民間藝術(shù)色彩的情理與規(guī)限

趙哲 李梓怡/沈陽師范大學(xué)

1 民間色彩的發(fā)展之源

我國古代祖先對于顏色的認(rèn)識經(jīng)歷了從最初的一元的祭祀，到黃帝時代的“五彩彰施”，以及人們對顏色認(rèn)識的逐步深化，華夏先民們將陰陽五行、方位和顏色三者有機(jī)地融合起來，建立在“五色說”之上的中國色彩審美觀念就逐步發(fā)展起來。中國人民的顏色藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展變化，在顏色系統(tǒng)的持續(xù)作用下，出現(xiàn)了一種多樣化的發(fā)展態(tài)勢：一種是以筆墨為主要美學(xué)趣味的寫意畫法，另一種是以“筆墨為本”，即以“筆墨為美”；也有借鑒西方色彩理論，注重理性分析的畫法。然而，僅就顏色的隨意性和自由性以及所反映的民俗文化性而言，它最能反映出具有明顯地域特色的民族特色[1]。

大約在公元前3000 年，黃帝染衣裳，虞舜畫衣冠所描述的涂彩圖案，早在華夏人的顏色裝扮中就有所體現(xiàn)。事實(shí)上，自從最早的人類把紅土涂在自己的身體上，人們就有了第一次用顏色來裝飾自己的顏色。盡管當(dāng)時的人類只是單純地以單一色調(diào)來點(diǎn)綴自己，以求吸引眼球，但正是通過對飾品本身這樣一種外部形態(tài)，才體現(xiàn)了人類對顏色的直覺。從民間至今仍在使用的各種顏色的方法來看，民間藝人對高純度顏色的偏好，例如：“紅依黃，明轉(zhuǎn)明”。這種迷人而燦爛的民俗色彩，恰是前人用色彩來裝點(diǎn)自己的天性的色彩表達(dá)。盡管在近代，也有一些民俗工藝品通過灰來達(dá)到高雅的目的，但這種情況并不多見。

在民間美術(shù)作品中，往往可以發(fā)現(xiàn)一些民俗文化的痕跡，如節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生娃祝壽等；因此，民俗畫能夠表達(dá)的題材十分廣闊，大量的民間美術(shù)作品，如剪紙、泥塑、刺繡等；年畫、印染、玩具等，都能通過繪畫藝術(shù)，在紙上進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)造出一幅又一幅富有想像力的新畫面。它不僅在充實(shí)人民群眾的閑暇之余，還表現(xiàn)出人民的心理、欲望、信念和道德理念，從而形成了一種極富地方民族色彩的文藝形態(tài)。中國的農(nóng)民畫被譽(yù)為“當(dāng)代民俗畫”，它以其鮮艷的顏色和高度的裝飾效果得到了人們的關(guān)注；許多職業(yè)藝術(shù)家紛紛投身于農(nóng)民畫的創(chuàng)造之中，使其具有一定的“文化性”或“文藝性”色彩。但是，一些接受過專門的藝術(shù)理論訓(xùn)練的藝術(shù)家，對于應(yīng)該具有的一些變形的、奔放的、生動的色彩與形狀，卻不敢大膽地運(yùn)用，以前的理論知識制約著他們的色彩直覺。他們過分地追求藝術(shù)上的合理性，而喪失了對顏色的活力與表達(dá)能力。所以，要創(chuàng)作出一幅好的民俗畫，就需要藝術(shù)家打破理智的桎梏，將自己最原始的顏色直覺釋放出來。原因在于：“民俗色彩在感性上確實(shí)是很薄弱的。人們在工作之外，自然而然地產(chǎn)生了一種“愉悅”的本能需求的愉悅原理，并平靜地參與到各種顏色的藝術(shù)中去，例如制作粘土玩具、剪紙、社戲、年畫。人類對顏色的自然直覺，正是民俗色彩發(fā)展的源泉[2]。

人類在舊石器時代便開始創(chuàng)造顏料，用色彩為工具上色，制作石珠、壁畫等裝飾品，這類型的民間藝術(shù)色彩沒有理性邏輯。如金沙江巖畫（圖1），是目前有絕對年代數(shù)據(jù)測定記錄的中國最古老的彩繪巖畫，可追溯到新石器早中期甚至舊石器晚期，繪畫中的色彩偏向于就地取材，以原始的生命本能來選擇有生命活力的色彩。如畫面中的紅色和褐色等，單純且醒目，顯著地刺激著原始先民尚未成熟的色彩感知機(jī)制，留下鮮明的印象。

圖1 金沙江巖畫

2 民間色彩在不同狀態(tài)下的特征

民俗色彩歷經(jīng)世代傳承，一直延續(xù)到今天。因此，在一定程度上，這一由“原生態(tài)”到“現(xiàn)代”的民俗色彩行為，應(yīng)當(dāng)是“一切人的顏色藝術(shù)行為的原始體系”。從當(dāng)前各民族民間美術(shù)所運(yùn)用的顏色構(gòu)成來分析，可以將其分為三種形態(tài)。

2.1 封閉狀態(tài)的色彩裝飾性

很多曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)社會中生存很久的人，一輩子也沒有離開過自己的故鄉(xiāng)。在這樣一種與世隔絕的環(huán)境中產(chǎn)生的娛樂和精神生活的顏色，是極不容易被外部因素所左右的，因此，地域色彩的選取趨向是比較固定的。處于密閉環(huán)境中的人的最初的顏色欲望得到了完全的喚醒，民眾，特別是那些居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)或鄉(xiāng)村地區(qū)的民眾，他們的色彩創(chuàng)作更為奔放，這也是民俗色彩獨(dú)特的重要因素?？梢姡摰貐^(qū)的民俗色彩是比較固定的，它與當(dāng)?shù)氐拿袼咨钕⑾⑾嚓P(guān)。在這樣一種相對封閉的環(huán)境中，所使用的顏色是以粗獷、夸張和直接的裝飾色為外部呈現(xiàn)的。在觀賞民俗美術(shù)的時候，最能夠打動人的就是它里面的顏色裝飾，這就是美術(shù)作品中的顏色裝飾，手藝高超的藝術(shù)家經(jīng)常通過鮮艷耀眼的顏色對比、互補(bǔ)色對比、明度對比等手段來實(shí)現(xiàn)作品的裝飾效果。直到今天，許多民俗藝術(shù)在其顏色裝飾上都帶有一種從遠(yuǎn)古時代開始就源于人的生活本性的顏色印記。民間美術(shù)在色彩的選用上通常并不是簡單地模仿自然色彩，比如民間繪畫、民間泥塑、民間手工藝品等，它們的色彩運(yùn)用都是在表達(dá)目標(biāo)的原始色彩之上，為了追求美而進(jìn)行的變化與夸張，色彩與形狀的點(diǎn)綴變化，近乎“筆隨心走”[3]。

2.2 本能狀態(tài)的色彩表現(xiàn)性

新石器時期的原始人為了吸引異性，會把海貝和獸骨做成的項(xiàng)鏈戴在身上。在黃河中游的仰韶文化遺跡中，彩陶上的裝飾紋樣多種多樣，其器物表面上已有了巫祭用的顏色。格羅塞在他的《藝術(shù)的起源》中寫道：“達(dá)爾文把一塊紅色的布料交給了一個男人，那個男人就用這塊布料來做衣服，然后他和他的伙伴們就用這塊布料做成了一件衣服，用來裝飾他們被凍住的四肢?！睆奈覀兿让窦跋让竦脑缙谘b飾來看，顏色裝飾主要是人們對于顏色的一種自然的反映，這一點(diǎn)與我們民族傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格是一致的。民俗色彩的運(yùn)用，并不是為了追求真實(shí)的真實(shí)，它是從人類最基本的用色的本性出發(fā)的，它側(cè)重于用主觀的顏色來表達(dá)民俗畫家心中的思想。對于民俗畫家來說，色彩往往是次要的。人們在生活中的各個時期，或當(dāng)他們的心靈達(dá)到一定程度后，他們的用色習(xí)性也會隨之變化；這樣的變化更像是一種天然的表達(dá)，也是一種天然的創(chuàng)作。例如，中國的民間剪紙大都是用一種顏色來表達(dá)傳統(tǒng)的民間主題，而被聯(lián)合國教科文機(jī)構(gòu)授予「民族工藝宗師」的庫淑蘭，其創(chuàng)作風(fēng)格也從最初的單一色彩走向多元，主題也從早年的傳統(tǒng)向真實(shí)與美好的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變。任何形式的變化，都必須以人類的顏色本性為依據(jù)，不然，它就會喪失它的活力[4]。

2.3 參與創(chuàng)作的群眾性

民俗藝術(shù)作為一種原始的藝術(shù)形態(tài)，其產(chǎn)生和傳承與人民的日常生活密切相關(guān)。部分民俗藝術(shù)工作者是未接受過正式文化教育的平民百姓，他們因自己的文化素養(yǎng)與能力所限，很難在用色實(shí)踐中建立起一套專門的色彩理論。所以，他們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，注重運(yùn)用自己的直覺去表達(dá)自己的情感，把積累的顏色經(jīng)驗(yàn)和技巧通過簡單明了的口頭傳達(dá)給后代。在這一進(jìn)程中，很多更容易記住的顏色法則就會顯現(xiàn)出來，如年畫的用色口訣“要喜氣，紅兼綠”“要求揚(yáng)，一片黃”；惠山泥人創(chuàng)作的口訣“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”等。

如薩滿人的服裝（圖2），紅、青、白；黃色和黑色都是室內(nèi)的裝飾性顏色，而紅色代表了陽氣，因此，人們更喜歡把它和生活的觀念聯(lián)系在一起，通過它來達(dá)到人與神之間的交流；那是一種對生活的向往和熱情。綠色是吉祥的顏色，在陰陽五氣之中，綠色是東方的顏色，是薩滿巫咒中的辟邪之物。黃是大地的顏色，是一切生命的基礎(chǔ)，它的重要性不言而喻，曾經(jīng)，人們在生活中不能用黃色，因?yàn)樗梢宰屛讕煹募漓胱兊蒙袷ザ稚衩?。從這一點(diǎn)上，我們可以看到，民間美術(shù)中的色彩，具有很強(qiáng)的想象力，它是一朵在禮儀體系的約束下綻放的自由之花。

圖2 雅德根神服（達(dá)斡爾族） （圖片來源：富育光《薩滿藝術(shù)論》）

3 民間藝術(shù)色彩的使用情理

3.1 起源于真情實(shí)感的擇色理念

民間美術(shù)的顏色既具有感性的物質(zhì)特征，又具有大眾的心理空間，它既是對自然界的客觀真理的追尋，又是對人的靈魂與感情的追尋；它源于實(shí)際，但與實(shí)際有所區(qū)別，通過創(chuàng)作者的認(rèn)識處理，帶有很強(qiáng)的主觀性，或者濃縮表現(xiàn)出天然的色彩；或者偏離了天性，表現(xiàn)了內(nèi)在的真實(shí)情感。

民間美術(shù)中的顏色運(yùn)用不僅是一種視覺藝術(shù)，更是一種表現(xiàn)形式。人對顏色的認(rèn)識是由人的主觀感受決定的，它是決定顏色運(yùn)用的一種途徑。在民間美術(shù)中，顏色所蘊(yùn)含的含義并不只是一種簡單的視覺象征，它與人、物、情相互交流和共鳴，折射出人與客觀世界的一定相互作用和聯(lián)系?？傊耖g美術(shù)中的顏色具有表達(dá)思想感情的功能，它作為一種外部的視覺表現(xiàn)形式，通過比喻、聯(lián)想等方式傳達(dá)了一種文化理念[5]。

3.2 凝集于民族心理的內(nèi)隱動機(jī)

民族心態(tài)對民間藝術(shù)的色彩有很大的影響，就拿民俗藝術(shù)的表現(xiàn)來說，它的顏色能夠反映出人們的美學(xué)傾向，例如，人們崇尚紅色，崇尚黃色，喜歡藍(lán)色等鮮艷的顏色，這些都是在漫長的美學(xué)積累下，逐漸發(fā)展成為一種穩(wěn)定的符號，已經(jīng)成為民間藝術(shù)所共知的顏色體系。在農(nóng)業(yè)文化時代，黃象征著大地與收獲，象征著農(nóng)作物的青綠，象征著水果的鮮紅；藍(lán)天就是它的顏色，而這種對顏色的偏好也是可以理解的。民間美術(shù)在運(yùn)用顏色時，不僅能使人產(chǎn)生一種天然的聯(lián)想，還能把顏色與人的精神需要結(jié)合在一起，例如，用強(qiáng)烈的顏色，表現(xiàn)出對生活的贊美和期待；用明亮的顏色來表現(xiàn)對人生的樂觀、樂觀等等。就拿過年來說，漢族和其它少數(shù)民族在過年的民間文藝活動中，都會選用很多亮麗的紅色，如春聯(lián)、燈籠、窗花等，創(chuàng)造出一種喜慶的氣氛，讓人們立刻想到了欣欣向榮的生活，生活的豐富多彩，紅色是喜慶吉祥的象征，這一點(diǎn)，已被廣大群眾所認(rèn)同。再比如婚禮上，新人的衣服、家具等，都是人們用顏色表達(dá)自己的心愿的一種方式，鮮艷的顏色可以彌補(bǔ)人們的心靈，填補(bǔ)他們的缺乏。耀眼的顏色釋放并紓解貧困與貧困，給予人們心靈上的安慰。

3.3 啟發(fā)于心理聯(lián)想的用色指導(dǎo)

顏色內(nèi)在的物理性質(zhì)能引起人類的精神響應(yīng)，例如，顏色能給人一種溫馨的感受，能使人產(chǎn)生情緒和思考，這就是顏色對人的一種最直觀的精神聯(lián)系。而且，顏色還能產(chǎn)生更加復(fù)雜的直接的精神聯(lián)系，正如《文心雕龍》中所說：“覓之移動，心不定?！鳖伾軉酒鹑祟惖拿栏?，而人類對顏色的深刻聯(lián)系又會對顏色的選用和使用產(chǎn)生一定的作用。

在古代的民間美術(shù)中，祖先就將顏色和物體的特性聯(lián)系起來，例如，草木的蓬勃生機(jī)，黑獸的兇猛和兇殘；形成了一種特殊的色彩觀念和色彩處理方法。這些聯(lián)系基于直覺和豐富的體驗(yàn)，并在實(shí)踐中被鞏固和鞏固，所以當(dāng)你提到某種顏色時，第一個想到的就是它所蘊(yùn)含的文化含義；它的自然屬性、物理屬性和美學(xué)屬性都是第二位的[6]。

4 民間藝術(shù)色彩的使用規(guī)限

4.1 禮制之限

其中，政治禮儀制度對民間美術(shù)的色彩產(chǎn)生了深刻的影響，它是民間美術(shù)觀念的產(chǎn)生和演變的一個重要原因。具有了更為豐厚的社會內(nèi)涵。

《禮記》中曾說過：“禮儀之首，就是要端正形體，統(tǒng)一的顏色，統(tǒng)一的語言。”這說明了顏色在禮義中起到了輔助作用，黑色、白色、紅色、黃色、青色等為正色，主要出現(xiàn)在正式場合，如祭祀、授爵等，而與之相配的色彩為中色，屬于比較低級的，通常在社會等級較低的團(tuán)體中使用?；旌仙仕纬傻纳室步须s色，例如灰色和棕色，通常是用來形容窮人和犯罪分子的。比如唐朝，三品官穿紫袍，四品官穿大紅袍。宋朝政府對宮廷建筑用色有詳盡的規(guī)范，宮廷祠宇可“五彩遍裝”，即以紅黃之頂，以碧青之檐，赤墻碧瓦，碧天朱門；整個看起來，凌然不容褻瀆。

4.2 五行之限

《老子》和《易傳》等道教經(jīng)典都提到了陰陽二極，它們是對立的兩極，互相轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，而運(yùn)化道始終不會改變。“五行論”是民間美術(shù)運(yùn)用中最重要的一環(huán)，五色觀是民間美術(shù)在使用顏色時的“五行論”。齊國的陰陽家鄒衍，把五行、五德和五色聯(lián)系起來，把顏色和玄機(jī)聯(lián)系起來，對哲學(xué)、藝術(shù)和禮儀等方面產(chǎn)生了深刻的影響。五種顏色的觀點(diǎn)還與先民的宇宙觀、倫理觀、哲學(xué)觀相結(jié)合，形成了一種社會秩序的組成要素，滲透到民間，對民俗美術(shù)的顏色觀產(chǎn)生制約作用。

5 結(jié)語

中國民間美術(shù)在使用上，傾向于選用色調(diào)鮮明、對比鮮明的色彩，使人們在視覺上產(chǎn)生一種很強(qiáng)的色彩感受，容易記住，這是人們對于色彩的直覺的一種生理響應(yīng)特征；是一種情緒和直覺。也是在政治禮儀中使用的，一般都是以嚴(yán)肅的表情來宣告特殊的貴族身份。中國民間美術(shù)在使用上的顏色，除了具有自身的藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作外，還具有極其清晰的政治和道德目標(biāo)。民間美術(shù)所選擇的顏色，是感情和禮儀的糾結(jié)，是顏色選擇的合理意義和感情符號的結(jié)合；色彩在美學(xué)和藝術(shù)上的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的美學(xué)和道德意義?？傮w來說，由內(nèi)在的主觀產(chǎn)生，表現(xiàn)在感情上，局限在禮儀方面；這是一種合情而合理的文化特征。