從“村BA”透視鄉(xiāng)村振興之路

孫 雯

(貴州理工學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

0 引言

黨的二十大報(bào)告中指出,“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?！盵1]自黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記圍繞鄉(xiāng)村振興作了一系列論述,梳理出一條以人民為中心,市場(chǎng)作引導(dǎo),全社會(huì)參與的鄉(xiāng)村振興之路。從眾多報(bào)告中,我們不難看出,要全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,鄉(xiāng)村的發(fā)展仍是重中之重。

從黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣臺(tái)盤村舉辦的貴州省首屆“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽總決賽來(lái)看,鄉(xiāng)村級(jí)別的籃球賽用線上線下直播互動(dòng)方式,創(chuàng)下70多個(gè)小時(shí)的直播成績(jī)。從經(jīng)濟(jì)效益角度來(lái)看,鄉(xiāng)村籃球賽不僅收獲全國(guó)各地人民的點(diǎn)贊,還帶火了貴州臺(tái)江縣的旅游,臺(tái)江累計(jì)接待游客56.6萬(wàn)人次,實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入931億元,創(chuàng)歷史新高。從社會(huì)效益來(lái)看,“村BA”可以說(shuō)是一個(gè)典型的成功案例,體現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化的魅力,也展示出村民內(nèi)在的文化自覺(jué)意識(shí),以一種創(chuàng)新的方式向社會(huì)展示了當(dāng)代鄉(xiāng)村蓬勃發(fā)展的動(dòng)力和振興向上的良好秩序。“村BA”給鄉(xiāng)村振興之路提供了很好的借鑒價(jià)值,讓我們進(jìn)一步反思鄉(xiāng)村振興之路,重新透視鄉(xiāng)村振興的諸多關(guān)鍵所在。

1 透過(guò)“村BA”的成功反思鄉(xiāng)村振興

“村BA”的舉辦是因地制宜,同時(shí)也是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。“村BA”帶來(lái)的成功,是在新媒體助推下的文化、生態(tài)、人才、基層組織等的高度融合,實(shí)現(xiàn)了以賽助旅,以賽扶產(chǎn)的目標(biāo)?！按錌A”的成功貴在“村”字,值得反思借鑒。

1.1 主體反思

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。鄉(xiāng)村振興已不再僅僅只是農(nóng)民、農(nóng)村自身的需要,而是全體人民共同富裕的必然要求和必經(jīng)之路。結(jié)合“村BA”來(lái)看,參與主體可從線上線下來(lái)分,可從外來(lái)者和本地居民來(lái)分,不僅僅拘泥于參賽人員。“村BA”的成功得益于政府的高度重視,特色是參與主體的多樣性且融合統(tǒng)一。透過(guò)“村BA”,可以把鄉(xiāng)村振興看作一場(chǎng)參與式的行動(dòng)[2]。圍繞鄉(xiāng)村振興,重新思考參與主體的確定問(wèn)題。英國(guó)蘇塞克斯大學(xué)發(fā)展研究所的羅伯特·錢伯斯1983年出版《農(nóng)村發(fā)展: 以末為先》,針對(duì)西方鄉(xiāng)村振興作了反思,提倡在農(nóng)村發(fā)展中要注重主體平等。鄉(xiāng)村振興不應(yīng)僅僅只是農(nóng)民群體和農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展需要,還應(yīng)得到多元主體的支持回應(yīng)。

目前,關(guān)于鄉(xiāng)村振興中主體的多元性得到學(xué)界的普遍認(rèn)可,主要包括外來(lái)主體和本土農(nóng)民主體。此外還應(yīng)轉(zhuǎn)換主體思維,受“村BA”啟發(fā),一是打破空間壁壘,讓作為外來(lái)主體的高校、研究院所的學(xué)者、政府派遣官員同本土農(nóng)民主體一同參與到鄉(xiāng)村振興行動(dòng)中。二是在參與過(guò)程中應(yīng)注重主體間的地位平等。除其在鄉(xiāng)村振興中的角色分工不同外,應(yīng)減少地域偏見(jiàn)和城鄉(xiāng)偏見(jiàn),拓展鄉(xiāng)村振興主體素養(yǎng)性和主體性作用。三是從當(dāng)前學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村振興研究來(lái)看,大致分為政策型、理論型和調(diào)查實(shí)踐型三類。值得注意的是還應(yīng)關(guān)注較易忽視的農(nóng)村留守弱勢(shì)群體。四是主體的專業(yè)性往往不具代表性和整體性[3]。例如,外來(lái)主體中的某一具體領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者,較易造成溝通偏差,理解片面等問(wèn)題。鄉(xiāng)村振興各主體間應(yīng)轉(zhuǎn)變思維,糾正預(yù)判中的思維偏差。

1.2 文化反思

據(jù)新華社記者采訪,貴州的“村BA”火爆具有偶然性,但也折射出其必然性。吸引大家眼球的除了比賽,還有品類豐富的獎(jiǎng)品。所有獎(jiǎng)品都是當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品,比如香米、鱘魚、麻鴨、香豬等,比賽中間穿插的是極具地方特色的少數(shù)民族表演和非遺展示,比賽過(guò)程中由村民負(fù)責(zé)講解,并且講解用方言和普通話交互的解說(shuō)方式,觀眾除了當(dāng)?shù)卣?、村民、外?lái)游客,部分外地務(wù)工的村民也請(qǐng)假趕回參加或觀看比賽,可以看出村BA的一切都緊緊圍繞鄉(xiāng)村這一主題?？繚庥舻泥l(xiāng)村味道提升村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同,對(duì)自身鄉(xiāng)村文化的歸屬感和自豪感,同時(shí)也極大程度豐富了村民的精神生活。從“村BA”中也不難看出鄉(xiāng)村文化建設(shè)還有更廣闊的發(fā)展空間,鄉(xiāng)村振興還應(yīng)不斷提升文化自信。

中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中曾強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村作為地域綜合體,承載著生活、生產(chǎn)、文化等眾多功能,是廣大農(nóng)民活動(dòng)的主要空間[4]。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興中的主體之一,同時(shí)又是最活躍、最具代表性的群體。面對(duì)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn),村民中特別是年輕一輩正面對(duì)前所未有的文化沖擊,提升農(nóng)民群體的文化自信有利于推進(jìn)村民精神文明建設(shè),有利于改變鄉(xiāng)村振興中村民文化認(rèn)同感低、文化自覺(jué)意識(shí)薄弱、鄉(xiāng)村文化載體匱乏等現(xiàn)狀。

2 “村BA”的成功對(duì)鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新的啟示

2.1 實(shí)現(xiàn)“以末為先”的主體轉(zhuǎn)換路徑

在錢伯斯的《農(nóng)村發(fā)展:以末為先》中,從其解釋來(lái)理解,“末”和“先”只是從價(jià)值觀上加以區(qū)別,“末”與“先”僅代表價(jià)值觀上的偏向,換言之“末”與“先”如果從多維度來(lái)考察,則暗含復(fù)雜的轉(zhuǎn)換關(guān)系[5]。鄉(xiāng)村振興中的主體除農(nóng)民群體外,還主要包括以下群體:一是國(guó)家選派的外來(lái)干部;二是來(lái)自高校、科研院所高層次人才組建的科研隊(duì)伍;三是基層黨政干部。如果從科研專業(yè)角度來(lái)看,科研隊(duì)伍為“先”;如果從方針政策制定來(lái)看,外來(lái)干部為“先”;如果結(jié)合基層實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,基層黨政干部和農(nóng)民群體則為“先”,與之對(duì)應(yīng)的則為“末”[6]。

按照“以末為先”的主體轉(zhuǎn)換路徑,具備先導(dǎo)地位的“先”,邊緣位置、服從管理的“末”又該如何協(xié)調(diào)確定?這里我們需要從多維度進(jìn)行關(guān)照。鄉(xiāng)村振興中需要打破“先”“末”壁壘,緩解主體之間的張力,也即轉(zhuǎn)換限制,實(shí)現(xiàn)主體轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換限制的核心在于轉(zhuǎn)換空間限制、權(quán)力限制、專業(yè)技術(shù)限制等,賦予原本處于“末”位更多的轉(zhuǎn)換優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中更多的應(yīng)考慮多維主體的融合關(guān)系,不應(yīng)只培育自身單一的主體思維,還應(yīng)關(guān)照相應(yīng)的多維主體意識(shí)。一是科研隊(duì)伍擁有過(guò)硬的技術(shù)優(yōu)勢(shì),但不可簡(jiǎn)單套用或復(fù)制成功案例,也要理性將單一的技術(shù)知識(shí)與全面的實(shí)踐技能相結(jié)合。避免出現(xiàn)套用模式的經(jīng)驗(yàn)主義。二是外來(lái)干部手持頂層政策的指揮棒,對(duì)鄉(xiāng)村的考察摸排等要全面,要更全面地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村,應(yīng)盡量避開(kāi)所謂示范點(diǎn)、示范村,因?yàn)槭痉饵c(diǎn)只能作為典型案例,卻不具有代表性。三是基層黨政干部作為與農(nóng)民群體最貼近的主體,應(yīng)從根本上尊重鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中村民的參與。就目前來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)村振興作為農(nóng)民群體追求美好生活的直接路徑,農(nóng)民是鄉(xiāng)村生活的主體,理應(yīng)是最直接的參與者,基層黨政干部應(yīng)切實(shí)發(fā)揮好鄉(xiāng)村當(dāng)家人的作用,在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中,肩負(fù)好鄉(xiāng)村振興相關(guān)政策的上傳下達(dá)、監(jiān)督落實(shí)等重要職責(zé)。同時(shí),基層黨政干部也是鄉(xiāng)村農(nóng)民群體的代言人,提高農(nóng)民的參與積極性,僅靠模仿外來(lái)成功案例,不如結(jié)合本土特色,開(kāi)發(fā)更具實(shí)用性的本土特色振興方案更為實(shí)際。四是為農(nóng)民群體賦能。農(nóng)民群體本身類別較豐富,大體由外出務(wù)工群體、留守群體和弱勢(shì)群體組成。從“末”的價(jià)值觀偏向來(lái)看,我們很容易把農(nóng)民群體視為“末”。鄉(xiāng)村振興最直接的意義體現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民群體“末”的主體轉(zhuǎn)換,為農(nóng)民群體實(shí)現(xiàn)生活策略的智慧[7]。針對(duì)外出務(wù)工群體,此類群體多是青壯年勞動(dòng)力,發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村了解的優(yōu)勢(shì),通過(guò)機(jī)制創(chuàng)新吸引外出務(wù)工人員返鄉(xiāng),參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)。留守群體作為鄉(xiāng)村群體中的中間力量,對(duì)農(nóng)村家庭有著極其重要的作用,發(fā)揮此類人群的現(xiàn)有優(yōu)勢(shì),整合鄉(xiāng)村資源,也可實(shí)現(xiàn)主體轉(zhuǎn)換。弱勢(shì)群體則需要更多政策關(guān)愛(ài),確保其在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中做好守護(hù)者。

2.2 搭建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的創(chuàng)新路徑

鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中,鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有極其豐富的內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺,發(fā)展特色農(nóng)業(yè),就必須促進(jìn)農(nóng)業(yè)與文化的融合;建設(shè)生態(tài)宜居地,堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山,則需構(gòu)建生態(tài)文化;形成文明的鄉(xiāng)風(fēng),需要關(guān)注鄉(xiāng)村文化建設(shè),復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化;實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的富裕生活,尤其需要鄉(xiāng)村農(nóng)民重燃文化自信,除此而外,鄉(xiāng)村振興也亟需更多新鮮力量的加入,鄉(xiāng)村振興既要外在塑形,也要內(nèi)在構(gòu)魂。

結(jié)合外部發(fā)展來(lái)看,城鎮(zhèn)化進(jìn)程和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的大力推廣,會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中文化建設(shè)帶來(lái)一定的沖擊。例如,過(guò)度的開(kāi)發(fā)構(gòu)建是否會(huì)引起鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的變化。結(jié)合國(guó)家推進(jìn)特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)來(lái)看,本意意在構(gòu)建個(gè)性化差異化的地方特色小鎮(zhèn),但在開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中,是否都能保持小鎮(zhèn)的特色性值得思考,同時(shí)保持小鎮(zhèn)的本味本色的良好生態(tài)意識(shí)沒(méi)有得到較好發(fā)揮;城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致的城市文化擴(kuò)張,會(huì)不會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的弱化。目前,隨著城市化進(jìn)程的加快,存在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化或多或少存在去鄉(xiāng)村化現(xiàn)象。

結(jié)合內(nèi)生需求來(lái)看,鄉(xiāng)村文化建設(shè)質(zhì)量與農(nóng)民人均可支配收入有著密切關(guān)系。農(nóng)民人均可支配收入中用于文化建設(shè)支出部分尤為重要。這里就隱含鄉(xiāng)村資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)村民思想構(gòu)建問(wèn)題以及村民是否自愿形成包容性發(fā)展問(wèn)題等[8]。

鄉(xiāng)村振興務(wù)必構(gòu)建好文化建設(shè)的創(chuàng)新路徑,以鄉(xiāng)村文化建設(shè)與塑造村民思想相關(guān)聯(lián)為出發(fā)點(diǎn)。切實(shí)發(fā)揮鄉(xiāng)村振興的扶持和引導(dǎo)作用,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念,有效開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)村資源。抓好區(qū)域特色文化建設(shè),發(fā)揮基層優(yōu)勢(shì),保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物質(zhì)文化的同時(shí),有效利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非物質(zhì)文化在當(dāng)?shù)氐挠绊懽饔?支持和鼓勵(lì)鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展創(chuàng)意休閑活動(dòng),比如融入地方民族傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝品、地方傳統(tǒng)建筑等,不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村振興實(shí)踐形式,實(shí)現(xiàn)村民收入增加的同時(shí),重塑村民的文化自信,構(gòu)建鄉(xiāng)村文化建設(shè)新路徑。

3 結(jié)語(yǔ)

“村BA”的舉辦,已不僅僅是鄉(xiāng)村籃球賽,更是鄉(xiāng)村建設(shè)的縮影?！按錌A”的成功,是協(xié)調(diào)城市化和鄉(xiāng)村化之間關(guān)系的紐帶,賽事帶領(lǐng)村民走出落后的傳統(tǒng)偏見(jiàn),帶領(lǐng)村民接受城市化并認(rèn)同本土鄉(xiāng)村文化,構(gòu)建鄉(xiāng)村公共服務(wù)意識(shí),是呈現(xiàn)高質(zhì)量的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的集中體現(xiàn)。

隨著新媒體力量的加持,鄉(xiāng)村公共服務(wù)質(zhì)量的不斷提高,城鄉(xiāng)差距的不斷縮小,鄉(xiāng)村振興正在搭建更為廣闊的實(shí)踐路徑。成功的經(jīng)驗(yàn)雖不可復(fù)制,但極具借鑒價(jià)值,鄉(xiāng)村振興仍應(yīng)圍繞鄉(xiāng)村發(fā)展,彰顯農(nóng)民主體性地位的同時(shí)發(fā)揮鄉(xiāng)村振興中主體的多樣性優(yōu)勢(shì),為鄉(xiāng)村振興提供多元的動(dòng)力支持。同時(shí)要轉(zhuǎn)變思路,主體要從單一維度走出來(lái),轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村振興的思維范式,從“城鎮(zhèn)派”走向“實(shí)踐派”。我們堅(jiān)信,鄉(xiāng)村振興的道路上還會(huì)有更多的“村”字號(hào)+的融合發(fā)展形式,構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的新窗口。