從志書中談“東普西眉”的比較研究

汪毅

“東普西眉”特指宋代四川的普州與眉州，即今資陽市相當(dāng)部分地區(qū)和眉山市。在歷史上，東普西眉既是地理概念，又是人文概念。從志書中，對(duì)其比較研究，旨在為宋代四川區(qū)域史研究提供一個(gè)“新視點(diǎn)”，進(jìn)而為今天的“成德眉資”（成都、德陽、眉山、資陽）“一干多支”發(fā)展的重要舉措服務(wù)。本文重點(diǎn)討論的，即通過志書對(duì)宋代眉州為代表的眉山縣（今眉山市東坡區(qū)）與宋代普州為代表的安岳縣進(jìn)行比較研究。

東普（安岳）西眉（眉山）進(jìn)士

中國(guó)科舉制度始于隋，終于清，時(shí)間跨度1300余年。

對(duì)于政體、教育、文化、思想、科技、軍事（明代設(shè)武進(jìn)士）等諸形態(tài)，進(jìn)士在歷史長(zhǎng)河中具有舉足輕重的地位。在古代科舉制度中，進(jìn)士為通過最后一級(jí)中央政府考試（亦稱會(huì)試）錄取者。其學(xué)位相當(dāng)于今天的博士，為最高的教育等級(jí)。進(jìn)士是文化精英代表，其功績(jī)?cè)谥緯型髸貙?，有的甚至知名千秋萬代，如蘇軾等。在科舉時(shí)代，朝廷開科取士，進(jìn)士成為古代官員選拔和授予官職的明確標(biāo)準(zhǔn)，故金榜題名、頂戴登科、雁塔留跡成為歷代學(xué)子“春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花”的渴望?？梢娺M(jìn)士的多寡，代表了一邑學(xué)風(fēng)盛衰高低，系文化地位及歷史影響大小的標(biāo)志。

據(jù)眉山建制沿革考，宋代眉州轄眉山、彭山、丹棱、青神4縣；據(jù)安岳縣建置沿革考，宋代普州轄安岳（普康縣曾撤銷并入安岳）、樂至（普慈縣曾撤銷并入樂至）、安居（崇龕縣撤銷并入安居。明代安居縣撤銷，大部分并入遂寧，崇龕屬地并入安岳）等縣。

在兩宋時(shí)期，眉州、普州兩地科第極盛，人才繼踵，文科進(jìn)士數(shù)量登峰造極，頗具代表性。眉州所轄眉山縣（今眉山市東坡區(qū)）所出進(jìn)士，據(jù)《眉山市人物志》①記載為909名，北宋327名，南宋582名。普州所轄安岳縣所出進(jìn)士，據(jù)清道光《安岳縣志·選舉志·重修雁塔記》記載為346名。兩邑進(jìn)士總?cè)藬?shù)達(dá)1255名，占巴蜀地區(qū)（含今重慶市）進(jìn)士三分之一，構(gòu)成巴蜀地區(qū)進(jìn)士的璀璨風(fēng)景線。特別是以蘇軾為代表的進(jìn)士，釋放了中國(guó)進(jìn)士文化的內(nèi)核，輻射出強(qiáng)大的文化能量。

東普與“東普西眉”次序

宋代“東普”是普州（今安岳縣）的又名，史籍和志書中有若干記載。如清康熙《安岳縣志·卷首·沿革》中，謂“東普”為“郡名”；清道光《安岳縣志·重修廟學(xué)記》（卷3）和《寺觀·敕賜興修天慶觀記》（卷7），分別有“東普勝概，為西蜀首，英杰代出，以文章政事名天下”“普為蜀東望郡”記載；宋代王象之編纂的《輿地紀(jì)勝》（卷158）稱普州又名“普慈、東普、普安、安岳”；《欽定四庫全書》收錄的《方輿勝覽》（卷63）中，有“郡名東普”“分符東普”“地望在東普”記載；宋代詩人費(fèi)德厚在詩贊流寓安岳的學(xué)人多岳時(shí)，有“東普聲名日愈濃”句。除文獻(xiàn)記載，“東普”還見于安岳石刻工匠題記中，如重慶大足石刻中留有的安岳文氏家族工匠：“鐫作處士東普文玠”“東普攻鐫文仲璋”“東普攻鐫文琇”“東普攻鐫文玠”東普攻鐫處士文孟周記”“東普攻鐫文惟簡(jiǎn)玄孫文藝”等，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百余年。

“東普西眉”次序，是按方位先東后西排列的。倘若按進(jìn)士數(shù)量和文化影響排序，理所當(dāng)然是“西眉東普”，即西眉（眉州）冠前，東普（普州）綴后。兩邑比肩而立，具有同樣的文化地位和影響。對(duì)此，南宋時(shí)期曾任安岳教授何耆仲（也曾任職于眉州）在《進(jìn)士題名記》中說：“蜀東西州，論士所出，必曰眉，曰普……而人物表，殆相頡頏”，即認(rèn)為評(píng)論士的出生地，必然涉及眉州和普州，兩邑所出人物，大概不分上下。宋人劉渭亦稱“論學(xué)徒之盛，以西眉東普為稱首”，即認(rèn)為做官和讀書人之多，尤其以眉山和安岳為代表。清道光《安岳縣志·選舉·宋進(jìn)士雁塔題名記》也有“其（普州）并于西眉者以是而題名”的記載。清道光《安岳縣志·學(xué)校（下）·魁星閣碑記》（卷4）亦有“吾邑人文之盛，在宋時(shí)稱眉州、普州，媲美東魯”等記載，即安岳（從普州角度）人文之蔚然大觀，在宋代時(shí)與眉山（從眉州角度）相提并論，甚至和眉山一道與出了孔孟圣人的春秋魯國(guó)（今山東曲阜地區(qū)）媲美。這些記載，均充分證明了眉山、安岳兩邑在宋代時(shí)的關(guān)聯(lián)及其地位和影響，說明了蜀地與春秋魯國(guó)的某種聯(lián)系，同時(shí)也為研究眉山古代人文提供了對(duì)應(yīng)的歷史文化信息。至于“東普西眉”的歷史意義，則為今天我們對(duì)宋代四川區(qū)域史研究提供了嶄新視角，應(yīng)予以關(guān)注，拓展格局。

東普與西眉劃分

在蜀地輿圖上，以劍南為點(diǎn)劃分，普州地理位置在蜀之東，眉州在蜀之西?！端馁t堂記》為此有“劍南之東，有州名普，冠帶之盛，與西眉并稱”記載，《輿地紀(jì)勝·風(fēng)俗形勝》有“劍南之東，有州名普，冠帶之盛，與西眉并稱”轉(zhuǎn)述?！皷|普西眉”稱謂由此約定俗成，并傳之于今。此外，《欽定四庫全書》收錄的《方輿覽勝·四六》（卷63）有“人才與西眉而相埒”的記載，清康熙《安岳縣志·卷首·凡例》有東普“冠帶中之士，可并西眉”的轉(zhuǎn)述，清康熙《安岳縣志·藝文·宋進(jìn)士雁塔題名記》（卷2）稱“普為東蜀偉郡”，清道光《安岳縣志·序》中有“冠帶之士，并稱眉州，高風(fēng)邈矣”的表述。這些文獻(xiàn)記載，表達(dá)了“東普西眉”這一概念，記錄了兩邑的人文格局。由此而言，“東普西眉”與其說是地理概念的比較，不如說是文化概念的比較，特別是文化人物近乎等量齊觀的比較。在歷史上，眉山人文薈萃，尤其是宋代，有“千載詩書城”聲譽(yù)，影響廣博，此不贅言。以下僅對(duì)安岳歷史人文作相應(yīng)介紹，因?yàn)閷儆凇皷|普西眉”的構(gòu)成范疇。

在宋代，安岳為“左蜀上州”，出現(xiàn)了“人文興盛”的井噴狀態(tài)。清康熙、乾隆、道光《安岳縣志》中，有“士多民少，聯(lián)翩科甲，史不絕書”“科甲之盛，甲于蜀中”“宋人才之盛，為西川首稱”“人文赫奕，宋代著稱”“或父子并美、伯仲相妍、祖孫輝映史冊(cè)者，若鱗貝”“士常比旁郡多”“人材繼踵”等記載。究其原因，在于安岳古代讀書之風(fēng)濃厚。清道光《安岳縣志·風(fēng)俗》（卷2）有“士喜讀書論道，歷稽前代科第簪纓之盛，甲于三川”的記載，《安岳縣志·學(xué)校（上）》（卷3）有“其時(shí)文學(xué)之盛，媲于東魯”的記載，可見書香安岳、文脈普州之一斑。

東普西眉中的“媲美東魯”

除“東普西眉”一詞多次出現(xiàn)在志書中，清道光《安岳縣志·學(xué)?！分羞€兩次出現(xiàn)“媲美東魯”一語。其一是《學(xué)校（上）》（卷3）說到“其時(shí)文學(xué)之盛，媲于東魯”，其二是《學(xué)校（下）·魁星閣碑記》（卷4）說到“吾邑人文之盛，在宋時(shí)稱眉州、普州，媲美東魯”。媲美東魯?shù)闹貜?fù)表述，體現(xiàn)了宋代東普西眉文教發(fā)達(dá)，是表述者（輯錄者）對(duì)這一文化現(xiàn)象的重視和肯定。

應(yīng)該說，“媲美東魯”是“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”與“蜀學(xué)比于齊魯”的宋代翻版。前者源于史家班固撰寫《漢書》卷89《循吏傳》，是對(duì)文翁倡教結(jié)果的肯定，說明漢代蜀地學(xué)子在京城為數(shù)之眾，可以與齊魯學(xué)子數(shù)量相比。后者源于志家常璩著《華陽國(guó)志》卷3《蜀志》和卷10《先賢士女總贊論》，是對(duì)史稱“文翁化蜀”成功的肯定。至于宋代的“媲美東魯”，則傳遞了自漢至宋約千年巴蜀文教的又一次騰飛，特別是眉州和普州。“媲美”是指美好的程度彼此相當(dāng)，“比”是“是能夠相比”。兩相比較，可見“媲美”體現(xiàn)了升華，系宋代蜀文化與齊魯文化齊頭并進(jìn)于全國(guó)前列的佐證。這個(gè)文化現(xiàn)象值得進(jìn)一步討論，特別是從比較研究的角度。

普州（安岳）進(jìn)士

安岳隋、唐時(shí)期的進(jìn)士，現(xiàn)無從稽考，蓋因安岳宋《普慈志》和明萬歷《安岳縣志》“毀于明季兵燹，無所稽核”。至于安岳宋代進(jìn)士，清康熙、乾隆、道光《安岳縣志·進(jìn)士》中則有明確記載。安岳的第一個(gè)進(jìn)士，為宋端拱丙戌（當(dāng)作“戊子”，即988年。下同）科程宿榜的牟袞，排名第七位，算得上拔頭籌即在十名之內(nèi)。

牟袞官至翰林學(xué)士，對(duì)于安岳無疑具有進(jìn)士領(lǐng)頭羊意義。繼之，除其兄弟繼踵擢第，謂“一門四桂”之外，安岳人文呈現(xiàn)出井噴之勢(shì)，形成了“父子進(jìn)士，兄弟同科，指不勝屈”“聯(lián)翩科甲，史不絕書”“進(jìn)士雁塔與書樓鼎峙”等格局。對(duì)此景象，清道光《安岳縣志·雁塔記》（卷7）有記載，稱安岳舊有雁塔兩座，建于宋嘉定年間（1208—1224）。塔其一“題名滿焉，其一則（缺字）也”，傳遞出“并于西眉者以是而題名”的信息。這些進(jìn)士，除功名留跡雁塔，還“勒片石于講堂之兩楹”，可謂盛極一時(shí)。據(jù)清乾隆《安岳縣志·名宦志》（卷5）和道光《安岳縣志·人物志》（卷10）記載，進(jìn)士傳入《宋史》者本籍有景泰、景思忠、姚渙、趙開、馮澥、劉儀鳳、杜孟等，外籍有康延澤、宋太初、彭乘、文同、唐文若等。

在我國(guó)歷代紀(jì)元表中，宋朝（960—1279）歷時(shí)319年，分北宋（960—1127）和南宋（1127—1279）兩個(gè)階段。在諸多典籍中，有關(guān)宋代安岳進(jìn)士的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)存在較大差距，給今人帶來諸多困擾?！端蔚强朴浛肌发俳y(tǒng)計(jì)為256名。據(jù)筆者計(jì)數(shù)，清康熙《安岳縣志·進(jìn)士》（卷2）輯錄數(shù)為299名（包括舊志遺漏36名、省志記錄31名），清乾隆《安岳縣志·進(jìn)士》（卷5）輯錄數(shù)為253名，清道光《安岳縣志·選舉志·重修雁塔記》（卷9）輯錄數(shù)為346名。筆者以為，有兩篇文章值得特別關(guān)注，一篇是宋人李仲熊撰寫的《宋進(jìn)士雁塔題名記》，一篇是清人王應(yīng)撰寫的《重修雁塔記》。這兩篇文章，均載于清道光《安岳縣志·選舉志》（卷9）。

如果說李仲熊《宋進(jìn)士雁塔題名記》“乃列前人姓氏”，僅對(duì)自宋端拱丙戌至嘉定甲戌（1214）年間“凡二百二十有八年”的進(jìn)士“合二百二十有一人”作了記錄，那么王應(yīng)《重修雁塔記》則是全面而完整的記錄，具有考證性質(zhì)和科學(xué)性。一方面，他肯定了宋人李仲熊《宋進(jìn)士雁塔題名記》對(duì)自端拱丙戌及（至）嘉定甲戌228年間進(jìn)士“合二百二十有一”的記錄；另一方面，他考證了失載的50名進(jìn)士；再一方面，他續(xù)記了嘉定甲戌之后至寶祐丙戌科的75名進(jìn)士（據(jù)清乾隆《安岳縣志·選舉表》記載，寶祐丙戌科至祥興二年（1279）即宋代結(jié)束的這20余年，安岳再無進(jìn)士），三項(xiàng)之和為346名，此數(shù)確切。

安岳進(jìn)士排名

據(jù)《宋登科記考》中的巴蜀（含今重慶市）地區(qū)進(jìn)士排行榜記載，安岳在宋代的進(jìn)士為256名，位居第四（據(jù)清道光《安岳縣志·選舉志·重修雁塔記》統(tǒng)計(jì)數(shù)為346名），次于眉山縣（今眉山市東坡區(qū)，814名）、遂寧縣（今遂寧市船山區(qū)，486名）、成都縣（今成都市，374名）。

排名第九位者為榮縣（111名），與安岳縣數(shù)量懸殊。排名十位以下的縣，進(jìn)士總共不滿100名。僅有1名的為犍為、大竹、忠縣、峨眉山市等10個(gè)縣（市）。

這證明，宋代安岳文脈氣根發(fā)達(dá)，影響深遠(yuǎn)。順理成章，“東普西眉”呼之而出，呈現(xiàn)出“人才之盛，為西川首稱”“冠帶之士，可并西眉”“人才與西眉而相埒”“科名之盛，并美西眉”“眉州、普州媲于東魯”等一派云蒸霞蔚景象。這一方面，以文名世的安岳與出了“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的眉山并論；另一方面，安岳和眉山與代表儒家文化源頭的山東曲阜媲美。

東普西眉代表人物

東普西眉代表人物，主要是指眉州所轄眉山縣與普州所轄安岳縣的旗幟性人物。就眉山而言，蘇軾（1037—1101）當(dāng)之無愧，其評(píng)介車裝斗載，此文不作具體闡述。

至于安岳，則首推陳摶（871—989）。陳摶的有限生命為118歲，蘇軾的有限生命為64歲。陳摶的生命延伸了他的思想和文化，具有特殊意義和價(jià)值。在“東普西眉”研究中，陳摶與蘇軾各具千秋，可比肩而立，因?yàn)樗麄兺瑢佟吧吓c日月爭(zhēng)光，下與河岳并永”范疇。

陳摶，字圖南，號(hào)扶搖子，“舉進(jìn)士不第”，因有“經(jīng)世之才”和“負(fù)經(jīng)論之才”，周世宗賜號(hào)“白云先生”，宋太宗賜號(hào)“希夷先生”。其傳入《宋史》，為宋代國(guó)字號(hào)人物，系安岳歷史名人文化基因解碼的“領(lǐng)軍人物”，也是安岳打造名人文旅IP。陳摶壽長(zhǎng)118歲，豐富了其學(xué)術(shù)體系，延伸了自身的文化生命。陳摶墓在安岳云居山，墓中石壁刻其像，兩側(cè)有對(duì)聯(lián)：“先生不必仍長(zhǎng)睡，于今天下已太平?！本嗄辜s20米處，有“圖南仙跡”和“希夷煉丹處”等刻石。

陳摶除傳入《宋史》，《圖經(jīng)》（李宗諤著）、《唐才子傳》《續(xù)通鑒長(zhǎng)編》《資治通鑒》《資治通鑒綱目》《東都事略》《輿地紀(jì)勝》《老學(xué)庵筆記》《太華希夷志》《麻衣道者正易心法·注》《楊升庵全集》《五朝名臣言行錄》《欽定四庫全書》《九域圖》《四川通志》《普慈志》《全蜀藝文志》《潼川府志》《峨眉山志》及清康熙、乾隆、道光《安岳縣志》等文獻(xiàn)多有記載或轉(zhuǎn)載，釋放了十分密集的信息。至于《澠水燕談》《東軒筆錄》《五朝名臣言行錄》等之類群書，誠(chéng)如蒙文通《陳圖南學(xué)譜》中所言：“何可勝記？”

綜觀陳摶，他集儒釋道三教學(xué)說于一體，構(gòu)成了龐雜且閃爍哲理光輝的體系。他堪稱多寶道人，在理學(xué)、易學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、佛學(xué)、氣功養(yǎng)生學(xué)、書法、文史、詩歌等領(lǐng)域均頗有建樹，具有崇高的歷史地位。特別是在易學(xué)方面，他融會(huì)貫通道、儒、佛學(xué)說，把此引向唯物論范疇，形成中國(guó)古代完整哲學(xué)體系。故陳摶有“儒師道祖”和“中國(guó)太極文化創(chuàng)始人”等美譽(yù)，影響了宋及后世元、明、清歷朝歷代。其貢獻(xiàn)如下。

易學(xué)方面，陳摶著有《紫微斗數(shù)全書》《河洛理數(shù)》《龜鑒》《心相篇》《易龍圖序》《太極陰陽說》《麻衣道者正易心法·注》《火珠林·注》，創(chuàng)繪有《太極圖》和《先天方圓圖》等?！昂映鰣D，洛出書，圣人則之”，即影響了上古羲王依《河圖》始畫八卦、禹王依《洛書》制《洪范》治水成功而劃天下為九州。而陳摶的《河洛理數(shù)》把“《易經(jīng)》中的河圖、洛書合而為一，配合人的出生年、月、日、時(shí)，以測(cè)人事，自成一家”（《河洛理數(shù)·出版說明》，九州出版社，2010年6月）。據(jù)此，宋代周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等“五子”及至后來的朱熹等哲人均因陳摶影響構(gòu)成了“陳摶學(xué)派”，具有“學(xué)譜”意義。后世對(duì)陳摶評(píng)價(jià)極高，元廷史官雍虞集在《題陳希夷先生畫像贊》中，稱陳摶“圖書之傳，百世之師”；清代學(xué)者周國(guó)頤在清道光《安岳縣志·序》中，稱陳摶“淵源理學(xué)，獨(dú)辟宋時(shí)”，當(dāng)代學(xué)者蒙文通視陳摶為“真人中之龍”，還在《古文甄微》中稱他“兩宋之道德文章，已系于一身”；中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅圓天題詞“研究陳摶，弘揚(yáng)道教文化是一件非常有意義的事”。當(dāng)代道學(xué)研究者李遠(yuǎn)國(guó)認(rèn)為，陳摶擁有“宋代易學(xué)系統(tǒng)開山者”的地位，系一個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者。

地理學(xué)方面，陳摶著有《金鎖秘訣》，后世有學(xué)者稱他為“地理大家”。

佛學(xué)方面，陳摶著有《觀空篇》，其“五空”中的頑空、性空、法空、真空、不空，充滿了佛道思想。

氣功養(yǎng)生（內(nèi)丹）學(xué)方面，陳摶著有《二十四氣坐功》《睡答》《睡功圖》《胎息訣》《指玄篇》《陰真君還丹歌·注》，具有創(chuàng)意和獨(dú)到見解，對(duì)揭示人體生命科學(xué)不乏指導(dǎo)意義。陳摶的養(yǎng)生功法和內(nèi)丹理論，曾為宋、元之交內(nèi)丹派的形成奠定了理論基礎(chǔ)。他自身的功法，亦頗為高超，《宋史·陳摶傳》言其118歲時(shí)羽化之后，竟然有“經(jīng)七月，肢體猶溫”“五色云蔽洞口，彌月不散”等奇跡。

書法方面，陳摶自成一家，后世評(píng)價(jià)頗高。北宋書法家石延年稱道陳摶書法鸞舞鳳翔，就連王羲之、王獻(xiàn)之父子的也可以不屑一顧，即詩稱“俯視羲獻(xiàn)皆庸工”。民國(guó)大書法家、張大千老師曾熙對(duì)陳摶書法也十分高看，贊為：“直使古今書家一起俯首。蓋別有仙骨，非臨池所能?！?/p>

文學(xué)方面，陳摶有《三峰寓言》《高陽集》和《木巖集》等著述，另有《釣譚集》詩600余首和《詩評(píng)》一種，其文學(xué)創(chuàng)作能力和對(duì)詩歌的賞評(píng)能力均可見一斑。其詩多絕句，或寄情山水，或意氣曠達(dá)，或憤惡權(quán)貴，輯存于《宋詩紀(jì)事》《宋藝圃集》《詩林廣集》《翰府名談》《老學(xué)庵筆記》《詩人玉屑》等文獻(xiàn)。清乾隆《安岳縣志·仙釋志》（卷6）和清道光《安岳縣志·理學(xué)志》（卷11），開篇介紹陳摶并輯錄其著述《易龍圖序》，清道光《安岳縣志·外紀(jì)》（卷16）還輯錄了陳摶詩以及《齊東野語》《五代史補(bǔ)》《翰府名談》《聞見前錄》《唐宋遺史》等評(píng)介其詩的諸多文獻(xiàn)。

囿于種種原因，人們往往只視陳摶為道教“老祖”或老莊之后的道教至尊。這雖不乏影響，但忽略了他在哲學(xué)、地理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的杰出貢獻(xiàn)，即“奇逸人中龍”的綜合表達(dá)。為進(jìn)一步推動(dòng)陳摶研究，筆者曾于1993年主編《高道陳摶》一書，請(qǐng)中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅圓天大師題署，四川大學(xué)出版社出版。

盡管如此，我們對(duì)陳摶的研究、認(rèn)知、關(guān)注和重視程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陳摶的確是杰出人物，也是“東普西眉”中“東普”的靈魂人物。1992年，中央電視臺(tái)“中國(guó)歷史文化名人”欄目攝制組在安岳拍攝陳摶遺跡時(shí)，導(dǎo)演告訴筆者：“入此欄目對(duì)象，四川僅有李白和陳摶?！彼麄儍扇?，一個(gè)是詩仙，代表唐文化高度；一個(gè)是哲人“奇異人中龍”，影響了后來“朱程理學(xué)”，在一定意義上，代表宋文化高度。

東普西眉山水

“東普西眉”的聯(lián)系，除在文化方面，還在于自然山水的相似性?！斗捷泟儆[》（卷63）和《輿地紀(jì)勝》（卷158）在介紹普州風(fēng)俗形勝時(shí)，均轉(zhuǎn)述了郡志即《普慈志·序》的表達(dá)：“眉之秀以水，閬之秀以山，普之秀以石，故俗稱石秀?！睘樽糇C“普之秀以石”，《輿地紀(jì)勝·風(fēng)俗形勝》還說：“老傳有三臺(tái)……思津樓至?xí)x惠樓、普安樓至岳秀樓、天慶觀街至縣學(xué)舞雩坊，首尾皆全石?！鼻蹇滴酢栋苍揽h志·形勝》（卷1）在轉(zhuǎn)錄宋本《普慈志》時(shí)，說到安岳的山與眉山（今眉山市東坡區(qū)）的水并稱：“（安岳）縣境介萬山間，今治實(shí)居普州地。地之下多石，磅礴敦厚，連結(jié)為一，與眉水、閬山并稱?！贝司鶠樗稳怂疾⒂涗?，可謂信史。

自古以來，山因水而巍峨，水因山而秀美。佳山秀水好風(fēng)光，由此有了詩和遠(yuǎn)方，文旅走親和“一體化發(fā)展”因而勢(shì)在必行。

結(jié)語

在宋代四川歷史上，東普西眉留下了卓犖一筆，特別是安岳縣和眉山縣（今眉山市東坡區(qū)），都曾產(chǎn)生重大文化影響。2020年7月，四川省委辦公廳、四川省人民政府辦公廳印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)成德眉資同城化發(fā)展的指導(dǎo)意見》。此指導(dǎo)意見是貫徹落實(shí)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)國(guó)家重大區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略和中共四川省委關(guān)于“一干多支”發(fā)展的主要舉措。以此為契機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化“東普西眉”歷史文化內(nèi)涵，特別是在“進(jìn)士文化賦能”和歷史文化名人戰(zhàn)略方面，從而為宋代四川區(qū)域史研究提供新視角，填補(bǔ)空白，為成德眉資同城化發(fā)展助跑。