大語言模型賦能文化新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐進(jìn)路

【摘 要】如今大語言模型正以蓬勃之勢(shì)推動(dòng)社會(huì)的躍遷與升維，成為發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力的重要支撐。從必然之維出發(fā)，大語言模型在經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化雙重坐標(biāo)上映現(xiàn)了賦能文化新質(zhì)生產(chǎn)力的充分潛能；從實(shí)然之維出發(fā)，大語言模型引發(fā)的生產(chǎn)主體、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)空間的變化催生了人機(jī)協(xié)同、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、虛實(shí)貫通的文化新質(zhì)態(tài)，不僅模糊了人類要素與非人類要素的界限，也推動(dòng)了新的要素連接與資源配置；從應(yīng)然之維出發(fā)，文化新質(zhì)生產(chǎn)力的未來進(jìn)路應(yīng)著眼于對(duì)以人為本時(shí)代命題的回應(yīng)、對(duì)跨界融合發(fā)展趨勢(shì)的把握、對(duì)文化強(qiáng)國實(shí)踐方略的深化。

【關(guān)" 鍵" 詞】大語言模型；新質(zhì)生產(chǎn)力；文化；數(shù)據(jù)；文化經(jīng)濟(jì)

【作者單位】馮蓓蓓，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G230.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2024.22.004

在新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)革命蓬勃興盛之際，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出新質(zhì)生產(chǎn)力這一概念。新質(zhì)生產(chǎn)力是指生產(chǎn)力的新水準(zhǔn)、新質(zhì)態(tài)，是生產(chǎn)力水準(zhǔn)的質(zhì)變［1］?？傮w而言，新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”在于其時(shí)態(tài)性，相較于“舊”生產(chǎn)力而言具有新要素、新連接，在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐中具有新理念、新路徑。新質(zhì)生產(chǎn)力之“質(zhì)”的錨點(diǎn)在于超越性，意在超越傳統(tǒng)漸進(jìn)式、粗放式的發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)“以顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能”［2］。目前學(xué)界圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力的意涵特征、邏輯機(jī)理、實(shí)踐方向等方面進(jìn)行了多維且深入的探索，但將文化創(chuàng)新納入研究范疇，從學(xué)理性、實(shí)踐性角度探究二者內(nèi)在聯(lián)系的研究仍在少數(shù)。黨的二十屆三中全會(huì)指出，要“加快形成同新質(zhì)生產(chǎn)力更相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)各類先進(jìn)生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力集聚，大幅提升全要素生產(chǎn)率”［3］。因此，本文嘗試從文化之維探討文化與新質(zhì)生產(chǎn)力交融互動(dòng)、共生共促的可能，以期從更廣闊的視野中把握新質(zhì)生產(chǎn)力的豐富內(nèi)涵。

文化是社會(huì)發(fā)展的底層根基與精神引擎，也是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要抓手與基本遵循。在中國式現(xiàn)代化的語境中，文化不再是一個(gè)無法更易的既成之物，而是一個(gè)變動(dòng)不居的流動(dòng)過程。因此，我們對(duì)文化新質(zhì)生產(chǎn)力的理解不能大而化之地將一切與文化，尤其是與數(shù)字文化相關(guān)的內(nèi)容都囊括其中，同樣也需要用流動(dòng)、變化、開放的視角把握命題中的核心要義。若將文化置于中國生生不息的歷史洪流中，我們可發(fā)現(xiàn)文化蘊(yùn)藏的“力”既是新質(zhì)生產(chǎn)力的結(jié)果，也是其不可或缺的動(dòng)因，并且其在源與流之間形成了遞歸循環(huán)的價(jià)值轉(zhuǎn)換。在歷史的坐標(biāo)中，我們可以輕易地捕捉到文化內(nèi)需作為一個(gè)自變量引發(fā)的曲線變化。比如為了破除時(shí)空的桎梏，更好地滿足人與人之間的交流與傳播，先后出現(xiàn)了各種媒介：從造紙術(shù)到印刷術(shù)，從聽覺技術(shù)到視覺技術(shù)，從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，不勝枚舉。就此而論，社會(huì)生產(chǎn)力并非生產(chǎn)力諸要素的簡單相加，而是勞動(dòng)力與文化力相統(tǒng)合的有機(jī)體。文化以媒介的身份滲透進(jìn)生產(chǎn)力系統(tǒng)，在潛移默化中引發(fā)根本性變化，賦予了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。文化新質(zhì)生產(chǎn)力也昭示著由科技創(chuàng)新引發(fā)的文化領(lǐng)域的新一輪革新，它內(nèi)嵌于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因果邏輯關(guān)系中，是當(dāng)下融合命題中的關(guān)鍵指向。它不僅是技術(shù)升級(jí)引發(fā)的文化過程，也是更大范圍的社會(huì)化過程。總而言之，文化新質(zhì)生產(chǎn)力為我們理解生產(chǎn)力、技術(shù)、文化之間的相互關(guān)系提供了有益的思路。

提及新興技術(shù)，大語言模型總是一個(gè)無法繞開的話題。2022年歲末，OpenAI的ChatGPT引發(fā)了全球的關(guān)注，它的發(fā)布儼然成為技術(shù)進(jìn)步的里程碑式事件。以ChatGPT為代表的大語言模型是指基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，通過大規(guī)模數(shù)據(jù)庫訓(xùn)練出來的能夠處理自然語言的模型。通過預(yù)訓(xùn)練、微調(diào)、獎(jiǎng)勵(lì)建模、強(qiáng)化學(xué)習(xí)，它在語義分析、文本生成等方面實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展和突破。得益于大算力、強(qiáng)算法，大語言模型彰顯了處理復(fù)雜數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)能力，即使在面對(duì)多源、多領(lǐng)域、多維度任務(wù)時(shí)仍舊表現(xiàn)得游刃有余?？梢哉f，它的出場(chǎng)開辟了人機(jī)協(xié)同交互的新局面，為我們構(gòu)想發(fā)展藍(lán)圖提供了現(xiàn)實(shí)摹本。不過，對(duì)大語言模型的理解除了要立足于其深層次的運(yùn)行機(jī)制，還要超越技術(shù)邏輯，捕捉背后的文化現(xiàn)象，探究它與社會(huì)發(fā)展的互型關(guān)系。從這一點(diǎn)來說，大語言模型與文化新質(zhì)生產(chǎn)力之間具有接駁的可能。大語言模型究竟在何種層面上與文化新質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)生互動(dòng)？它的介入又帶來了怎樣的現(xiàn)實(shí)變化？未來發(fā)展又應(yīng)落腳在何處？這些問題值得我們深思與進(jìn)一步探討。

一、必然：大語言模型賦能文化新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在邏輯

從數(shù)字化到智能化，從智慧化到數(shù)智化，社會(huì)生態(tài)正朝著更高階的數(shù)實(shí)交互階段邁進(jìn)。大語言模型作為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，從形態(tài)上而言是文化知識(shí)的高級(jí)應(yīng)用形式，從功能上而言是匯聚人類智慧的有機(jī)體，從角色上而言是參與生產(chǎn)實(shí)踐的非人類行動(dòng)者。它帶來的智慧的生成式涌現(xiàn)、生產(chǎn)要素的重組配置是驅(qū)動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)幽?，與文化新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在理路有著高度的契合性。習(xí)近平總書記在《之江新語》中寫道：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展?！保?］本文將文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化作為兩個(gè)維度的理論抓手，以此考察大語言模型的賦能邏輯和驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

1．經(jīng)濟(jì)文化化：技術(shù)向度上的精神追求

在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的時(shí)代課題上，馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典表達(dá)為我們探析生產(chǎn)力等相關(guān)問題提供了理論照明。從辯證唯物論的角度出發(fā)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用，反之意識(shí)對(duì)物質(zhì)也同樣發(fā)生作用；從唯物史觀的角度來看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑亦對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成與鞏固具有重要的反作用。由此而論，文化新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值旨?xì)w應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)富足、精神富有的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它以物質(zhì)文明為必要條件，又以精神文明為發(fā)展方向［5］。換言之，新時(shí)代發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化之間的統(tǒng)合，形成完善的互促共進(jìn)機(jī)制。

對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化二者關(guān)系的探討古已有之，古圣先賢曾言“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的帶動(dòng)作用（同樣也有制約作用）已是一個(gè)不言自明的事實(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，各部門對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)一以貫之，不過隨著認(rèn)識(shí)的逐步加深，在“讓經(jīng)濟(jì)走在前面”之時(shí)也要更加觀照文化在背后的推動(dòng)力量。要想理解經(jīng)濟(jì)文化化的概念，就要從認(rèn)識(shí)論上將經(jīng)濟(jì)納入文化系統(tǒng)之中，或者說將“人的尺度”置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的維度之上。其目的在于將經(jīng)濟(jì)從數(shù)據(jù)量化的窠臼中解脫出來，把握文化在其中的守正之道，在文化的加持下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。正如內(nèi)生增長理論所揭示的：經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力不在于外生的因素，而在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中技術(shù)、知識(shí)、人力與創(chuàng)新等內(nèi)生因素的綜合作用。文化新質(zhì)生產(chǎn)力孕育于數(shù)智化的時(shí)代背景，數(shù)字技術(shù)又是擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必要條件和核心力量，因此，“經(jīng)濟(jì)—技術(shù)—文化”或許可以成為考察文化新質(zhì)生產(chǎn)力的底層邏輯。

作為一種自然語言處理工具，大語言模型具有豐富的參數(shù)量，能夠基于大規(guī)模訓(xùn)練數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)處理自然語言，繼而模擬和生成自然語言文本。顯而易見，大語言模型在驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型的實(shí)踐上首先表現(xiàn)技術(shù)的直接賦能。它改變了信息的存在方式，以可被感知、被計(jì)算、被控制的數(shù)據(jù)形態(tài)作為存在表征，通過要素間的聯(lián)結(jié)與擴(kuò)張帶來生產(chǎn)力的質(zhì)變性飛躍。與其他先進(jìn)技術(shù)的不同之處在于，大語言模型的出場(chǎng)天然鐫刻了文化屬性。一方面，它本身就是由文化因子架設(shè)，容納了人類發(fā)展歷程中大部分可被編碼的文化遺產(chǎn)并在技術(shù)的推動(dòng)下讓沉寂的文化“活”了起來，機(jī)器的永續(xù)發(fā)展也促動(dòng)了文化的流傳、創(chuàng)新與再生產(chǎn)。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要滿足“富口袋”的目標(biāo)，也要注重“富腦袋”的過程?！案荒X袋”是關(guān)注作為文化載體的人，關(guān)注人的精神活動(dòng)與存在狀態(tài)。大語言模型不僅在豐富人的智識(shí)上彰顯了出色的潛質(zhì)，也帶來了人的身份的變化——從傳統(tǒng)的執(zhí)行者向指揮者轉(zhuǎn)變。這也意味著人的主體性的提升，對(duì)精神文明的追求也就具有現(xiàn)實(shí)的可能性和實(shí)踐的可行性。

2．文化經(jīng)濟(jì)化：文化向度上的價(jià)值飛躍

毋庸諱言，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力與基礎(chǔ)支撐。但若狹隘地將技術(shù)簡化為“唯一生產(chǎn)力”或陷入經(jīng)濟(jì)決定論的窠臼之中，顯然抹殺了生產(chǎn)力中“人”的作用。技術(shù)本身并非既成的存在，而是從更廣闊的社會(huì)背景中抽象而來，從人類文化結(jié)晶中汲取而來。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨同樣認(rèn)為：“人類的未來不是由空間、能源和耕地所決定的，而是由人類智力所決定。”［6］如此而論，對(duì)文化新質(zhì)生產(chǎn)力的理解不可“只見物而不見人”，應(yīng)從人以及與人息息相關(guān)的文化出發(fā)，探究其包蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文化經(jīng)濟(jì)化回歸到文化的本體論層面，關(guān)注作為生產(chǎn)要素的文化如何嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中。一方面，文化本身固有的意識(shí)形態(tài)屬性決定了社會(huì)的發(fā)展方向。另一方面，當(dāng)文化具象為產(chǎn)品或商品時(shí)，它自然就具有市場(chǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)烙印。文化是一個(gè)多面體，因此我們?cè)诶斫膺@個(gè)命題時(shí)可以從作為制度的文化、作為消費(fèi)的文化、作為創(chuàng)新的文化等層面切入。

作為制度的文化是布局的底座。它是人類為了滿足自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系［7］，它所包含的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值判斷都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生內(nèi)源性的影響。作為一種通用人工智能，大語言模型具有的通用性、廣泛性和人性化特征在一定程度上連接起人與信息，有望使大部分人的認(rèn)知達(dá)到社會(huì)均值水準(zhǔn)。共思、共享、共建的文化生態(tài)，是技術(shù)從賦權(quán)轉(zhuǎn)向賦能的一次重大革新，是社會(huì)從特權(quán)轉(zhuǎn)向平權(quán)的重要實(shí)踐，也是發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)力量。

作為消費(fèi)的文化是開局的動(dòng)力。理論上而言，大語言模型實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科、跨語言、跨模態(tài)的接入，實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)想象的轉(zhuǎn)譯。它具有的信息檢索整合功能、內(nèi)容的生成創(chuàng)作功能是吸引人們進(jìn)行文化消費(fèi)的關(guān)鍵。對(duì)更為宏觀的文化產(chǎn)業(yè)而言，大語言模型依托超強(qiáng)的算力、算法和大規(guī)模的數(shù)據(jù)，具有融通其他產(chǎn)業(yè)資源的能力，可以形成以文化為內(nèi)核的產(chǎn)業(yè)集群，在體系建設(shè)、組織規(guī)模、交叉創(chuàng)新等方面實(shí)現(xiàn)迭代升級(jí)。

作為創(chuàng)新的文化是破局的關(guān)鍵。推動(dòng)文化新質(zhì)生產(chǎn)力的飛躍，關(guān)鍵在于突破原有的局限，這包括人的心智的突破、認(rèn)識(shí)能力的突破、想象力與創(chuàng)造力的突破。大語言模型通過自學(xué)習(xí)、自監(jiān)督、自適應(yīng)機(jī)制參與文化生產(chǎn)，可以基于反饋信息實(shí)現(xiàn)自我調(diào)校與價(jià)值重配。在此過程中，那些塵封已久的文化得以解蔽，人的認(rèn)知邊界不斷得到突破，也因此喚醒了更多的創(chuàng)新潛能。

二、實(shí)然：大語言模型賦能文化新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)踐路徑

數(shù)據(jù)、算法、算力等新質(zhì)要素的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合使得大語言模型已然超越純粹的技術(shù)范疇，成為一種媒介基礎(chǔ)設(shè)施，形塑著新的數(shù)字生態(tài)與文化景觀?？傮w而言，大語言模型在文化生產(chǎn)、傳播、配置、消費(fèi)等方面盤活了新的要素連接，調(diào)節(jié)了各群體、各地區(qū)、各產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)同發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)主體、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)空間由此呈現(xiàn)新的特質(zhì)，在技術(shù)的耦合下催生了人機(jī)協(xié)同、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、虛實(shí)貫通的文化新質(zhì)態(tài)。

1．生產(chǎn)主體：“數(shù)化”與“人化”的耦合

馬克思指出，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就同生產(chǎn)力在其中運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系”發(fā)生矛盾［8］。這些矛盾會(huì)構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的滯點(diǎn)，但矛盾亦包含一種張力，也就意味著新一輪拐點(diǎn)的到來。數(shù)字時(shí)代迎來了生產(chǎn)場(chǎng)景的突圍，生產(chǎn)范式朝著高階維度發(fā)展，與之相適配的新質(zhì)生產(chǎn)力呼之欲出。新質(zhì)生產(chǎn)力首先表現(xiàn)在新技術(shù)的引入，這不僅是生產(chǎn)工具的更新，也是生產(chǎn)主體的豐富，更是數(shù)字生產(chǎn)力的釋放。文化新質(zhì)生產(chǎn)力的主體呈現(xiàn)人的“數(shù)化”與機(jī)器的“人化”特征，在向內(nèi)探索與向外擴(kuò)展兩個(gè)方向上有了新的可能。

從人的“數(shù)化”角度來看，無論是文化還是科學(xué)技術(shù)，其根基都在于人的精神性。文化從本質(zhì)上來說是“人文—化成”的過程，是人的創(chuàng)造力、情感力、表達(dá)力的結(jié)果。大語言模型的文化屬性同樣由人主導(dǎo)，只不過人在其中是以數(shù)字化身或是數(shù)據(jù)的形態(tài)存在，并且遵循數(shù)字世界的規(guī)律與準(zhǔn)則。人的物理肉身脫離了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)場(chǎng)域，交流的介質(zhì)也由文字轉(zhuǎn)向比特，通過數(shù)字智能問答的形式推動(dòng)文化的生成，在算法的持續(xù)記錄下又為語料庫注入源源不斷的資源。當(dāng)數(shù)字化身遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界中的權(quán)力等級(jí)，任何人都具有生產(chǎn)與消費(fèi)的同等權(quán)利，主體的價(jià)值便得到了進(jìn)一步提升。正是在此種意義下，人有機(jī)會(huì)遠(yuǎn)離“偏態(tài)”的軌道，有可能成為“文化”的人而非“物化”的人。文化的生產(chǎn)是集體與歷史的過程，由文化交互帶來的增值是發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力的重要依附。

從機(jī)器的“人化”角度來看，機(jī)器以人類經(jīng)驗(yàn)為摹本，表現(xiàn)了超驗(yàn)的類人智慧。非人類行動(dòng)者介入文化的生產(chǎn)帶來的是主體的轉(zhuǎn)換，機(jī)器不再是人類的從屬與幫手，它的出場(chǎng)意味著人在某些場(chǎng)景中的退場(chǎng)。人類的文化生產(chǎn)力將從執(zhí)行密集型文化生產(chǎn)力升級(jí)為指揮密集型文化生產(chǎn)力［9］。大語言模型通過分析用戶的指令語境，在海量的語料庫中提取關(guān)鍵信息并基于概率的充分估計(jì)進(jìn)行拼接組合。同時(shí)，它借助反饋訓(xùn)練模擬人類的表達(dá)習(xí)慣與認(rèn)知偏好，生成更易于用戶接受的內(nèi)容，這也降低了生成階段的熵值，提高了生產(chǎn)效率。如果說人作為生產(chǎn)主體的關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的釋放，那么機(jī)器的關(guān)鍵作用在于生產(chǎn)力的循環(huán)。人與機(jī)器的耦合對(duì)文化新質(zhì)生產(chǎn)力來說是一次巨大的賦能，人的勞動(dòng)技能不再拘泥于傳統(tǒng)的體力作業(yè)，對(duì)腦力的開發(fā)將成為創(chuàng)新實(shí)踐的關(guān)鍵入口。

2．生產(chǎn)資料：知識(shí)與數(shù)據(jù)的疊合

在馬克思看來，區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的關(guān)鍵在于勞動(dòng)資料。數(shù)智化時(shí)代的一個(gè)典型特征在于生產(chǎn)原材料的數(shù)據(jù)化，或者說數(shù)據(jù)、知識(shí)、算法本身已成為新型的勞動(dòng)資料。文化雖并不完全以知識(shí)的形態(tài)呈現(xiàn)，但知識(shí)是最直觀的表象與存在形式。因此，發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)是發(fā)展數(shù)字背景下的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。大語言模型借助大數(shù)據(jù)形成了豐富的語料庫和信息資產(chǎn)，在知識(shí)生產(chǎn)方面有著先天優(yōu)勢(shì)。在這過程中的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)投喂，也就是將知識(shí)數(shù)據(jù)化，讓數(shù)據(jù)作為存在的表征。數(shù)據(jù)化意味著將知識(shí)擴(kuò)展為數(shù)字符號(hào)物，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與人的情感邏輯相剝離，從而使知識(shí)脫離個(gè)體的范疇。當(dāng)其以一種客觀形態(tài)存在時(shí)才有成為生產(chǎn)資料的可能。確切而言，大語言模型的實(shí)質(zhì)是一個(gè)數(shù)據(jù)的集合，決定生產(chǎn)力的關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)的生產(chǎn)力，而數(shù)據(jù)生產(chǎn)力的核心機(jī)理在于數(shù)據(jù)投喂與數(shù)據(jù)反哺的通力合作。

2023年12月，國家數(shù)據(jù)局等17部門聯(lián)合印發(fā)《“數(shù)據(jù)要素×”三年行動(dòng)計(jì)劃（2024—2026年）》，這意味著數(shù)據(jù)要素價(jià)值被提升到前所未有的新高度，我們將迎來數(shù)據(jù)要素產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代。我們對(duì)數(shù)據(jù)的理解不能止步于一種形態(tài)，還要關(guān)注它的動(dòng)態(tài)過程。以往的數(shù)據(jù)指向原始數(shù)據(jù)，它是用戶的身份標(biāo)識(shí)與行為印跡，但因其龐雜且無序難以成為生產(chǎn)要素。因此，在大語言模型的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，一個(gè)關(guān)鍵的步驟是將作為原材料的原始數(shù)據(jù)要素化，即將原始數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)產(chǎn)品，使它真正作用于生產(chǎn)過程。數(shù)據(jù)一旦變成新型生產(chǎn)要素，就有望減輕其對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的依賴，釋放數(shù)據(jù)要素與其他要素組合的規(guī)模報(bào)酬遞增效應(yīng)［10］。此外，若想讓數(shù)據(jù)要素發(fā)揮乘數(shù)甚至是冪數(shù)效應(yīng)，還要把握它的連接與疏通作用。也就是說，我們不僅要讓數(shù)據(jù)成為直接的勞動(dòng)對(duì)象，也要讓處理數(shù)據(jù)的勞動(dòng)資料被數(shù)據(jù)化［11］。具體而言，讓算法與算力充分彰顯活力，在探尋相關(guān)性、把握精準(zhǔn)度的層面上更好地推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，讓優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)要素更平滑地向新質(zhì)生產(chǎn)力靠攏。透過大語言模型，我們可以看到技術(shù)可供性的背后是連接的可供性、價(jià)值的可供性，其以數(shù)據(jù)、算法、算力為底座，形成了全方位、全過程、全環(huán)節(jié)的液態(tài)化傳播模式與服務(wù)體系。通過多輪對(duì)話與算法記憶，大語言模型兼具廣度、深度、速度，也提供了更多的溫度。這是提升決策效率的重要支點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值公平分配的有效路徑。

3．生產(chǎn)空間：虛擬與現(xiàn)實(shí)的接合

數(shù)字技術(shù)的深入發(fā)展與持續(xù)擴(kuò)張?zhí)魬?zhàn)了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，一個(gè)較為顯著的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在生產(chǎn)空間上?？臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素［12］，空間的特性決定了生產(chǎn)主體在何處以何種方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，它關(guān)聯(lián)著特定的空間景觀與生產(chǎn)體系。傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間通常伴有具體的場(chǎng)景和有限的邊界，因此產(chǎn)業(yè)半徑難以延長，空間成為制約生產(chǎn)力流動(dòng)的關(guān)鍵因素。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，空間不單是承納生產(chǎn)的載體，也成為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要工具。數(shù)字空間的形成對(duì)生產(chǎn)與權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)、生產(chǎn)組織形式和管理方式等都產(chǎn)生了深刻影響。時(shí)空壓縮帶來的是資本與信息的快速流通與整合，是產(chǎn)業(yè)鏈的重構(gòu)升級(jí)與數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)化創(chuàng)新。

大語言模型依托技術(shù)架構(gòu)接合起虛擬與現(xiàn)實(shí)雙重空間，實(shí)現(xiàn)了“人—物—場(chǎng)”之間的互通互聯(lián)，它的發(fā)展主線在于三者的聚集。首先是人的聚集。人在歷史上的任何階段始終是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，大語言模型因其即時(shí)性、廣博性、通用性的特征聚合起大量用戶，這些用戶又會(huì)以生產(chǎn)者的身份將所獲得的資本帶入其他現(xiàn)實(shí)或虛擬的生產(chǎn)空間之中。其次是物的聚集。這里提到的物既有作為生產(chǎn)資料的科學(xué)技術(shù)，也包含作為生產(chǎn)對(duì)象的信息，它們不僅是維持大語言模型運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)構(gòu)件，也作為一種中介吸納更多的要素參與建構(gòu)。最后是場(chǎng)的聚集。場(chǎng)既是由物構(gòu)筑的內(nèi)容場(chǎng)景，也是人身處其中的體驗(yàn)場(chǎng)景，更是多種力量匯合起的場(chǎng)域，是產(chǎn)業(yè)鏈全環(huán)節(jié)全要素的數(shù)字化連接，是全部要素重組整合而成的空間。對(duì)發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力而言，“人—物—場(chǎng)”之間的貫通融合既是對(duì)文化市場(chǎng)的一次賦值，也是社會(huì)意義上的又一次洗牌。大語言模型已不單涉及內(nèi)容的生產(chǎn)，還是一種潛在意義的空間生產(chǎn)。

技術(shù)空間與現(xiàn)實(shí)空間的持續(xù)交疊帶來了馬克思所說的“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”［13］，帶來了“流動(dòng)的人”在“流動(dòng)的空間”中形成的復(fù)雜關(guān)系。人建立起的社會(huì)關(guān)系不再只存于地方空間之中，而存在于與他者空間相遇的復(fù)數(shù)空間里。地方與他者所形成的空間張力重建了社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序，在社會(huì)與文化向度上改寫了新的意義。一方面，虛擬空間中的遁形并非人主體的退場(chǎng)，而是主體身份的另一重確證。數(shù)字化身并不意味著虛無縹緲，它是現(xiàn)實(shí)的一種鏡像再現(xiàn)，在虛擬空間中擺脫了現(xiàn)實(shí)條件的束縛，通過游歷而得的增值能夠拓寬經(jīng)驗(yàn)身體的維度，實(shí)現(xiàn)自我的身份認(rèn)同。另一方面，虛實(shí)相生的空間彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)空間中發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題，是對(duì)差異的進(jìn)一步彌合。資源的流動(dòng)不再受地方性情境所限，它將發(fā)展的不平衡、不充分問題從遮蔽的狀態(tài)下解救出來，可以將其作用于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的邏輯之中，帶來虛擬與現(xiàn)實(shí)雙軌道的協(xié)同并進(jìn)。

三、應(yīng)然：大語言模型賦能文化新質(zhì)生產(chǎn)力的未來進(jìn)路

大語言模型的出場(chǎng)拉開了未來世界的幕布，它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穿透、文化生產(chǎn)力的牽引，促使人們?cè)谖幕淖鴺?biāo)下重新思考新質(zhì)生產(chǎn)力。也是在這個(gè)意義上，大語言模型與文化新質(zhì)生產(chǎn)力之間擁有了理論接駁的可能。從這條引線出發(fā)，結(jié)合大語言模型的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，深刻洞察現(xiàn)下發(fā)展特征與現(xiàn)存矛盾，或許可以成為審慎文化新質(zhì)生產(chǎn)力未來發(fā)展的有效通路。

1．個(gè)體要素：對(duì)以人為本時(shí)代命題的回應(yīng)

馬克斯·韋伯認(rèn)為，人是懸掛在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，格爾茨在此之上又進(jìn)一步指出，文化乃是這張意義之網(wǎng)。將其放置在今日之語境，我們或可說人是編織文化新質(zhì)生產(chǎn)力這張意義之網(wǎng)的基礎(chǔ)力量。在中國式現(xiàn)代化的框架之下，新質(zhì)生產(chǎn)力錨定在數(shù)智化轉(zhuǎn)型的發(fā)展軌道上，這也暗示了技術(shù)作為一種中堅(jiān)力量所具有的重要作用。但在發(fā)展的快車道上，這也牽引出關(guān)于技術(shù)帶來的“去人類中心”的憂思。人類區(qū)別于其他生命體的一個(gè)關(guān)鍵特征在于勞動(dòng)，大語言模型卻呈現(xiàn)更為高效穩(wěn)定的工作狀態(tài)和能力，有力削減了低效勞動(dòng)、替代了重復(fù)勞動(dòng)。在人與機(jī)器的關(guān)系中，我們難以輕易斷言究竟是誰占據(jù)上風(fēng)，可以說二者處于相互宰制、互生共存的狀態(tài)。一方面，正如麥克盧漢的媒介理論所澄明的“媒介即人的延伸”，任何新技術(shù)的出現(xiàn)都是對(duì)人的肉身的牽拉，機(jī)器成為人的體能、技能的延伸。另一方面，人不斷遵循機(jī)器的規(guī)律，受到它的規(guī)訓(xùn)，成為機(jī)器感受世界、觀察世界的傳感器。人與機(jī)器的關(guān)系將是一個(gè)持續(xù)演化的命題，但人作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，作為文化新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展本源，應(yīng)始終置于核心位置。

文化新質(zhì)生產(chǎn)力是“基于人”與“為了人”的實(shí)踐。從前者看，人是一切發(fā)展的“源”，對(duì)人才的培養(yǎng)始終是發(fā)展與轉(zhuǎn)型的必然要求。關(guān)鍵在于培養(yǎng)什么樣的人。對(duì)勞動(dòng)者技能的延展和鍛造將面向多維度的指標(biāo)，尤其要關(guān)注勞動(dòng)者數(shù)字素養(yǎng)與發(fā)展背景的適配度問題。在大語言模型引領(lǐng)的文化生產(chǎn)實(shí)踐中，人的提問能力是提升生產(chǎn)力的重要突破口。這在激發(fā)主體創(chuàng)新活力的同時(shí)，也能使大語言模型通過反饋機(jī)制不斷更新自身的文化體系。從后者看，人也是發(fā)展的“流”，是使文化新質(zhì)生產(chǎn)力生生不息的引線，是文化介入千行百業(yè)的連接點(diǎn)。在大語言模型的技術(shù)縮影中，我們依然可以窺探“信息—數(shù)據(jù)主義”的暗流涌動(dòng)，若將現(xiàn)實(shí)的主體都以數(shù)據(jù)的方式來對(duì)待，必將抹殺其生命力與創(chuàng)造力。因此，我們要不斷呼應(yīng)與觀照以人為本這個(gè)時(shí)代命題，推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展，在文化的沃土中不斷挖掘人文底蘊(yùn)、人文要素，打好新時(shí)代技術(shù)與文化的“組合拳”，相信這也不失為未來發(fā)展中的有力抓手。

2．組織結(jié)構(gòu)：對(duì)跨界融合發(fā)展趨勢(shì)的把握

發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力構(gòu)成要素及要素間優(yōu)化組合的質(zhì)變。但顛覆式技術(shù)與原有生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)的生產(chǎn)要素存在融合成本，可能會(huì)抑制生產(chǎn)力躍遷升級(jí)，因此要對(duì)生產(chǎn)要素組合進(jìn)行質(zhì)變性的結(jié)構(gòu)優(yōu)化［8］。文化作為一種非實(shí)體生產(chǎn)要素，多以暗線主導(dǎo)的方式推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。文化的外溢與延展能夠串聯(lián)起多方位的要素，通過生產(chǎn)要素間的合力獲得“1+1＞2”的效果。在區(qū)塊鏈、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新基建的深度賦能下，我們要進(jìn)一步發(fā)揮文化穿針引線的作用，以技術(shù)為先導(dǎo)，以融合為落腳點(diǎn)，通過文化力帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化轉(zhuǎn)型。

首先，利用大語言模型的肥沃土壤加快文化成果轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)落地生根。從ChatGPT的出道到Sora的問世，大語言模型構(gòu)筑起了海量的語料庫，其多模態(tài)處理技術(shù)也日臻完善，即使是處理視頻類的連續(xù)高維信號(hào)也能游刃有余。在此風(fēng)口下，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)乘著大語言模型的東風(fēng)，借助文化的資源、歷史的資源加強(qiáng)不同形態(tài)間文化產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在降低生產(chǎn)成本之時(shí)催生更多精神產(chǎn)品。其次，借助大語言模型連接起數(shù)據(jù)孤島，通過數(shù)據(jù)要素的流動(dòng)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈與產(chǎn)業(yè)集群，拓寬正外部性的價(jià)值。大語言模型是一個(gè)大型的數(shù)據(jù)集合，未來的發(fā)展應(yīng)面向數(shù)據(jù)在提質(zhì)增效上的表現(xiàn)，通過數(shù)據(jù)挖掘產(chǎn)業(yè)間相關(guān)性，揭示發(fā)展的規(guī)律性，以此完善供需之間的資源分配模式，撮合相關(guān)產(chǎn)業(yè)間的開放共享。最后，深挖大語言模型的場(chǎng)景功能，通過文化產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)現(xiàn)代新型產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)。未來的新興產(chǎn)業(yè)必然是知識(shí)與技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)新與高科技高度耦合的產(chǎn)業(yè)。大語言模型是供需雙方活動(dòng)場(chǎng)域的中間地帶，我們要進(jìn)一步發(fā)掘中間地帶的吸附力、聚合性和可塑性，通過場(chǎng)景的打造吸納更多用戶參與，承載更多流動(dòng)的數(shù)據(jù)與資源，以此促成不同產(chǎn)業(yè)在云端的聯(lián)合。

3．全局生態(tài)：對(duì)文化強(qiáng)國實(shí)踐方略的深化

文化是一個(gè)國家發(fā)展的“中軸”，離開了文化的發(fā)展無異于無源之水、無本之木。習(xí)近平文化思想揭示了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展的制度化、常態(tài)化、生活化、大眾化要求［14］。以此作為發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力的行動(dòng)指南，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)具有深遠(yuǎn)意義。

大語言模型內(nèi)嵌的文化發(fā)展是推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的重要支點(diǎn)與不竭動(dòng)力，結(jié)合大語言模型的運(yùn)行機(jī)制實(shí)現(xiàn)層級(jí)發(fā)展，是平衡全局生態(tài)的現(xiàn)實(shí)選擇。在未來的發(fā)展進(jìn)路中，文化產(chǎn)業(yè)一方面要著力構(gòu)建文化數(shù)字化資源體系，發(fā)展通用和專用復(fù)合賽道，讓各領(lǐng)域的垂直生態(tài)齊頭并進(jìn)。在上游注重依托技術(shù)群完善文化資源的采集和儲(chǔ)存機(jī)制，形成完整、專業(yè)的知識(shí)體系，關(guān)注不同文化間的交叉和聯(lián)系。在下游加強(qiáng)人機(jī)對(duì)話的邏輯分析，創(chuàng)建文化分類、分化標(biāo)識(shí)等功能，形成更加精準(zhǔn)的匹配機(jī)制。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)要將以人民為中心作為基本要義，關(guān)注發(fā)展的包容性和永續(xù)性。具體而言，行業(yè)應(yīng)做好如下幾點(diǎn)：打開數(shù)字技術(shù)的“黑箱”，讓新興技術(shù)真正成為社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施，讓每一個(gè)人都能熟練使用數(shù)字工具，都有均等的機(jī)會(huì)介入數(shù)字化生產(chǎn)與消費(fèi)之中；在理性的原點(diǎn)上構(gòu)建感性的坐標(biāo)，可以與VR、AR、數(shù)字孿生、元宇宙等新一輪前沿技術(shù)相融合疊加環(huán)境感知，通過場(chǎng)景塑造加強(qiáng)全感官的介入與連接；在日常經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上拓寬想象力空間，以更豐富的文化創(chuàng)意超越固有的認(rèn)知視域，著力構(gòu)建“文化高地”?？傃灾笳Z言模型重塑了世界的尺度、物的尺度與人的尺度，實(shí)現(xiàn)了各類要素間界限的模糊與相互間的連接，相信借助其空前的“類人類智慧”，我們定能充分闡釋新時(shí)代的文化軟實(shí)力，加快實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的廣闊愿景。

四、結(jié)語

新質(zhì)生產(chǎn)力彰顯了鮮明的中國特色與獨(dú)特的發(fā)展軌跡，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承與創(chuàng)新。將文化嵌入數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系，既是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義，也是生產(chǎn)力發(fā)展的新向度與新階段。文化新質(zhì)生產(chǎn)力的概念架構(gòu)了當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的兩個(gè)重要議題——經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化，彰顯了將二者統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展理念。大語言模型作為技術(shù)與文化耦合的產(chǎn)物，正努力向社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的方向趨近，在深度介入人類日常生活的同時(shí)形塑新的數(shù)字生產(chǎn)場(chǎng)景。它充分展露了賦能文化新質(zhì)生產(chǎn)力的巨大潛質(zhì)，既延伸了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性邊界，也開拓了社會(huì)發(fā)展的新局面。作為中國式現(xiàn)代化生產(chǎn)理論的守正創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展進(jìn)路中除了要把握科學(xué)技術(shù)中流砥柱的關(guān)鍵作用，還要以文化作為發(fā)展的母體，謹(jǐn)防陷入技術(shù)壟斷的陷阱。

發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力，歸根結(jié)底是“基于人”與“為了人”的實(shí)踐，前者強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)主體的創(chuàng)新能力，揭示了“文化—技術(shù)創(chuàng)新”之間相互交織的狀態(tài)及其促進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在理路，后者的著眼點(diǎn)在于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，是對(duì)工具理性與價(jià)值理性辯證關(guān)系的規(guī)整。在矛盾中尋求進(jìn)路，在轉(zhuǎn)型中積蓄力量，通過文化鍛造新質(zhì)生產(chǎn)力，讓文化新質(zhì)生產(chǎn)力賦值社會(huì)發(fā)展，相信一個(gè)物質(zhì)富足、精神富有的現(xiàn)代化將持續(xù)迸發(fā)活力與生機(jī)。

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