需要學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域中通過(guò)教師的親身示范和指導(dǎo)等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者再通過(guò)個(gè)人的感知、體悟以及親身實(shí)踐等方式才能形成和獲得。波蘭尼用了各種實(shí)例來(lái)證明“默會(huì)知識(shí)包括兩種覺(jué)知，輔助覺(jué)知和焦點(diǎn)覺(jué)知?！盵4]例如：在用錘子敲擊釘子的過(guò)程中，我們既可以感受到錘子握在手中的感覺(jué)，也能察覺(jué)到釘子的所在。但我們?cè)谇脫舻倪^(guò)程中，我們注意的是敲擊目標(biāo)——釘子（焦點(diǎn)覺(jué)知），而不是手中緊握的錘子（輔助覺(jué)知）。“認(rèn)識(shí)者把諸細(xì)節(jié)、線索作為輔助項(xiàng)整合進(jìn)焦點(diǎn)對(duì)象，在輔助覺(jué)知和焦點(diǎn)覺(jué)知之間建立起from-to的動(dòng)態(tài)關(guān)系，這就是波蘭尼所理解的默會(huì)認(rèn)知的基本結(jié)構(gòu)?！盵5]依據(jù)波蘭尼的默會(huì)認(rèn)知的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)理論，我們可以試圖推斷出一個(gè)聲樂(lè)教學(xué)中默會(huì)知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成路徑。

（一）Form：以教師的“言傳聲教”作為引導(dǎo)

總體來(lái)說(shuō)，默會(huì)認(rèn)知的過(guò)程是一個(gè)從“from”（輔助項(xiàng)）到“to”（焦點(diǎn)目標(biāo)）的動(dòng)態(tài)過(guò)程。波蘭尼認(rèn)為“實(shí)踐的技能和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所包含的信息，遠(yuǎn)比具備這種專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人所能言說(shuō)的要豐富得多”[6]。對(duì)輔助項(xiàng)的認(rèn)識(shí)是不能用語(yǔ)言充分表述的，波蘭尼將其稱(chēng)作“不可確切指認(rèn)的”（unspecifiable），屬于默會(huì)知識(shí)的范疇。聲樂(lè)教學(xué)中默會(huì)認(rèn)知活動(dòng)的“from”端，是教師在教學(xué)過(guò)程中予以啟發(fā)性質(zhì)的“言傳”和“聲教”。聲樂(lè)教學(xué)中知識(shí)的傳遞必須通過(guò)“言傳聲教”的方式才能將知識(shí)進(jìn)行盡可能完整的傳遞。聲樂(lè)教師的親身示范在教學(xué)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。音樂(lè)當(dāng)中的非語(yǔ)義性內(nèi)涵也只有通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐才能將其表現(xiàn)出來(lái)，諸如：韻味、色彩等等?！奥暯獭币彩恰吧斫獭保鴥蓚€(gè)方面，一方面是聲音的示范，另一方面是歌唱狀態(tài)的示范。教師的言傳身教是對(duì)聲樂(lè)教學(xué)中默會(huì)知識(shí)諸細(xì)節(jié)的描述和示范，在知識(shí)的傳遞上它是瑣碎和片面的。在聲樂(lè)教學(xué)中，歌唱中的諸要素（呼吸、聲帶、共鳴等）是緊密聯(lián)系，相互統(tǒng)一的，只有在認(rèn)識(shí)者的歌唱行動(dòng)中才能將其完整展現(xiàn)出來(lái)，教師所描述和示范的聲樂(lè)知識(shí)在整個(gè)默會(huì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中起的是引導(dǎo)、輔助的功能作用。

（二）認(rèn)識(shí)者：以學(xué)生的默會(huì)能力進(jìn)行整合

波蘭尼認(rèn)為默會(huì)認(rèn)知活動(dòng)依賴(lài)于默會(huì)能力的運(yùn)用，其本質(zhì)上是一種整合活動(dòng)，默會(huì)能力本質(zhì)上即為一種整合的能力。能力之知（knowinghow）是默會(huì)知識(shí)的一種重要形態(tài)。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師輸出默會(huì)知識(shí)的諸細(xì)節(jié)和線索，這是默會(huì)認(rèn)知過(guò)程的輔助項(xiàng)（“from”）。那么，如何將輔助項(xiàng)融合進(jìn)焦點(diǎn)項(xiàng)（“to”），則需要依靠認(rèn)知主體的默會(huì)能力將從教師那獲得的細(xì)節(jié)和線索整合起來(lái)。本人認(rèn)為，聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，作為認(rèn)知主體的學(xué)生應(yīng)具備以下默會(huì)能力，才能將教師傳授的默會(huì)知識(shí)更好地進(jìn)行整合，以融合進(jìn)歌唱行為的焦點(diǎn)目標(biāo)之中。

1.歌唱的感知力

在聲樂(lè)教學(xué)中，知識(shí)的傳遞雖然依托于教師的語(yǔ)言來(lái)傳遞，但語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)是有限的，且并不直觀。因此，聲樂(lè)教師們和其他手藝人一樣，除了“言傳”還需要“身教”。這種高度技能化的職業(yè)知識(shí)并不能用純粹的語(yǔ)言來(lái)將其全部表達(dá)，必須通過(guò)親身示范才能填補(bǔ)語(yǔ)言表達(dá)的不足。但聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)與其他技能專(zhuān)業(yè)相比還有其特殊之處，比如它的高度具身性。聲樂(lè)教師的“身教”，學(xué)生能否準(zhǔn)確領(lǐng)悟并將其反饋出來(lái)，還有賴(lài)于他們對(duì)于自身身體“樂(lè)器”的感知能力，這是一種向內(nèi)的感知力。歌唱的感知力包含感覺(jué)和知覺(jué)兩個(gè)層次，感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)則是感覺(jué)的深入。比如，聲樂(lè)教師在教學(xué)中常常引導(dǎo)學(xué)生在吸氣時(shí)感知身體內(nèi)部空間的變化，想象自己的身體（共鳴腔）是空的，以達(dá)到獲得良好共鳴效果的目的。那么，對(duì)于身體“空間感”的感知，可以使歌者對(duì)人體的各個(gè)共鳴腔體產(chǎn)生一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

2.歌唱的領(lǐng)悟力

聲樂(lè)教學(xué)中的明述知識(shí)雖然能夠使用語(yǔ)言、文字或是其他符號(hào)將其表述準(zhǔn)確，但放在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，表述準(zhǔn)確有時(shí)并不能讓學(xué)生很好地理解，也就達(dá)不到理想的教學(xué)效果。通常，聲樂(lè)教師會(huì)在教學(xué)中利用語(yǔ)言進(jìn)行某個(gè)生活場(chǎng)景或是日常經(jīng)驗(yàn)的描述，引導(dǎo)學(xué)生置身于該場(chǎng)景之中，通過(guò)想象和身體實(shí)踐來(lái)領(lǐng)悟教師所傳授的知識(shí)。例如，教師在教學(xué)生歌唱中的吸氣動(dòng)作時(shí)，如果直接告訴學(xué)生“氣沉丹田”（把氣吸入肺的底部），往往達(dá)不到理想的效果。通常，聲樂(lè)教師們會(huì)通過(guò)啟發(fā)學(xué)生以“狗喘氣”這樣的想象的方式，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做到這一歌唱前的準(zhǔn)備動(dòng)作。又如，哼鳴練習(xí)時(shí)，教師如果和學(xué)生說(shuō)哼鳴的位置在“小舌頭”正上方的頭頂處。這樣的描述對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)可能過(guò)于抽象，無(wú)法有效地領(lǐng)悟。但如果教師引導(dǎo)學(xué)生想象自己深處大自然之中，聞到清新的空氣和芬芳的花香，你的鼻咽腔會(huì)是什么狀態(tài)？或者，教師除了引導(dǎo)想象之外，還可以附上該技巧在實(shí)際操作過(guò)程中的視覺(jué)圖例以啟發(fā)學(xué)生更好地領(lǐng)悟。在該過(guò)程中，知識(shí)通過(guò)領(lǐng)悟生成為學(xué)生個(gè)人的知識(shí)，領(lǐng)悟的過(guò)程便是聲樂(lè)教學(xué)中默會(huì)認(rèn)知的展現(xiàn)過(guò)程，也是默會(huì)能力施展的過(guò)程。

3.歌唱的鑒賞力

聲樂(lè)教師常說(shuō)：“唱歌的人除了要有一副好嗓子以外，還要有一對(duì)好耳朵?！薄昂枚洹敝傅氖歉璩邔?duì)聲音的鑒賞能力。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生能否在科學(xué)發(fā)聲的基礎(chǔ)上把歌唱好，有一對(duì)能夠自我鑒別的“耳朵”是非常重要的，且這對(duì)“耳朵”是賦予審美的。在實(shí)踐過(guò)程中，如果學(xué)生能夠自己分辨聲音的好、壞，那對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)往往起著事半功倍的效果。但“好耳朵”的形成并不是一蹴而就的，這種對(duì)歌唱聲音的鑒賞力是建立在反復(fù)試錯(cuò)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的。在實(shí)踐中，需要將發(fā)聲感覺(jué)的調(diào)整與聲音效果的鑒別相結(jié)合。例如：打開(kāi)喉嚨唱與捏著嗓子唱的區(qū)別；“豎”起來(lái)唱與“橫”著唱的區(qū)別；靠“前”唱與靠“后”唱的區(qū)別，等等。不同的歌唱感覺(jué)帶來(lái)不同的歌唱效果，學(xué)會(huì)區(qū)分不同歌唱狀態(tài)帶來(lái)的不同聲音效果是一個(gè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者必備的鑒別能力。那么，這里提到的鑒別力與鑒賞力是兩個(gè)不同的層次。相對(duì)來(lái)說(shuō)，鑒賞在鑒別的能力之上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于“美”的欣賞能力。

4.歌唱的表現(xiàn)力

如何把歌唱得優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，讓歌聲能夠深入人心，使人感動(dòng)，使人獲得音樂(lè)美感的愉悅享受，這需要歌者具備良好的歌唱表現(xiàn)力。歌唱的表現(xiàn)力是指將聲樂(lè)知識(shí)（包含明述知識(shí)與默會(huì)知識(shí)）付諸身體實(shí)踐的表現(xiàn)能力，也可以說(shuō)是歌者將自身對(duì)聲樂(lè)演唱技能的認(rèn)識(shí)以及對(duì)演唱作品的情感體驗(yàn)以歌聲的形式表達(dá)出來(lái)的能力。美妙的歌喉是歌唱表現(xiàn)力實(shí)施的基本硬件，除此之外，表現(xiàn)力還需建立在感知力、領(lǐng)悟力和鑒賞力所合力構(gòu)成的良好“樂(lè)感”之上，它體現(xiàn)了歌者在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中將默會(huì)知識(shí)加以整合的結(jié)果。歌聲能否打動(dòng)人，除了需要具備扎實(shí)的演唱技巧、好的樂(lè)感之外，還需要有“情”，技能是工具，情感是內(nèi)涵，這都是構(gòu)成良好歌唱表現(xiàn)力的重要因素。

（三）To：以歌唱能力作為反饋

默會(huì)認(rèn)知是一種“from-to”的認(rèn)知過(guò)程。認(rèn)知主體將從輔助端（“from”）獲得的默會(huì)知識(shí)的各種細(xì)節(jié)和線索，通過(guò)默會(huì)能力的運(yùn)用加以整合，從而生成認(rèn)知的焦點(diǎn)（“to”）。在聲樂(lè)教學(xué)的默會(huì)認(rèn)知過(guò)程中，歌唱能力即是默會(huì)認(rèn)知過(guò)程的焦點(diǎn)目標(biāo)，是默會(huì)知識(shí)生成的終極體現(xiàn)。值得注意的是，在從輔助項(xiàng)到焦點(diǎn)項(xiàng)的整合過(guò)程中，由于輔助端默會(huì)知識(shí)的“不可確切指認(rèn)”性，過(guò)程中將會(huì)產(chǎn)生一些新的質(zhì)性變化。因此，在焦點(diǎn)端所呈現(xiàn)的認(rèn)知綜合體將會(huì)擁有輔助端諸細(xì)節(jié)、線索所不具備的新的特征，這也就是所謂的“整體大于部分之和”。所以，在默會(huì)認(rèn)知過(guò)程中生成的個(gè)人知識(shí)可能是對(duì)原有默會(huì)知識(shí)的升華，也有可能會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的偏差。在聲樂(lè)教學(xué)中，認(rèn)知主體對(duì)于聲樂(lè)默會(huì)知識(shí)的習(xí)得情況通過(guò)歌唱能力來(lái)進(jìn)行反饋，歌唱能力則展現(xiàn)在學(xué)生的演唱實(shí)踐當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

幾千年來(lái)，師徒間言傳身教、口傳心授的默會(huì)知識(shí)一直占據(jù)著重要的地位。但隨著現(xiàn)代教育的普及，知識(shí)變成了普遍的、客觀的、被量化輸出的產(chǎn)品，這種以傳授實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的隱性知識(shí)則逐漸失去了其作為知識(shí)的“身份”。西方哲學(xué)領(lǐng)域?qū)χR(shí)的理解自蘇格拉底以來(lái)，便形成了一種“重普遍而輕特殊”的思想傾向，且這種知識(shí)觀一直影響至今。一直以來(lái)，傳統(tǒng)的以命題為導(dǎo)向的知識(shí)觀在教育領(lǐng)域占據(jù)主流，而以實(shí)踐為主的默會(huì)知識(shí)則被人所忽視。隨著默會(huì)知識(shí)論的出現(xiàn)，讓我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)知識(shí)的多重維度。默會(huì)知識(shí)的傳授強(qiáng)調(diào)第一手的經(jīng)驗(yàn)，以及教師在知識(shí)傳遞過(guò)程中的指導(dǎo)作用。那么，在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，一方面我們要規(guī)范可以言述的明述知識(shí)，另一方面要引導(dǎo)和啟發(fā)不可言述的默會(huì)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的默會(huì)能力，這樣才能實(shí)現(xiàn)明述知識(shí)與默會(huì)知識(shí)的融通互構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂(lè)知識(shí)的整體性認(rèn)識(shí)。