小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)與路徑研究

許昶

摘? 要：立德樹(shù)人是教育的根本目標(biāo)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)小學(xué)生的人生發(fā)展意義深遠(yuǎn)。教師必須結(jié)合黨和國(guó)家的教育方針建構(gòu)、設(shè)計(jì)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)從傳統(tǒng)文化中汲取文化營(yíng)養(yǎng)。在具體實(shí)施中，應(yīng)該以?xún)和暯墙?gòu)和設(shè)計(jì)、從經(jīng)典中汲取根性精神、在活動(dòng)中塑造人格底蘊(yùn)、于轉(zhuǎn)化中實(shí)踐文化創(chuàng)新、在評(píng)價(jià)中促進(jìn)全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;立德樹(shù)人;傳統(tǒng)文化教育

立德樹(shù)人是我國(guó)教育的根本目標(biāo)。小學(xué)教育作為人生整體教育的基石，它需要引導(dǎo)、規(guī)范和幫助兒童在其生命早期完成立德的任務(wù)，這一階段的品行養(yǎng)成往往決定了整個(gè)人生的方向與進(jìn)路，對(duì)人生發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

所謂傳統(tǒng)，即傳之于古、統(tǒng)率于今;所謂文化，即是以文化人，化育天下。《中國(guó)大百科全書(shū)》解釋傳統(tǒng)文化為：它是現(xiàn)代文化的對(duì)稱(chēng)，是歷史上流傳下來(lái)的思想觀念、道德、法律、制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)和器物等要素的總稱(chēng)。傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，具體到小學(xué)階段，傳統(tǒng)文化教育的核心目標(biāo)、主要內(nèi)容與關(guān)鍵路徑，是必須明確的問(wèn)題。

中國(guó)文化更擅于對(duì)事物進(jìn)行全面性和統(tǒng)攝性的界定和表達(dá)，卻容易弱化科學(xué)理性，從而影響效率效果?，F(xiàn)今的小學(xué)傳統(tǒng)文化教育對(duì)自身的目標(biāo)、任務(wù)和方法應(yīng)該做些更為具體的辨析與厘清。

一、瞄準(zhǔn)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)

小學(xué)傳統(tǒng)文化教育作為教育的一部分，需要從自身的角度為小學(xué)生的人生成長(zhǎng)提供資源、支持與助力，但在根本原則上必須遵循黨和國(guó)家的教育方針，與其他教育內(nèi)容形成合力，作用于學(xué)生的人生成長(zhǎng)和發(fā)展。

（一）必須與黨和國(guó)家的教育方針相契合

2021年新修訂的《中華人民共和國(guó)教育法》第五條對(duì)教育方針進(jìn)行了更新表述：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。教育方針凝練地表達(dá)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育的目標(biāo)與任務(wù)。這一目標(biāo)和任務(wù)完全適用于小學(xué)傳統(tǒng)文化教育。

確切地說(shuō)，新時(shí)代教育方針是基于我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需要和社會(huì)個(gè)體生命幸福，而確定的方向和目標(biāo)：

第一，它強(qiáng)調(diào)中國(guó)要培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們要承擔(dān)在未來(lái)建設(shè)中國(guó)的責(zé)任和使命。

第二，新時(shí)代的中國(guó)教育要服務(wù)于社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。新時(shí)代的中國(guó)學(xué)生要掌握現(xiàn)代化的科學(xué)、知識(shí)與技術(shù)，并不斷把包括科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)精神生活在內(nèi)的人類(lèi)文明推向前進(jìn)。

第三，新時(shí)代中國(guó)教育要為人民服務(wù)。人民性是教育的必然特征，中國(guó)教育培養(yǎng)的不是個(gè)人主義，也不是利己主義，而是富于家國(guó)情懷和以謀求人民幸福為己任的華夏赤子與民族接班人和建設(shè)者。

第四，中國(guó)教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。只有全面發(fā)展的人，才是完整和健康的人，才是生活的創(chuàng)造者和生命的幸福者。

第五，社會(huì)主義教育是實(shí)踐性教育，必須與生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐密切結(jié)合。社會(huì)主義教育是學(xué)以致用的教育，是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人幸福需要的開(kāi)放和發(fā)展。

（二）必須與培養(yǎng)現(xiàn)代化中國(guó)人的核心目標(biāo)相契合

黨和國(guó)家的教育方針明確地規(guī)定了教育的目標(biāo)指向與根本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)是立人之本，容不得半點(diǎn)的麻痹和疏忽大意。同時(shí)，當(dāng)代師生還必須警示西方資本主義及其腐朽思想的反動(dòng)與腐蝕。

從時(shí)代的具體情況來(lái)看，目前現(xiàn)代化下的全球亂象需要中國(guó)傳統(tǒng)文化出場(chǎng)。與西方工業(yè)大生產(chǎn)同步的現(xiàn)代文明，到今天已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多與人類(lèi)長(zhǎng)足發(fā)展不相適應(yīng)甚至危及人類(lèi)生存的信號(hào)：資源枯竭、全球變暖，病毒肆虐、科學(xué)崇拜，問(wèn)題的根源在于現(xiàn)代文明中包含的消費(fèi)至上、欲望膨脹，巧取豪奪、無(wú)知無(wú)畏等觀念。人類(lèi)社會(huì)的矛盾越來(lái)越表現(xiàn)為物質(zhì)資源的有限性與人類(lèi)消費(fèi)欲望的無(wú)限性的矛盾。理性的式微正使人類(lèi)的發(fā)展變得舉步維艱。

總之，中華傳統(tǒng)文化是一座寶庫(kù)，凡是支持建構(gòu)上述教育目標(biāo)和內(nèi)在屬性的傳統(tǒng)文化，都可以被汲取和運(yùn)用于教育。

同時(shí)，當(dāng)代教師也應(yīng)該警惕中國(guó)傳統(tǒng)文化因襲數(shù)千年，有高歌猛進(jìn)，也有低曲徘徊。在這一過(guò)程中，必然會(huì)不斷地受到歷史上落后的腐朽思想與觀念的侵蝕與攻擊，剝削主義思想與落后文化總在試圖卷土重來(lái)。

從本質(zhì)上而言，無(wú)論共產(chǎn)主義還是作為其初級(jí)階段的社會(huì)主義都是在實(shí)踐人類(lèi)對(duì)自身的超越。畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀了數(shù)百萬(wàn)年的積極成果與思想武器，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，也是今天中國(guó)教育立德樹(shù)人與傳承華夏文明的責(zé)任與使命。

面對(duì)未來(lái)諸多的不確定性和對(duì)西方現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的反思，當(dāng)代教師深切地感受到了面向未來(lái)培養(yǎng)具有主體性精神的學(xué)生至關(guān)重要。只有德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，才能對(duì)事物進(jìn)行辯證的審視與科學(xué)的把握，才能真正和最終掌握人類(lèi)的命運(yùn)。

雖然關(guān)于人類(lèi)起源何處，專(zhuān)家眾說(shuō)紛紜，但中華民族在這片古老的土地上繁衍、生活、創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年，積淀了無(wú)與倫比的中華文明。這種文明如同空氣和水土一樣氤氳著中華兒女的人生與成長(zhǎng)，并隨著歷史成為中國(guó)人的血脈與氣質(zhì)，雖經(jīng)風(fēng)雨滄桑，依然正氣浩蕩。作為這片土地上的子孫，新時(shí)代教育培養(yǎng)的中國(guó)人應(yīng)更加堅(jiān)定民族信仰。

民族的就是世界的，中國(guó)教育所培養(yǎng)的一定是生于斯、長(zhǎng)于斯的華夏兒女，培養(yǎng)他們對(duì)家國(guó)的感情與熱愛(ài)是教育的必有之義。這樣，當(dāng)他們面向世界矚望未來(lái)時(shí)，才是立定了腳跟的人。

二、把握中華傳統(tǒng)文化對(duì)立德樹(shù)人根本任務(wù)的著力點(diǎn)

教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地促進(jìn)受教育者身心發(fā)展的活動(dòng)。在教育的過(guò)程中，教師需要目的明確地遴選人類(lèi)文化中的精粹部分作為教育的資源，賦予學(xué)生以生命底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)抵制惡與丑的侵襲。

傳統(tǒng)文化主要是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的文明形態(tài)，其內(nèi)容體現(xiàn)為對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代的適應(yīng)與秩序調(diào)節(jié)。作為中華民族歷史的積淀與塑型的一部分，中華傳統(tǒng)文化頗具文化奠基的意義。

2018年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值?！弊鳛檫@片古老土地上生長(zhǎng)、生產(chǎn)和生活的中國(guó)人，對(duì)自己的先輩文化必然合理繼承才能實(shí)現(xiàn)民族文化的健康發(fā)展。尤其是在一段時(shí)間內(nèi)，許多人忽視了傳統(tǒng)文化的傳承，相對(duì)片面地學(xué)習(xí)西方文化與技術(shù)，而對(duì)西方文化的負(fù)面影響缺少了批判性的審視。當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化其實(shí)是濫觴于享樂(lè)主義，假以明星偶像等時(shí)尚元素誤導(dǎo)廣大青少年成為精致的利己主義者，娛樂(lè)至上甚至娛樂(lè)至死的觀念也深深地影響著青少年，民族虛無(wú)主義流行，傳統(tǒng)文化也因此一度甚至有斷裂的危險(xiǎn)。

面對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育任務(wù)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，自覺(jué)從中華傳統(tǒng)文化資源中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的客觀需要，進(jìn)行時(shí)代性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人才培養(yǎng)愿景。其支撐節(jié)點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）支持小學(xué)生從自然性到社會(huì)性的轉(zhuǎn)化

兒童成長(zhǎng)既要基于自然，又需要對(duì)自然性進(jìn)行超越，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體良性的社會(huì)化適應(yīng)與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中具備豐富的社會(huì)化教育資源?！度纸?jīng)》曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！避髯又v：“人之所以為人也，非特以其二足而無(wú)毛者，以其有辨也?！边@與孟子所主張的四端學(xué)說(shuō)一脈相承：“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”兒童在其社會(huì)化的過(guò)程中，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，教育在人的成長(zhǎng)成熟過(guò)程中發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。

只有以文化人，人性的光輝才能日益明亮，以人類(lèi)良好的精神氣質(zhì)與自然的物性漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅強(qiáng)調(diào)“木受繩則直”的禮的規(guī)約，還注重“金就礪則厲”的實(shí)踐磨煉，這種把兒童從自然性導(dǎo)向社會(huì)化的過(guò)程是中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的方式。

而在今天，現(xiàn)代化的都市文化崇尚變化，少了許多虛清靜守。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾以預(yù)言家的口吻對(duì)現(xiàn)代性做了一個(gè)天才的描述：“現(xiàn)代性就是短暫、瞬間即逝、偶然，是從短暫中抽取永恒?！边@種生活的碎片化、秩序的凌亂感對(duì)人生的體驗(yàn)都有諸多影響。但中國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的“知止然后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，強(qiáng)調(diào)的是定力和靜氣，有助于兒童在成長(zhǎng)道路上更好地展開(kāi)對(duì)自我及他人的思考。

（二）塑造小學(xué)生新時(shí)代理想信念

社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)重要原則是各盡所能、按勞分配，強(qiáng)調(diào)不勞動(dòng)者不得食，反對(duì)剝削與壓迫。人的勞動(dòng)自覺(jué)意識(shí)與勞動(dòng)能力的提高是人發(fā)展的核心目的之一。同時(shí)，建立在平等、互助、合作關(guān)系基礎(chǔ)上的人與人之間的關(guān)系也需要集體主義和愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)與觀念。小學(xué)教育必須引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立公而忘私、助人為樂(lè)、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的人生理想與道德風(fēng)尚。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“仁”為倫理起點(diǎn)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人類(lèi)大同為政治追求，“大道之行也，天下為公”，其中蘊(yùn)涵著豐富的適合今天中國(guó)特色社會(huì)主義的道德精神。

教師要培養(yǎng)的是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，尤其是在今天西方資本主義物欲思想還很猖獗的時(shí)代，樹(shù)立“君子役物，小人役于物”的君子理念恰恰可以補(bǔ)今日過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展之不足。

（三）鍛造小學(xué)生新時(shí)代品質(zhì)

兒童德智體美勞全面發(fā)展是一個(gè)整體性的系統(tǒng)化工程。中華傳統(tǒng)文化有許多寶貴的資源可以對(duì)兒童的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行滋潤(rùn)和養(yǎng)護(hù)。荀子講：“凡用氣血、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈;食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！边@段話的主旨在于強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童需要進(jìn)行禮的規(guī)約和節(jié)制，促進(jìn)其人格修養(yǎng)的形成，只有把對(duì)兒童合理的規(guī)約滲透于日常生活，不斷地以高尚的習(xí)俗引導(dǎo)和規(guī)范兒童的言行，才能讓其逐漸形成良好的行為規(guī)范。

清代大儒和著名教育家顏元強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)孔子時(shí)代“禮樂(lè)君子不斯須去身”，不能“姑使知之”，而是要秉承“學(xué)貴乎成，既成矣，將以行之也;學(xué)而不能成其業(yè)，用而不能行其學(xué)，則非學(xué)矣。”其中體現(xiàn)著鮮明的實(shí)踐主義學(xué)習(xí)觀和明確的綜合育人思想，完全可以救助目前教育過(guò)于重智之弊。作為社會(huì)個(gè)體的小學(xué)生，還在經(jīng)歷其早年的社會(huì)化過(guò)程，從傳統(tǒng)文化教育中汲取優(yōu)良品質(zhì)就可以化性起偽，打造出他們的新時(shí)代品質(zhì)。

三、建構(gòu)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的具體路徑

在傳統(tǒng)社會(huì)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神會(huì)彌漫在傳統(tǒng)文化的氛圍中，潛移默化地陶冶兒童性情。而在現(xiàn)代文明和時(shí)尚文化中，環(huán)境發(fā)生了變化，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的育人功能就必須賦予傳統(tǒng)文化以具體化的風(fēng)貌。這種風(fēng)貌既可以是適合今天社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容與形式，更可以賦神以形，結(jié)合具體時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造。對(duì)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育而言，如何結(jié)合兒童認(rèn)知與學(xué)習(xí)特點(diǎn)，開(kāi)展富有成效的傳統(tǒng)文化教育，值得深入探討。

（一）以?xún)和暯墙?gòu)與設(shè)計(jì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，哪些可以用作兒童生命成長(zhǎng)的精神“養(yǎng)料”，需要運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義與辯證唯物主義進(jìn)行科學(xué)的甄別與分析，其核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于觀察其是否有利于學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。

比如傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的立志教育和刻苦學(xué)習(xí)品質(zhì)就需要辯證分析：立志重要，但是像陽(yáng)明先生那樣立志做圣人，還是立志成為富豪或高官，不同的志引向不同的方向、建構(gòu)不同的人格?？炭鄬W(xué)習(xí)的品質(zhì)固然可貴，但是不是要像“虎爸”“虎媽”那樣不允許兒童上網(wǎng)和游戲，還要每天彈奏父母規(guī)定的鋼琴曲，這需要具體分析。有益于兒童，適合的培養(yǎng)目標(biāo)，都是必不可少的，不能泥古不化。

（二）從經(jīng)典中汲取根性精神

所謂根性精神即指帶有民族文化的根本性和相對(duì)恒定性，很少隨時(shí)代變化而變遷的精神品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一棵參天大樹(shù)，枝繁葉茂、開(kāi)花結(jié)果需要深深扎根在大地深處的根須，而不能身如浮萍飄零水上。

根性的文化首先存在于經(jīng)典。先賢的教誨，往往存在于這些泛黃的典籍中。與其他文明相比，大量典籍的留存是中華文明的一大優(yōu)勢(shì)，浩如煙海的經(jīng)史子集也許比九百六十萬(wàn)平方公里的國(guó)土還要寬廣遼闊。

這些典籍作品應(yīng)該作為中華兒女的文化血脈與心魂，流淌和激蕩在人們的情感世界與心靈深處，本立才可能道生。根據(jù)兒童成長(zhǎng)規(guī)律，選擇小學(xué)生能夠理解、樂(lè)于接受的作品吟詠、歌唱、舞蹈，應(yīng)該是小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的必要形式。

比如誦讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，循序漸進(jìn)引導(dǎo)兒童道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)其作為中華民族子孫的尊嚴(yán)感和自豪感。這也是國(guó)家和民族的立身之本。

（三）在活動(dòng)中塑造人格底蘊(yùn)

中國(guó)古代的兒童教育非常注重“禮”，常言道：“不學(xué)禮，無(wú)以立”“不學(xué)禮，無(wú)以為君子”。在古代，通過(guò)一系列的儀式活動(dòng)形成兒童的禮節(jié)與禮貌，促進(jìn)兒童“容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備”“禮”的建立可以引導(dǎo)兒童遵紀(jì)守法，不妄為。應(yīng)該說(shuō)，君子人格的養(yǎng)成與“禮”的教育密不可分。

同時(shí)，古代又非常重視“樂(lè)”的熏陶。“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”如果說(shuō)“禮”的作用在于區(qū)別身份，“樂(lè)”的作用則主要在于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與人與自然的和諧。當(dāng)然，古代的“樂(lè)”比今天的音樂(lè)范圍要廣得多，其中不僅包括舞蹈，還包括詩(shī)歌吟誦等其他審美活動(dòng)。中國(guó)古代文化積累了豐富的道德教育與審美教育資源。這些都是小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的寶貴財(cái)富。

（四）在轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新

小學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育還處于啟蒙階段。應(yīng)盡量多地挖掘傳統(tǒng)文化的樣式，并結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)予以創(chuàng)新性發(fā)展和轉(zhuǎn)化。以?xún)和螒驗(yàn)槔瑐鹘y(tǒng)文化生活中廣泛流傳著兒童游戲，這些游戲融體育與智育于一體，個(gè)體性與集體性兼?zhèn)?，富含非常?yōu)秀的兒童娛樂(lè)與教育內(nèi)容。

然而，隨著電子時(shí)代的到來(lái)，許多兒童沉迷電子游戲不能自拔，肥胖兒童、心理缺陷兒童日益增加，甚至出現(xiàn)了因?yàn)殡娮佑螒蚨詺⒌氖录?/p>

引導(dǎo)兒童通過(guò)傳統(tǒng)游戲愉悅身心、增強(qiáng)體魄的同時(shí)，如何把傳統(tǒng)游戲引進(jìn)融入現(xiàn)代兒童的生活，本身就是一個(gè)教育課題。

（五）在評(píng)價(jià)中促進(jìn)全面發(fā)展

古代兒童教學(xué)有“小成”的說(shuō)法：入學(xué)一年后考核句讀并辨別學(xué)習(xí)興趣;入學(xué)三年后考核專(zhuān)業(yè)課業(yè)是否合格、兒童是否合群;入學(xué)五年后，考核是否精專(zhuān)廣博和敬愛(ài)師長(zhǎng);入學(xué)七年后，考核講論學(xué)問(wèn)和識(shí)人交友的能力。完成七年學(xué)習(xí)，通過(guò)考核，即為“小成”。

全面而科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才能高效引導(dǎo)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的具體工作。時(shí)代環(huán)境的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)、兒童成長(zhǎng)的科學(xué)化需要、傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性樣態(tài)，都決定了小學(xué)傳統(tǒng)文化教育需要一個(gè)系統(tǒng)且全面化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師更應(yīng)該運(yùn)用多樣化的評(píng)價(jià)方式，及時(shí)給予學(xué)生評(píng)價(jià)反饋，讓學(xué)生能夠在評(píng)價(jià)中更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)與不足并獲得發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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