人頭形器口彩陶瓶的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)分析

張辰昊　朱苗苗

摘 要：在美術(shù)史研究領(lǐng)域，史前彩陶常被作為藝術(shù)作品進(jìn)行分析，從而遮蔽了其作為器物的功能屬性。以視覺(jué)人類(lèi)學(xué)為研究視域，從實(shí)用性和象征性?xún)蓚€(gè)維度對(duì)人頭形器口彩陶瓶進(jìn)行分析，可以看到其制作與使用均具有祈福功能和象征意義。視覺(jué)人類(lèi)學(xué)視域下對(duì)史前彩陶的分析，能夠擴(kuò)充美術(shù)史研究的認(rèn)知視域，從而在實(shí)用器物與藝術(shù)作品兩個(gè)層面深化對(duì)史前彩陶的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：人頭形器口彩陶瓶；視覺(jué)人類(lèi)學(xué)；審美意識(shí)

在美術(shù)史的研究中，往往把史前彩陶作為藝術(shù)品進(jìn)行欣賞和解釋?zhuān)臒o(wú)功利的審美角度對(duì)其造型、紋樣等藝術(shù)要素和形式加以賞析。這種脫離史前彩陶使用原境的分析，固然可以更加清晰地按照藝術(shù)的起源、發(fā)展、繁榮等線性脈絡(luò)對(duì)其進(jìn)行整體的把握，但遮蔽了原境的解讀，無(wú)疑也損失了很多重要的信息，這些信息對(duì)于認(rèn)識(shí)器物具有不可替代的作用。本文首先將史前彩陶定位為具有實(shí)用功能的器物，其次才是具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，以此從視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的視域，對(duì)人頭形器口彩陶瓶進(jìn)行個(gè)案分析，以期拓展史前彩陶的研究視域和闡釋角度。

1 史前彩陶的研究視域

1.1 史前彩陶研究的歷史原境重建

關(guān)于美術(shù)史的研究有兩種方式，可以概括為站在歷史之外看歷史與身處歷史之內(nèi)看歷史。前者是以今天的立場(chǎng)、價(jià)值觀念去衡量歷史上發(fā)生的美術(shù)現(xiàn)象，后者是以歷史原境重構(gòu)呈現(xiàn)歷史中的美術(shù)現(xiàn)象。

站在歷史之外評(píng)價(jià)已成歷史的美術(shù)，是以今天的眼光審視昨天的美術(shù)現(xiàn)象，是對(duì)美術(shù)發(fā)生的歷史、語(yǔ)境以及意識(shí)形態(tài)機(jī)制的抽離；身處歷史之內(nèi)評(píng)價(jià)已成歷史的美術(shù)，是力圖構(gòu)建美術(shù)發(fā)生的原境，在價(jià)值中立的立場(chǎng)上追問(wèn)美術(shù)發(fā)生的原因與動(dòng)機(jī)，以及支配美術(shù)發(fā)生的機(jī)制。身處歷史之內(nèi)評(píng)價(jià)已成歷史的美術(shù)，其特點(diǎn)是對(duì)論述者所持有的價(jià)值立場(chǎng)有明確自覺(jué)，不是簡(jiǎn)單地用論述者的眼光對(duì)美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，而是帶著歷史意識(shí)，追問(wèn)那時(shí)的歷史，考察那時(shí)的美術(shù)現(xiàn)象發(fā)生的動(dòng)機(jī)和權(quán)力關(guān)系，及其發(fā)生的意識(shí)形態(tài)。

我們應(yīng)該意識(shí)到，論述者對(duì)美術(shù)問(wèn)題的研究，不可能完全拋棄掉自身的歷史意識(shí)和價(jià)值觀念，以透明人的身份進(jìn)入到歷史現(xiàn)場(chǎng)分析美術(shù)現(xiàn)象。但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到，論述者以今天的價(jià)值觀念、立場(chǎng)去判斷昨天發(fā)生的美術(shù)現(xiàn)象，并以今天的眼光對(duì)美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值判斷，這種做法是抽離了歷史，把已成歷史的美術(shù)當(dāng)作一個(gè)標(biāo)本，隨意對(duì)其貼標(biāo)簽，而遺忘了這個(gè)標(biāo)本原本的存在情境和得以建構(gòu)的機(jī)制。

1.2 視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的理論內(nèi)涵

視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的基本理念是建立在“文化是可視的”之上，以視覺(jué)資料為基礎(chǔ)，闡釋和論證人類(lèi)文化的生產(chǎn)和發(fā)展[1]。從這一立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，如果我們把史前彩陶視為某種器物而非僅供欣賞的藝術(shù)作品，那么，視覺(jué)人類(lèi)學(xué)就為我們研究史前彩陶提供了方法論視域。史前彩陶作為器物首先是“可視的”，其作為史前人類(lèi)所制作的器物必然蘊(yùn)含著那時(shí)人們的認(rèn)知、思維、情感等“文化—心理”結(jié)構(gòu)。在表層層面上對(duì)史前彩陶進(jìn)行視覺(jué)分析，可以勾勒出我們今天所見(jiàn)的彩陶的樣貌，這種視覺(jué)分析與美術(shù)史研究方法一致；在深層層面上對(duì)史前彩陶進(jìn)行人類(lèi)學(xué)分析，以可視的視覺(jué)分析要素作為通道，并力圖建構(gòu)器物制作及其使用的原境，進(jìn)而接近非可視的“文化—心理”結(jié)構(gòu)，是人類(lèi)學(xué)的典型研究路徑。這種人類(lèi)學(xué)分析就與美術(shù)史研究方法拉開(kāi)了距離，從而將史前彩陶脫離美術(shù)史研究視域，進(jìn)入了人類(lèi)學(xué)的視域。

以視覺(jué)人類(lèi)學(xué)為研究方法，所獲得的闡釋結(jié)果能夠豐富人們對(duì)史前彩陶的認(rèn)知，并與將史前彩陶作為藝術(shù)作品的美術(shù)史研究相互補(bǔ)充，從而以拼圖的方式拓展對(duì)史前彩陶蘊(yùn)藏的豐富文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

2 人頭形器口彩陶瓶的視覺(jué)分析

2.1 人頭形器口彩陶瓶的造型特點(diǎn)

在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，人對(duì)世界的認(rèn)知與人對(duì)自身的認(rèn)知是同一個(gè)硬幣的兩面，由此形成了原始樸素思維。將人的形象與器物的形象進(jìn)行融合，是我國(guó)史前時(shí)代器物制作中常見(jiàn)的類(lèi)型。從今天已知的考古挖掘來(lái)看，這種類(lèi)型的器物主要分布在仰韶文化時(shí)期。在甘肅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三件人頭形器口陶瓶保存完好，制作精良。這三件人頭形器口陶瓶中，最為大家熟知也最具價(jià)值的是1973年在甘肅大地灣仰韶文化遺址出土的人頭形器口彩陶瓶（圖1）。這件彩陶瓶已有5 000多年的歷史，被文物專(zhuān)家界定為仰韶文化的重要文物，是甘肅省博物館的鎮(zhèn)館之寶之一。

這件器物高31.8 cm，口徑4.5 cm，底徑6.8 cm[2]，器體表面打磨光滑，保存比較完整。從人臉造型（圖2）來(lái)看是女性，前額有劉海，后面為整齊的短發(fā)。頭頂為圓孔鏤空，眼睛、鼻孔、嘴巴、耳孔也均呈鏤空狀。鼻子為蒜瓣?duì)钋冶容^挺拔；左耳微殘，從耳孔來(lái)看，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有裝飾物件垂系耳邊；嘴角微微張著，似乎在言語(yǔ)之中，使得人像沒(méi)有呆板僵硬之感，也沒(méi)有明顯的深邃獰厲之感，反而富有神情，仿佛少女一般靈動(dòng)，“在嚴(yán)謹(jǐn)之余又不失靈動(dòng)活氣”[3]。

2.2 人頭形器口彩陶瓶的塑造手法

這件人頭形器口彩陶瓶，人臉以下的身體是簡(jiǎn)潔的橢圓形，腹部從上到下用黑色礦物色彩繪出三橫排大致相同的弧線三角紋和斜線，組成二方連續(xù)圖案，腹部中間兩側(cè)有雙腹耳，但已殘缺。

從塑造手法來(lái)看，這件陶瓶在頭部運(yùn)用了鏤雕、雕刻、捏塑等不同的造型手法。具體來(lái)看，鏤空的眼睛、耳孔等運(yùn)用鏤雕的方法；頭發(fā)是雕刻而成；鼻子、嘴巴等是捏塑而成。臉部五官的轉(zhuǎn)折關(guān)系和比例關(guān)系比較恰當(dāng)，沒(méi)有生硬之感，“說(shuō)明原始時(shí)代的雕塑技術(shù)以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人的表現(xiàn)已有了一定的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)于自身力量的初步認(rèn)識(shí)和藝術(shù)再現(xiàn)的能力”[4]。

端詳這件人頭形器口彩陶瓶，我們不禁要問(wèn)：這件器物是因何目的而制作？是承擔(dān)日常生活的實(shí)用功能還是滿(mǎn)足精神生活的審美功能？

3 人頭形器口彩陶瓶的人類(lèi)學(xué)分析

“人類(lèi)在舊石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了巫術(shù)活動(dòng)，伴隨著巫術(shù)活動(dòng)的實(shí)施，也出現(xiàn)了多種多樣巫術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。這些巫術(shù)活動(dòng)可能與生殖崇拜、祈求豐產(chǎn)、尋求巫術(shù)替身等關(guān)系密切”[5]。文明曙光初現(xiàn)之前，人類(lèi)面對(duì)比自己更兇猛、更彪悍的動(dòng)物時(shí)，對(duì)不同現(xiàn)象的諸多差異產(chǎn)生了樸素的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)在面對(duì)自然界的過(guò)程中，對(duì)于那些能在空中飛的鳥(niǎo)、水里游的魚(yú)、陸地上跑的牛等自然界的生物，不明白為何它們能做到的事情而人類(lèi)做不到：為何野獸來(lái)臨時(shí)鳥(niǎo)能通過(guò)飛到空中躲避侵襲？為何魚(yú)能夠在水里生活而人不可以？為何野牛比人跑得更快且比人更有力量？在面對(duì)人自身時(shí)，也同樣有很多疑問(wèn)：為何女性能生育而男性不能？為何人類(lèi)懷胎的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于鳥(niǎo)或魚(yú)？為何人類(lèi)所生育的后代從出生到獨(dú)立行走所需的時(shí)間比剛出生的野牛更漫長(zhǎng)？史前時(shí)代的人們不知道這些現(xiàn)象背后的道理，對(duì)其或好奇、或羨慕、或恐懼的心理產(chǎn)生了樸素的思維：世間萬(wàn)物背后都有獨(dú)特的神秘力量，這些神秘力量各不相同，當(dāng)作用于自然界中不同生物的時(shí)候，就賦予生物千差萬(wàn)別的屬性和能量。當(dāng)人類(lèi)想獲得更快、更高、更強(qiáng)的能力時(shí)，對(duì)所見(jiàn)所知的不同動(dòng)物的崇拜，就等同于對(duì)這些動(dòng)物背后那股神秘力量的崇拜。當(dāng)人類(lèi)虔誠(chéng)崇拜和信奉之時(shí)，那股神秘力量或許就能恩賜到部落的人群之中，進(jìn)而恩澤族群的生活和生產(chǎn)。在這種樸素的思維和認(rèn)識(shí)當(dāng)中，人類(lèi)就通過(guò)各種手段和方式進(jìn)行巫術(shù)祈福、祭祀崇拜。

3.1 萬(wàn)物有靈觀念下的彩陶塑造

“當(dāng)僅僅通過(guò)外形的關(guān)聯(lián)已經(jīng)不足以研究遍布原始世界的身體和陶器的這種關(guān)系時(shí)，是不是有著某種不易被發(fā)現(xiàn)的原因隱藏在神話中，使先民把陶器和身體連接起來(lái)。”[6]當(dāng)史前時(shí)代的人類(lèi)拿起泥巴開(kāi)始按照某種意圖、想象、方法塑造出人頭形器口彩陶瓶時(shí)，這件可視的器物就集合了史前時(shí)代人類(lèi)的認(rèn)知，也寄托著史前時(shí)代人類(lèi)的期盼。人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在其經(jīng)典著作《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》一書(shū)中提出了著名的史前人類(lèi)的巫術(shù)原型：相似律和接觸律?！叭绻覀兎治鑫仔g(shù)賴(lài)以建立的思想原則，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一是‘同類(lèi)相生或果必同因；第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用。前者可稱(chēng)之為‘相似律，后者可稱(chēng)作‘接觸律或‘觸染律?！盵7]從人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟^形器口彩陶瓶進(jìn)行分析，這件器物在萬(wàn)物有靈的觀念下所呈現(xiàn)出來(lái)的綜合性，使其蘊(yùn)含著豐富的觀念。從相似律的角度來(lái)看，人臉造型模擬于現(xiàn)實(shí)中的人臉特點(diǎn)，隆起的瓶身注滿(mǎn)液體或者裝滿(mǎn)糧食模擬于現(xiàn)實(shí)中女性懷胎的樣子。從接觸律看，當(dāng)某個(gè)部落成員或者巫師拿起這件器物的時(shí)候，其對(duì)這件器物的接觸使得器物與人自身產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

3.2 相似律與接觸律的運(yùn)用

具體來(lái)說(shuō)，人頭形器口彩陶瓶不同于人面魚(yú)紋盆之類(lèi)的彩陶，而是以“人臉+彩陶瓶”的雙重元素進(jìn)行一體化塑造。進(jìn)行巫術(shù)儀式時(shí)，當(dāng)這件器物作為巫師的道具，它就猶如那股看不見(jiàn)摸不著的神秘力量的化身。巫師和族人對(duì)可視的器物的崇拜，等同于對(duì)非可見(jiàn)的神秘力量的崇拜，這是相似律的第一重體現(xiàn)。除了人臉造型之外，有專(zhuān)家指出：“大地灣出土的這件人頭形器口彩陶瓶上的主題花紋是杏圓形框內(nèi)兩端尖而中間弧圓的幾何形紋，這種紋樣則是廟底溝類(lèi)型典型花紋之一的鳥(niǎo)紋的變體和簡(jiǎn)化?！盵2]如果這件彩陶瓶瓶身所繪紋樣為鳥(niǎo)紋，那么，鳥(niǎo)紋就不是隨意為之的紋樣，而是具有重要的象征功能。史前時(shí)代的彩陶中所繪的鳥(niǎo)紋，是人類(lèi)對(duì)鳥(niǎo)崇拜的現(xiàn)實(shí)指代符號(hào)。無(wú)論是鳥(niǎo)具有能夠在空中飛行躲避陸地上獵物侵襲的能力，還是鳥(niǎo)比人類(lèi)具有更強(qiáng)繁衍水平的能力，都是史前時(shí)代的人類(lèi)所崇拜的，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜即對(duì)鳥(niǎo)的飛行、生育等神秘力量的崇拜。而當(dāng)史前人類(lèi)在彩陶上繪制出鳥(niǎo)紋的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)彩陶的使用還是將彩陶作為巫術(shù)儀式之物，人類(lèi)對(duì)鳥(niǎo)紋的繪制及崇拜，就是希冀鳥(niǎo)背后的神秘力量能夠作用于人類(lèi)，讓人類(lèi)也獲得與鳥(niǎo)一樣的能量。這種以相似之處施加作用的思維，是相似律的第二重體現(xiàn)。另外，人頭形器口彩陶瓶隆起的腹部，是這件器物的另一重要特征。人臉造型的器口和腹部隆起的器身組合而成懷孕狀態(tài)的女性形象，腹部無(wú)論是注滿(mǎn)酒或水，還是注滿(mǎn)糧食，都猶如女性孕育著生命的腹部。從腹部承載的數(shù)量單位來(lái)看，人頭形器口彩陶瓶所能注入的酒水或糧食的數(shù)量顯然比人類(lèi)女性所能生育的生命數(shù)量多得多，因此，當(dāng)這件器物注滿(mǎn)酒水或糧食之時(shí)，就化身成具有強(qiáng)大生殖能量的生育之神的替代物。人類(lèi)對(duì)這件彩陶瓶的崇拜，就是對(duì)這件器物背后所表征的強(qiáng)大生殖能量的生育之神的崇拜，這是相似律的第三重體現(xiàn)。

與相似律反映的原始思維不同，當(dāng)巫師或族人拿起人頭形器口彩陶瓶，對(duì)器物尤其是器物腹部進(jìn)行觸碰和撫摸，就如同與器物所代表的生育之神的交融。以人頭形器口彩陶瓶隆起的腹部所表征的生育能量作用于希冀獲得更強(qiáng)生育能力的人類(lèi)，這是接觸律的第一重體現(xiàn)。當(dāng)史前人類(lèi)往器物內(nèi)注入液體或儲(chǔ)藏糧食后，此時(shí)的彩陶瓶正是處于孕育期的女性腹部狀態(tài)。當(dāng)巫術(shù)祈福之后，巫師將器物內(nèi)的酒水或糧食與族人分食，器物蘊(yùn)藏的背后的神秘力量就對(duì)飲用或食用之人施加作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)巫術(shù)祈福活動(dòng)中許下的期盼，這是接觸律的第二重體現(xiàn)。陶瓶上腹曾破裂，但被黏接過(guò)，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)此瓶的珍視[2]。這道破裂而又被黏接的裂痕，是史前人類(lèi)與器物接觸頻繁的例證，以彼此接觸進(jìn)而相互作用的論斷，在此便有了直接的證據(jù)。

從以上分析來(lái)看，相似律與接觸律是分析人頭形器口彩陶瓶的方法論路徑。面對(duì)史前彩陶，對(duì)其造型、紋飾、功能等方面的邏輯思辨與圖像細(xì)讀，能夠看出史前彩陶所蘊(yùn)含的意義及特征，并通過(guò)積淀以文化的方式得以傳承。及至今天，在我們的生活中依舊存在著以相似律與接觸律為主導(dǎo)的生活習(xí)慣，如吃核桃補(bǔ)腦與相似律相關(guān)，孩童乳牙脫落后不輕易遺棄則與接觸律相關(guān)。這種沒(méi)有過(guò)多科學(xué)依據(jù)的生活習(xí)慣在今天的生活中之所以存在且具有普遍性，與史前時(shí)代形成的思維方式以及歷史的積淀是有密切聯(lián)系的。

4 結(jié)語(yǔ)

有幸保留下來(lái)的史前時(shí)代人類(lèi)所制作的彩陶瓶，不僅是可視的器物，也是可視的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我們闡釋史前時(shí)代人類(lèi)觀念和行為的通道。上述對(duì)史前彩陶的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)分析，是研究彩陶文化的學(xué)術(shù)路徑。該分析建立在萬(wàn)物有靈的預(yù)設(shè)之上，這一預(yù)設(shè)無(wú)論在視覺(jué)人類(lèi)學(xué)研究中還是在美術(shù)史研究中都是具有解釋力的基石。但是，方法多元與視域多維才能對(duì)同一現(xiàn)象獲得更加深入和全面的把握，關(guān)于史前彩陶的闡述路徑還應(yīng)與人在勞動(dòng)中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動(dòng)論、人具有模仿天性的模仿論等理論資源進(jìn)行交叉分析，從而在不同維度上擴(kuò)展對(duì)史前彩陶的認(rèn)識(shí)。

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（責(zé)任編輯：劉 麗）

［收稿日期］2023-02-07

[基金項(xiàng)目]安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)土文化傳承困境與重構(gòu)策略研究” （AHSKQ2021D151）