中國共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)

謝丹鳳

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴陽 550001)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界”[1]16,這既是中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的理論基礎(chǔ),也是中國共產(chǎn)黨民本思想體系發(fā)展的方向。中國傳統(tǒng)民本思想是傳統(tǒng)政治文化的核心,中國共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)方法與中國實(shí)際相結(jié)合,揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)民本思想并繼承其合理內(nèi)核,實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)。目前學(xué)界主要從理論向度、價(jià)值向度和實(shí)踐向度等多維度探究中國共產(chǎn)黨的民本思想對傳統(tǒng)民本思想的傳承和超越,如閭小波[2]、張國祚等[3]從古代的民本思想探究中國共產(chǎn)黨民本思想的歷史淵源,蓋逸馨等[4]從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視角研究中國共產(chǎn)黨民本思想的繼承與發(fā)展,戴立興[5]、林國標(biāo)[6]主要研究了國家領(lǐng)導(dǎo)人的民本思想。學(xué)界對于中國共產(chǎn)黨民本思想的研究較為碎片化、零散化,缺乏系統(tǒng)性和體系化建構(gòu)探究。因此,本文主要從理論淵源、歷史脈絡(luò)、主要內(nèi)容、價(jià)值意義四個(gè)方面探究中國共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu),以豐富馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果。

一、中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的理論淵源

“民本思想即以‘民’為立國之本的政治思想和治政理論”[7]?！懊癖尽辈粌H是一種政治理念和合法性確認(rèn),也是執(zhí)政的思維方式和價(jià)值所在。中國共產(chǎn)黨的民本思想是以民為本的主體資格判斷,也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性判斷的最高尺度。中國共產(chǎn)黨借助于馬克思恩格斯的唯物主義群眾史觀和人的理論,在揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)民本思想的過程中逐步生成了中國共產(chǎn)黨民本思想。

(一)中國傳統(tǒng)民本思想是中國共產(chǎn)黨民本思想的文化源泉

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)含的寬政惠民、厚生利民、愛民保民等民本思想,蘊(yùn)涵著政治文明的重要理念,在一定程度上肯定了人的生命價(jià)值,彰顯了“民本”的地位,限制了皇權(quán)的膨脹,有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)國家的穩(wěn)定統(tǒng)一。

西周是中國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)軔期。“敬天保民”的思想使人從原始宗教中解脫出來,人的主體地位和生命價(jià)值受到重視,凸顯了從“神本”走向“人本”的人文精神和政治文明。具體而言,《尚書》中的“民為邦本,本固邦寧”(1)《尚書·五子之歌》。,被視為中國傳統(tǒng)民本思想的源頭和核心,民眾在治理國家中的地位和作用得到社會(huì)認(rèn)同?？鬃诱J(rèn)為“民無信不立”(2)《論語·顏淵》。,主張獲取人民信任是政治穩(wěn)定的前提。孟子進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)民本思想,提出“民貴君輕”說,“民為貴,社稷次之,君為輕”(3)《盡心章句下》。。這揭示了中國傳統(tǒng)民本思想的二重性,既反映了“愛民重民”的“民本”的人文關(guān)切,體現(xiàn)了其價(jià)值合理性,也內(nèi)含了“民”相較于“君”和“社稷”是手段而非目的本身,以體現(xiàn)其政治合法性。也就是說,就中國傳統(tǒng)民本思想的價(jià)值合理性而言,統(tǒng)治者應(yīng)把“民”作為執(zhí)政之“本”——價(jià)值之本,將積極實(shí)現(xiàn)仁者愛人、重民養(yǎng)民作為“仁政”的最高價(jià)值原則和追求,把是否有利于人民作為國家長治久安的根本標(biāo)準(zhǔn),這是儒家民本思想追求的應(yīng)然訴求。就中國傳統(tǒng)民本思想的政治合法性而言,荀子把民與君的關(guān)系隱喻為舟水關(guān)系,“君者,舟也,庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”(4)《荀子·王制》。,進(jìn)而確認(rèn)了人民在國家歷史發(fā)展中的地位和作用,但同時(shí)也隱含了“民”是“君”的手段和工具,即“愛民”是“君”獲得“社稷”統(tǒng)治權(quán)的政治合法性的手段——工具之本。這深刻地揭示了“中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治困結(jié),即在于君主與人民之間的二重主體性的矛盾”[8]。因而,中國傳統(tǒng)民本思想就是在“民本”價(jià)值合理性和政治合法性的張力中得以發(fā)展和豐富,并在中國傳統(tǒng)社會(huì)歷史發(fā)展過程中彰顯為“合”與“分”的社會(huì)歷史形態(tài)。在中國封建社會(huì)中,“民”與“君”和“社稷”的關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)民本思想的核心?！熬迸c“民”處在對立統(tǒng)一的規(guī)定關(guān)系中,“民”的集體權(quán)利和利益是在與“君”的相互關(guān)系中得以明確規(guī)定?？梢?“民”實(shí)際上是被抽空了作為“人”的具體內(nèi)容和內(nèi)涵而成為實(shí)現(xiàn)和保障“君”的統(tǒng)治的集體概念,是缺乏主體能動(dòng)的工具性的抽象的“人”。

概言之,“重民”“愛民”的中國傳統(tǒng)民本思想是中國共產(chǎn)黨民本思想產(chǎn)生和發(fā)展的文化基因。但是,在中國封建統(tǒng)治下,傳統(tǒng)民本思想缺乏“天生民而授之權(quán)”的歷史條件和思想內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨以揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度從思想內(nèi)容、制度保障和實(shí)踐效果上超越了中國傳統(tǒng)民本思想內(nèi)容空位、制度缺位和效果錯(cuò)位的歷史局限性,進(jìn)而展開其民本思想的體系化建構(gòu)。

(二)馬克思主義唯物史觀是中國共產(chǎn)黨民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立之前,“英雄創(chuàng)造歷史”的西方唯心史觀大行其道。馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中,同時(shí)清算了黑格爾及其信徒的唯心史觀以及費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義,在批判資本主義社會(huì)形態(tài)的過程中,根本性和革命性地顛覆了西方歷史唯心主義群眾觀點(diǎn),進(jìn)而創(chuàng)立了馬克思主義的群眾歷史理論。

馬克思恩格斯對群眾歷史作用的分析,一方面立足于“人類勞動(dòng)”的分析發(fā)現(xiàn)了自我意識(shí)對“人”的現(xiàn)實(shí)主體性的禁錮,進(jìn)而批判黑格爾的“精神創(chuàng)造歷史”的唯心主義歷史觀,認(rèn)為他沒有看到?jīng)Q定人的精神動(dòng)因背后的物質(zhì)因素,更沒有看到人民群眾在歷史發(fā)展過程中的推動(dòng)作用。因而,馬克思主義群眾史觀實(shí)現(xiàn)了將自我意識(shí)的主體性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的主體性。馬克思在《巴黎手稿》中批判黑格爾的絕對精神的創(chuàng)造性時(shí)肯定了“人民”的主體性:“如果我們的生活不是自己創(chuàng)造的,那么我們的生活就必定在我們之外有這樣一個(gè)根源。所以,創(chuàng)造是一個(gè)難以從人民意識(shí)中排除的觀念?！盵9]149這表明“人民”的主體性就體現(xiàn)為人的社會(huì)性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性,深刻揭示了馬克思主義的群眾史觀始終秉持民本的主體性和歷史性的創(chuàng)造者的本質(zhì)。馬克思恩格斯在《神圣家族》中對鮑威爾等用“精神”代替“群眾”在歷史發(fā)展中的作用的做法進(jìn)行了深刻的批判,“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[9]287,這指明歷史的活動(dòng)和思想都是人民主體性和實(shí)踐性活動(dòng)的客觀反映,肯定了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的創(chuàng)造性作用。更為重要的是,馬克思恩格斯在標(biāo)志著歷史唯物主義群眾史觀成熟的著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》中,提出了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的科學(xué)理論,從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的人的活動(dòng)闡發(fā)了群眾史觀的理論,進(jìn)一步肯定了人民群眾的歷史作用,徹底揚(yáng)棄了以往的西方唯心史觀而創(chuàng)立了歷史唯物主義。另一方面,馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的唯物本質(zhì)的基礎(chǔ)上,同時(shí)批判了他“把人只看作是‘感性對象’,而不是‘感性活動(dòng)’”[9]530,揭示了他只從自然過程中把人看作單一直觀的抽象的“人”,而沒有從人改造自然的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)和從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系及其實(shí)踐中來把握“人”,否定了“類主體”抹殺人的多樣性、歷史性和能動(dòng)性,即批判了他的“人”的受動(dòng)性以及唯物與歷史的脫嵌,肯定了在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而從人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中分析了人的歷史性、主體性,主體性和歷史性統(tǒng)一于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中。

總之,馬克思恩格斯通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈等思想的批判,實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從人本主義向歷史唯物主義的根本轉(zhuǎn)變,最終建構(gòu)了以群眾理論為核心的歷史唯物主義。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義尊重群眾、關(guān)切群眾并發(fā)揮群眾主體性和創(chuàng)造性的歷史唯物主義群眾史觀,為中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)和完善奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的歷史脈絡(luò)

中國共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用馬克思主義人的解放理論和唯物史觀,充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中承載的豐厚思想、道德和政治資源,為中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)奠定了政治文化底蘊(yùn)和方法論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代的探索,實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)。

(一)新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想的產(chǎn)生

近代以來,西方民主思想的傳入、“五四”時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”,使得個(gè)體的“人”從集體性的“民”中逐漸脫嵌出來。從戊戌變法到辛亥革命時(shí)期,民生、民主、民權(quán)等民本話語成為近代中國維新和革命的主題,揭示了近代“民本”與中國變革、革命的強(qiáng)國圖景緊密相連,并試圖以維新和革命的形式實(shí)現(xiàn)民本思想的制度化、民主化。隨著馬克思主義傳入中國,中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的群眾史觀和階級斗爭理論與中國元典中的民本抗?fàn)幩枷牖ピ?圍繞“革命為了誰”、“革命依靠誰”等時(shí)代問題探究實(shí)現(xiàn)人民解放所形成的理論與實(shí)踐,創(chuàng)新性地形成了新民主主義革命時(shí)期的中國共產(chǎn)黨民本思想。毛澤東以馬克思主義關(guān)于人民政權(quán)建設(shè)理論為指針,運(yùn)用歷史唯物主義的方法和原理,對中國傳統(tǒng)民本思想——“敬天保民”、“民為邦本”、“民貴君輕”等愛民重民思想的“民”的工具性進(jìn)行積極揚(yáng)棄,繼承了“君民魚水”關(guān)系與“一家親”的血肉聯(lián)系的共同體意識(shí)。這為馬克思主義的階級斗爭理論和群眾史觀融入倫理情感因素,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)向。針對傳統(tǒng)民本思想中“民”的工具性,毛澤東指出“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的”[10],看到了人民群眾是中國共產(chǎn)黨和中國革命的價(jià)值主體和力量之源。1934年,他指出“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”[11]。這深刻地揭示了“人民群眾”主體性的多維內(nèi)涵:一是人民群眾是中國革命的價(jià)值主體和權(quán)利主體,中國共產(chǎn)黨的革命是“為民”的解放而展開的;二是人民群眾是革命戰(zhàn)爭正義與否的根本評判主體,一切為了人民的解放和自由而展開的革命都是正義的戰(zhàn)爭;三是人民群眾是革命戰(zhàn)爭的力量主體,是中國共產(chǎn)黨革命的根本依靠力量和根本保證。也就是說,人民群眾是人類歷史發(fā)展的決定力量和根本歸宿。為此,毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨,“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”[12]。這是對中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨的內(nèi)涵闡述和根本要求,并對中國共產(chǎn)黨與人民群眾的關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性的界定——服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系,這是對以君民關(guān)系為核心的中國傳統(tǒng)民本思想的革命性顛覆,有效地從根本上解決了困擾中國傳統(tǒng)社會(huì)“二重主體性”的政治癥結(jié),為馬克思主義群眾史觀融入了中國傳統(tǒng)“以德化民”的倫理因素,這為中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)奠定了政治倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想形成

新中國成立后,我國主要矛盾發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,中國的根本任務(wù)從新民主主義革命的求解放轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒑挽柟躺鐣?huì)主義制度的發(fā)展訴求。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè),建立和鞏固社會(huì)主義制度以保障民權(quán)民生民主。

在社會(huì)主義革命時(shí)期,人民的主體地位從根本上而言,是通過國家根本政治制度來保障的。1949年6月毛澤東在《論人民民主專政》一文中強(qiáng)調(diào),“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn),集中到一點(diǎn),就是工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個(gè)專政必須和國際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式,這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn),這就是我們的主要綱領(lǐng)”[13]。這表明中國共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人民解放,建立人民民主專政的政體保障了人民當(dāng)家做主的地位和權(quán)利。1949年9月,中國人民政治協(xié)商會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》確立了人民代表大會(huì)制度的國體,通過這一根本制度確保人民政治和法律上的主體地位。中國共產(chǎn)黨也注重發(fā)展保障民本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1953年8月毛澤東第一次對過渡時(shí)期總路線做了比較完整的表述:“黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù),是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),基本上實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化,并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！盵14]“一化三改造”總路線的實(shí)施,使生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義改造基本完成,基本確立了社會(huì)主義制度。具體而言,就是從根本上實(shí)現(xiàn)了土地集體所有制,尤其是《中華人民共和國土地改革法》的通過,使得代表人民根本利益的新中國土地改革,從根本上鏟除了中國封建制度的根基,從政治、法律和經(jīng)濟(jì)上保障了人民對土地的集體享有權(quán),維護(hù)人民“耕者有其田”的根本利益,推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的大解放,更加鞏固了人民民主專政制度。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義制度和加強(qiáng)黨的建設(shè),保障人民的主體地位和滿足人民的現(xiàn)實(shí)需求。中共八大指出社會(huì)主義改造基本完成,我國的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,并制定了正確的保障民本的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度,其本質(zhì)是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以保障民本。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,如何處理好人民內(nèi)部矛盾、干群關(guān)系,關(guān)系到人民利益和國家建設(shè)。1957年2月在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中,毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法深入分析社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題,系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義社會(huì)的兩類社會(huì)矛盾學(xué)說,提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的一系列具體方針,協(xié)調(diào)人民內(nèi)部關(guān)系以團(tuán)結(jié)人民主體力量,維護(hù)人民當(dāng)家做主的地位,促進(jìn)國家穩(wěn)定發(fā)展。加強(qiáng)黨的建設(shè)增進(jìn)干群關(guān)系,更好地服務(wù)于民也是中國共產(chǎn)黨民本思想的重要舉措。1957年4月,中共中央公布了《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指示》,決定開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng),克服脫離群眾和實(shí)際的官僚主義、宗派主義、主觀主義,使共產(chǎn)黨人堅(jiān)定為人民服務(wù)的理念,加強(qiáng)黨的建設(shè),以適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要和提高服務(wù)人民的水平。

總之,中國共產(chǎn)黨人民民主專政的政治制度的確立、“一化三改造”的總?cè)蝿?wù)的實(shí)踐、土地改革法律的制定、加強(qiáng)黨的建設(shè)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展等歷史進(jìn)程,展演了中國共產(chǎn)黨民本思想在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的形成過程,構(gòu)成了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想的主要內(nèi)核,是馬克思主義群眾史觀在中國的創(chuàng)新運(yùn)用和發(fā)展,彰顯了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的本質(zhì)。

(三)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想發(fā)展

改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,中國的根本歷史任務(wù)由革命以謀獨(dú)立自強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)以謀發(fā)展富強(qiáng),相應(yīng)地,中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命由為了人民“解放”的革命訴求轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)人民“共同富?！钡陌l(fā)展要求?！啊锩瘡恼h話語的核心位置讓位給了‘發(fā)展’,能動(dòng)的民本主義的著力點(diǎn)被重新定義”[2]16。鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”[15]397,開啟了中國革命向中國發(fā)展的民本思想轉(zhuǎn)變的歷程。中國共產(chǎn)黨對“發(fā)展為了誰”、“發(fā)展依靠誰”等問題的理論和實(shí)踐進(jìn)行積極探究,形成了改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的民本思想。

為了實(shí)現(xiàn)“富民”的發(fā)展,中國共產(chǎn)黨的發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。鄧小平進(jìn)一步提出“講社會(huì)主義,首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展,這是主要的”[16]314。這繼承了馬克思主義對人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),把握住發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本這一本質(zhì)。他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到發(fā)展必須堅(jiān)持改革開放,“改革和開放是手段,目標(biāo)是分三步走”[15]266。通過改革開放,“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家愿景。關(guān)于發(fā)展的主體力量,鄧小平認(rèn)為:“群眾是我們力量的源泉,群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！盵16]368這有力地回答了中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期發(fā)展“依靠誰”和發(fā)展“為了誰”的緊迫的時(shí)代命題,賡續(xù)了新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想的群眾路線和群眾觀點(diǎn),涵攝了發(fā)展必須堅(jiān)持群眾路線的民本理念?？傊?鄧小平提出“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線,把解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)行改革開放和建立市場經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合起來,以構(gòu)筑人民民主專政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的目標(biāo)。這深刻闡釋了改革開放時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想的意涵。江澤民堅(jiān)持以人民的利益為先,“我們共產(chǎn)黨人全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,都是為人民謀利益。這是我們的立黨之本、執(zhí)政之基”[17]。這揭示了維護(hù)人民根本利益和權(quán)益,不斷滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的日益增長的具體物質(zhì)文化生活需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸屬,是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的確證和保障。2000年江澤民首次提出并深刻闡述了“三個(gè)代表”重要思想,因應(yīng)了實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新境況下黨的建設(shè)目標(biāo)。他認(rèn)為“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量”[18],這表明生產(chǎn)力維度和先進(jìn)文化維度是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民根本利益的雙重維度,體現(xiàn)了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過程中,不斷創(chuàng)造著人類先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,并通過主體能動(dòng)性的發(fā)揮不斷實(shí)現(xiàn)和維護(hù)著自身的根本利益,深刻揭示了新時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想從“民他本”向“民自本”的主體自覺性轉(zhuǎn)變,是對中國傳統(tǒng)民本思想的主體能動(dòng)性超越。隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,分配、環(huán)境和資源等問題逐漸顯現(xiàn),對人民發(fā)展的根本利益形成威脅。胡錦濤提出了“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是我們各項(xiàng)工作的保證,任何時(shí)候都不能動(dòng)搖”[19]。這體現(xiàn)了堅(jiān)持人民利益至上是黨的一切工作的根本原則,是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本準(zhǔn)繩。黨的十七大報(bào)告提出并全面闡釋了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵,即“以人為本”的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,更加強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨發(fā)展為民的全面性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性和科學(xué)性,更加注重維護(hù)人民群眾長遠(yuǎn)利益的科學(xué)發(fā)展。

總之,從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展,展演了新時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想的演變歷程,是以發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力促進(jìn)物質(zhì)文明,發(fā)展先進(jìn)文化促進(jìn)精神文明,并將人民的利益和權(quán)力、創(chuàng)造性和能動(dòng)性的民主實(shí)踐活動(dòng)納入法制化和制度化保障體系,更加豐富了新時(shí)期馬克思主義中國化的理論體系。

(四)中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨民本思想豐富

面臨國內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境,黨的十九大報(bào)告明確我國主要矛盾由“落后的社會(huì)生產(chǎn)與人民日益增長的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展不平衡不充分與人民對美好生活的向往”之間的矛盾,體現(xiàn)了人民的需要的多元化、多樣性、多層次的發(fā)展趨勢,這對我們黨提出了更高的發(fā)展要求。黨的十九大報(bào)告對“以人民為中心”的發(fā)展思想內(nèi)涵進(jìn)行了全面和深刻的闡釋,這是中國共產(chǎn)黨發(fā)展民本思想的新時(shí)代表達(dá),體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的政治立場、依靠力量、發(fā)展目的和價(jià)值追求,充分彰顯了“以人民為中心”的根本立場是中國共產(chǎn)黨人踐行初心使命的根本政治遵循,也是解決我國新時(shí)代主要矛盾的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹本褪且笾袊伯a(chǎn)黨堅(jiān)持為人民謀幸福和發(fā)展、為中華民族謀復(fù)興的本心和恒常使命,這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨民本話語的思想主旨和精神實(shí)質(zhì),也是一種“為民”的歷史思維和工作方法,成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值認(rèn)同和精神標(biāo)識(shí)。中國共產(chǎn)黨積極回應(yīng)了中國“富起來”之后“發(fā)展成果與誰共享”的時(shí)代課題,黨的二十大報(bào)告指出:“維護(hù)人民根本利益,增進(jìn)民生福祉,不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”[1]27這指明了發(fā)展的主體力量源泉、價(jià)值指向和根本原則,體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨民本思想堅(jiān)持“以人民為中心”的民有民建民享的發(fā)展價(jià)值旨?xì)w和本質(zhì)內(nèi)涵,揭示了人民群眾既是物質(zhì)文化生活的創(chuàng)造者,更是物質(zhì)文化生活的共享者,更加突出了發(fā)展成果人民共享性的權(quán)利主體特征,構(gòu)建了“國富民強(qiáng)”的共建共享共贏的新發(fā)展格局,更好地維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的公平正義,本質(zhì)上彰顯了馬克思主義的生產(chǎn)正義和分配正義的有機(jī)統(tǒng)一。因而,新時(shí)代中國共產(chǎn)黨民本思想實(shí)現(xiàn)了從肯定人民群眾是歷史及其財(cái)富的創(chuàng)造者的主體地位到人民群眾是社會(huì)發(fā)展成果的共享者的權(quán)利主體地位的根本性轉(zhuǎn)向,從根本上解決了中國社會(huì)歷史發(fā)展過程中“國富民貧”的人民創(chuàng)造主體和權(quán)利共享主體角色分離的頑瘴痼疾。中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”更好地從“民本”的本質(zhì)設(shè)計(jì)了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖和未來人類發(fā)展的理想框架,是對新時(shí)期中國共產(chǎn)黨民本思想的進(jìn)一步豐富完善,體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新理論成果。

三、中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的主要內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨人的初心使命始終堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興,彰顯了中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值使命意識(shí),也充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民的民本思想。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),始終堅(jiān)持為民服務(wù)的唯物史觀,積極揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)民本思想,創(chuàng)新性地形成了人民至上論、人民主體論、人民民主論、人民共享論和人民評判論的民本思想體系。

(一)人民至上論:始終“把人民放在心中最高位置”

人民性是馬克思主義政黨的根本標(biāo)識(shí),涵攝了人民至上論的“我是誰”的本源至上、“依靠誰”的動(dòng)力至上和“為了誰”的價(jià)值至上[20]的民本思想。中國共產(chǎn)黨的“民”既是作為“類”存在,代表“最廣大的人民群眾”,又是指恢復(fù)了歷史和社會(huì)特質(zhì)的、發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。因而,中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的執(zhí)政理念和價(jià)值追求,既要關(guān)注廣大人民群眾的普遍利益,也要著力滿足個(gè)體現(xiàn)實(shí)的根本需要,這是我們黨凝聚人民力量戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的根本保障。中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨就充分體現(xiàn)了依靠人民、為了人民的人民至上的價(jià)值理念和政治立場。“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,是中國共產(chǎn)黨的根本路線和生命線,是實(shí)現(xiàn)人民至上的實(shí)踐路線和方法。改革開放后,中國共產(chǎn)黨“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,拓寬了對人民利益的理解和維護(hù),創(chuàng)新克服官僚主義的方式方法,強(qiáng)調(diào)高度尊重人民的首創(chuàng)精神。這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的新時(shí)期表達(dá)。黨的十八大以來,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“全黨同志要把人民放在心中最高位置,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵21]始終“把人民放在心中最高位置”,揭示了“以人民為中心”的執(zhí)政理念的本質(zhì)內(nèi)涵,體現(xiàn)了根植人民并服務(wù)人民的根本宗旨。要言之,“為人民服務(wù)”、“執(zhí)政為民”、“以人為本”和“以人民為中心”等價(jià)值取向構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨“人民至上”的民本思想體系化的話語表達(dá)。

(二)人民主體論:“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”

馬克思的“人民主體性”思想中國化時(shí)代化,構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨民本思想體系化的主線和核心思想。中國共產(chǎn)黨的民本思想的體系化建構(gòu)始終堅(jiān)持“以民為本”的價(jià)值理念,肯定人民是具有社會(huì)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性的主體。黨的十九大報(bào)告指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民?！盵22]16-17歷史證明,人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的實(shí)踐者和創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量,是中國共產(chǎn)黨永葆青春的主體力量源泉。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體性主要體現(xiàn)在以下三方面。第一,人民是自身利益實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的主體。人民只有實(shí)現(xiàn)“他本”向“自本”的主體性轉(zhuǎn)變,才能充分發(fā)揮主體能動(dòng)性以創(chuàng)造和維護(hù)自身利益。第二,人民是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者和享有者。人作為生產(chǎn)力和人類文化中最基本、最關(guān)鍵的組成因素,決定著生產(chǎn)力和文化的發(fā)展速度和發(fā)展方向。因此,人民通過發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化來創(chuàng)造和共享社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。第三,人民是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾代表著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革命主體,在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中改造著自然和社會(huì),成為人類社會(huì)變革的主體力量。因此,人民群眾是在歷史發(fā)展和人類解放中處于主體性地位和具有目的性價(jià)值的“現(xiàn)實(shí)的”、“自由獨(dú)立”的主體。只有充分發(fā)揮人民主體性,才能在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人民的自由而全面發(fā)展。

(三)人民民主論:破解歷史興衰更替的“周期律”

順民心就是遵天命,這是中國傳統(tǒng)民本思想的根本觀念。習(xí)近平指出“歷史充分證明,江山就是人民,人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡”[23],這是中國共產(chǎn)黨總結(jié)中國歷史得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)——民心是最大的政治,民心向背關(guān)系一個(gè)國家或政黨的歷史興衰。中國共產(chǎn)黨要破解歷史興衰“周期律”,毛澤東提出實(shí)行人民民主的方法,發(fā)揚(yáng)民主讓廣大人民群眾監(jiān)督政府,真正參與政治。通過實(shí)行人民當(dāng)家做主,完善民主政治制度以更好賦予民“本”的民主權(quán)利保障。人民當(dāng)家做主必須以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國為保障?！包h的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證,人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征,依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式,三者統(tǒng)一于我國社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐?！盵22]29可以說,中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民至上”的觀念,從組織領(lǐng)導(dǎo)、政治制度、法律法規(guī)確保人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告提出“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”[1]37,這就要求中國共產(chǎn)黨健全人民當(dāng)家做主制度體系和法律體系的全過程民主,切實(shí)保障人民當(dāng)家做主的選舉、協(xié)商、決策、管理與監(jiān)督的民主權(quán)利。實(shí)行人民民主既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“人民至上”的理念,尊重人民的主體地位,保障人民共有共建共享權(quán)利,堅(jiān)持人民評判的標(biāo)準(zhǔn),又增進(jìn)互信和諧的黨群關(guān)系,增強(qiáng)和永葆中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性資格,為實(shí)現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)凝聚蓬勃力量。

(四)人民共享論:“發(fā)展成果更加公平惠及全體人民”

中國共產(chǎn)黨賡續(xù)了古代民本思想的“為政利民”的理念,創(chuàng)新性地提出“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨,把利民擺在為政之首位。習(xí)近平提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念,把“人民共享”納入國家發(fā)展的頂層設(shè)計(jì),為人民共享提供了政治制度保障。中國共產(chǎn)黨自誕生以來,始終把“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”作為重要使命,把人民的民生福祉和美好生活貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)、“分三步走”戰(zhàn)略、全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)、“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo),這些都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“維護(hù)人民根本利益,增進(jìn)民生福祉,不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[1]27的根本宗旨和人民至上的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨依靠人民實(shí)現(xiàn)兼顧效率與公平的可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展,堅(jiān)持“國民一體”建構(gòu)利益共聯(lián)、發(fā)展共贏、成果共享的命運(yùn)共同體、政治共同體和價(jià)值共同體,賦予民“本”的發(fā)展成果共享權(quán)益。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,不斷激發(fā)廣大人民追求“美好生活”的精神力量和主體創(chuàng)造力。

(五)人民評判論:“人民根本利益”是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的檢驗(yàn)標(biāo)尺

江澤民指出“人民,只有人民,才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”[24],體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人要“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”[21]和價(jià)值旨?xì)w,人民是中國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展成效的最終檢驗(yàn)者和評判者。習(xí)近平要求共產(chǎn)黨人“在任何時(shí)候任何情況下,都要始終堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益放在首位,自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗(yàn)自己的工作和績效”[25]。這表明中國共產(chǎn)黨應(yīng)以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),立足于新時(shí)代解決發(fā)展不平衡不充分的問題,以發(fā)揮人民的主體作用和不斷滿足人民多元化、多樣化、多層次的美好生活向往作為價(jià)值基點(diǎn),以人民群眾的獲得感、滿意度和幸福感作為評價(jià)黨的一切工作和政績的最好標(biāo)尺。因此,“中國共產(chǎn)黨的價(jià)值必須通過人民群眾來實(shí)現(xiàn)”[26]和評判,“符合人民的利益是每一名共產(chǎn)黨員都應(yīng)該遵循的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、最高道德準(zhǔn)則、生死觀標(biāo)準(zhǔn)”[5]30。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)積極扛起“不負(fù)人民”的時(shí)代使命,以“人民根本利益”作為工作的標(biāo)尺積極解民憂、紓民困。

總之,中國共產(chǎn)黨民本思想的核心是“人民至上”觀念,進(jìn)而肯定和確保人民主體地位、人民民主權(quán)利、人民公平共享成果和以人民為評判標(biāo)準(zhǔn),這是中國共產(chǎn)黨打破歷史“周期律”、實(shí)現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的人民價(jià)值觀和方法論。

四、中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的價(jià)值意義

中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的歷程充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨尊重人民主體地位、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)、主動(dòng)回應(yīng)民生期盼、健全民權(quán)保障制度的發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)對于豐富馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展成果、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、建構(gòu)系統(tǒng)化的中國共產(chǎn)黨民本思想體系具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)有益于豐富馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展成果

中國共產(chǎn)黨民本思想體現(xiàn)了人民群眾的主體性、能動(dòng)性、價(jià)值性和共享性的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了黨性和人民性在實(shí)踐能動(dòng)性上的辯證統(tǒng)一,在實(shí)踐過程中回答了“為誰立命”“為誰執(zhí)政”的中國發(fā)展方向和動(dòng)力問題,是中國共產(chǎn)黨“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[27]的政黨智慧和思想成果。可以說,中國共產(chǎn)黨民本思想是馬克思主義民本思想與中國傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合,熔鑄于中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的歷史實(shí)踐中的新的理論成果,是馬克思主義中國化時(shí)代化的核心成果。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”[1]16,這表明馬克思主義中國化時(shí)代化是中國共產(chǎn)黨一個(gè)永恒而常新的命題,是中國共產(chǎn)黨積極探尋政黨的本質(zhì)、執(zhí)政發(fā)展規(guī)律以及干群關(guān)系實(shí)踐和反思的思想結(jié)晶和理論成果,這為中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)民本思想作為中國傳統(tǒng)政治文化的核心,具有豐富的理論、價(jià)值和實(shí)踐內(nèi)涵,需要運(yùn)用唯物史觀和辯證法具體與中國時(shí)代發(fā)展需要相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)民本的政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)。質(zhì)言之,中國共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)不僅體現(xiàn)了馬克思主義的本土化,同時(shí)也蘊(yùn)涵了走向世界的時(shí)代化因素。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的實(shí)踐中,中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)是立足于本國中華民族共同體,并面向世界建構(gòu)人類命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的宏觀人文構(gòu)想,更加豐富了馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果。

(二)有利于堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的人民主體性原則

中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)體現(xiàn)了人民主體性原則在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中一以貫之的發(fā)展過程,加深了“人民至上”的理性認(rèn)識(shí),提升了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展相統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)知,落實(shí)于推動(dòng)社會(huì)改革發(fā)展與增進(jìn)人民福祉的實(shí)踐成效中,確保國家為人民共有、政府為人民共管、社會(huì)由人民共建、利益為人民共享的制度保障和實(shí)踐落實(shí),賦予了民“本”的政治權(quán)利和制度保障,進(jìn)而確保了人民的主體性、創(chuàng)造性和價(jià)值性的統(tǒng)一。從“民為邦本”到“以人民為中心”的民本思想的發(fā)展,中國共產(chǎn)黨以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度發(fā)出對“民為邦本”的價(jià)值追問,在揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)民本思想的工具性基礎(chǔ)上,賡續(xù)了其愛民、重民、保民、富民等政治智慧和價(jià)值理念,實(shí)現(xiàn)了“重視民生、發(fā)展民主、保障民權(quán)”的民本思想體系化建構(gòu)。因而,中國共產(chǎn)黨民本思想為以民為基、以民為先、以民為力的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供了理論認(rèn)知、價(jià)值彰顯和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。

(三)有利于建構(gòu)系統(tǒng)化、理論化的中國共產(chǎn)黨民本思想體系

在中國共產(chǎn)黨從“宗旨論”到“初心論”的民本思想歷史演進(jìn)邏輯中,“為民”是中國共產(chǎn)黨每一歷史發(fā)展階段一以貫之的永恒主題和本質(zhì)規(guī)定,內(nèi)在規(guī)定著中國共產(chǎn)黨在革命、改革、建設(shè)、復(fù)興發(fā)展歷程中的“以民為本”根本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值歸宿,即中國共產(chǎn)黨在革命中滿足人民的“站起來”的政治需求,在建設(shè)和改革中不斷滿足人民“富起來”的經(jīng)濟(jì)文化需要,在復(fù)興中滿足人民“強(qiáng)起來”的美好生活向往,這是建構(gòu)中國共產(chǎn)黨民本思想體系的核心理念和歷史邏輯框架。隨著我國主要矛盾的轉(zhuǎn)變,中國共產(chǎn)黨能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)民本思想向革命民本思想的轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步又實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨發(fā)展民本思想的轉(zhuǎn)向,人民性這一馬克思主義的根本屬性逐步彰顯。人民的主體地位和價(jià)值從創(chuàng)造主體向共享主體轉(zhuǎn)變,這種“人民中心”地位的根本性回歸,展演了中國民本思想由“‘以社會(huì)為本’到‘以人為本’再到‘以民為本’發(fā)展觀的邏輯”[28]。從中國共產(chǎn)黨發(fā)展民本思想由“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”的歷時(shí)性演進(jìn)來看,“發(fā)展是硬道理”奠定了為人民發(fā)展的政治基調(diào),“三個(gè)代表”重要思想為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明了為民的倫理價(jià)值指向,“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀追求為民發(fā)展的永續(xù)性、協(xié)調(diào)性和科學(xué)性,“以人民為中心”的發(fā)展理念更強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果公平地由全體人民共享的發(fā)展目的,這是建構(gòu)和完善中國共產(chǎn)黨民本思想體系的理論邏輯。換言之,對中國共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)的探究,有利于從中國共產(chǎn)黨民本思想的核心理念、歷史邏輯、理論邏輯等進(jìn)行系統(tǒng)探討,從而有利于形成系統(tǒng)化、理論化的中國共產(chǎn)黨民本思想體系,更好地為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政提供價(jià)值指引和政治規(guī)導(dǎo)。

五、結(jié) 語

概言之,中國共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)關(guān)系到“建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨,怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的重大問題,這一問題的回答關(guān)系到“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的根本問題。中國共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)過程,從“全心全意為人民服務(wù)”到“以人為本”再到“以人民為中心”,這是中國共產(chǎn)黨民本思想在不同時(shí)期的時(shí)代訴求和人民需求的具體而現(xiàn)實(shí)的表達(dá),積極回答了“中國共產(chǎn)黨為什么能,馬克思主義為什么行”的時(shí)代之問?！盁o論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步,馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力,依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！盵29]這深刻揭示了馬克思主義具有真理性和道義性的時(shí)代價(jià)值的根本原因在于其科學(xué)性和人民性的本質(zhì)屬性。中國共產(chǎn)黨的民本思想體系化建構(gòu)過程體現(xiàn)了科學(xué)性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一,在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”為引領(lǐng),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史發(fā)展過程中,彰顯了中國共產(chǎn)黨民本思想為人類謀復(fù)興、為世界謀大同的真理性與道義性相統(tǒng)一的內(nèi)在本質(zhì)。