問診與糾治:數(shù)字文化消費(fèi)主義影響下精神生活共同富裕的實(shí)踐進(jìn)路

霍登煌,袁佩媛

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400715)

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞“共同富裕”這一時(shí)代命題做出了許多重要論述。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求,也“是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵1]142,要“促進(jìn)人民精神生活共同富?！盵1]146,這一重要論述更加突出了精神生活共同富裕的時(shí)代價(jià)值。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”[2]22,并將“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,把精神生活共同富裕提升到新高度。隨著社會財(cái)富的不斷增長,人民基本物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí),對美好精神生活的期盼也比以往更加強(qiáng)烈。而文化消費(fèi)是提升人們精神生活幸福感、安全感、獲得感的一種消費(fèi)樣態(tài)和文化活動,也是促進(jìn)人民精神生活共同富裕的重要途徑。但隨著數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)勢崛起和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,在資本邏輯和技術(shù)邏輯的雙重導(dǎo)控下,文化消費(fèi)打破時(shí)空限制,“越界”至數(shù)字空間,異化衍生出具有消極傾向和解構(gòu)色彩的數(shù)字文化消費(fèi)主義,很大程度上阻礙了精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

目前,學(xué)界已展開了對數(shù)字文化消費(fèi)主義及其對精神生活共同富裕影響的相關(guān)研究。關(guān)于數(shù)字文化消費(fèi)主義的相關(guān)研究,主要集中于文化消費(fèi)主義的生成機(jī)理、現(xiàn)實(shí)危害及其糾正進(jìn)路。在生成機(jī)理方面,仰義方等[3]指出,文化消費(fèi)主義是經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、技術(shù)和主體等多重因素共同影響的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)危害方面,彭繼裕等[4]認(rèn)為,文化消費(fèi)主義消解了主流價(jià)值,抽空了文化的本真意蘊(yùn),也摧毀了人們的精神世界。在糾正進(jìn)路方面,左路平等[5]認(rèn)為,為遏制和防范文化消費(fèi)主義的危害蔓延,需要正確引導(dǎo)文化生產(chǎn)中的資本邏輯,強(qiáng)化培塑理性文化消費(fèi)觀的生成,致力營造積極健康的文化氛圍。關(guān)于文化消費(fèi)主義對精神生活共同富裕影響的研究,郭曉冉[6]認(rèn)為,文化消費(fèi)主義對美好精神生活的危害極大,使得人們消費(fèi)文化產(chǎn)品過度化,審美庸俗化和道德糟粕化,滯礙了人們精神境界的提升。整體觀之,既有關(guān)于數(shù)字文化消費(fèi)主義及其對精神生活共同富裕影響的直接研究相對較少,學(xué)界對數(shù)字文化消費(fèi)主義的研究尚處于起步階段。為此,本文審視精神生活共同富裕下數(shù)字文化消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)表征,并基于精神生活“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”的視角,問診其對精神生活共同富裕的負(fù)面影響,提出在糾治數(shù)字文化消費(fèi)主義中實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的路徑,為提升共同富裕的實(shí)踐成效提供參考。

二、審視:精神生活共同富裕下數(shù)字文化消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)表征

精神生活共同富裕主要包括三個(gè)方面:一是個(gè)體精神生活的豐盈充實(shí),呈現(xiàn)理性成熟的精神狀態(tài);二是社會群體精神生活的崇德向善,能夠擺脫物欲化困擾;三是整個(gè)民族精神生活的自信自強(qiáng),在文化交流中捍衛(wèi)民族文化話語權(quán)。[7]當(dāng)前,數(shù)字技術(shù)賦能文化數(shù)字化發(fā)展的同時(shí),也催生了文化消費(fèi)主義的膨脹。文化消費(fèi)主義是指人們在西方資本和文化霸權(quán)主義邏輯的宰制下消費(fèi)文化產(chǎn)品,并通過制造虛假的文化需要,給予人短時(shí)性感官愉悅的現(xiàn)代社會意識。[8]而數(shù)字文化消費(fèi)主義是文化消費(fèi)主義逐步從現(xiàn)實(shí)空間向數(shù)字空間拓展延伸,并耦合數(shù)字傳播虛擬性、具身性、交互性等特性的產(chǎn)物,影響著個(gè)體、社會和民族的精神生活富裕。因此,可以從精神生活共同富裕的視角解讀數(shù)字文化消費(fèi)主義在消費(fèi)意識、消費(fèi)產(chǎn)品、消費(fèi)精神、消費(fèi)話語等方面的現(xiàn)實(shí)表征。

(一)數(shù)字文化消費(fèi)意識畸形化:受限于虛擬群體的裹挾

就個(gè)體要素而言,精神生活共同富裕是對精神需要的合理引導(dǎo)和對現(xiàn)實(shí)問題的理性反思。虛擬群體裹挾是數(shù)字界面中個(gè)體與群體關(guān)系異化的一種消極表現(xiàn)。數(shù)字文化消費(fèi)主義在虛擬意見領(lǐng)袖和松散群體的推波助瀾下,易使個(gè)體的文化消費(fèi)行為和價(jià)值取向呈現(xiàn)畸形化傾向。正如心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認(rèn)為的,群體的“傳染性暗示”要比個(gè)體的強(qiáng),但群體的這種暗示不一定全部正確,多數(shù)情況下,“它描述的通常是個(gè)體的幻覺”[9]。一方面,數(shù)字身份異化助長個(gè)體虛假消費(fèi)需求。在數(shù)字虛擬空間里,個(gè)體往往被歸為一類虛擬群體,并且會有意或無意地遵循群體的價(jià)值觀和消費(fèi)模式,以獲得所謂的群體歸屬感。數(shù)字文化消費(fèi)主義正是注重“示異”消費(fèi)對于個(gè)人社交地位和數(shù)字身份認(rèn)同的塑造,追求的是消費(fèi)體驗(yàn)帶來的虛榮感和炫耀感,而不再是精神的滿足和心靈的舒暢,造成個(gè)體精神生活發(fā)生異化。另一方面,個(gè)人主體性喪失削弱了理性反思能力。數(shù)字文化消費(fèi)主義憑借數(shù)據(jù)思維激發(fā)人的消費(fèi)欲求,使得個(gè)體把自我馴化為服務(wù)數(shù)字資本的消費(fèi)性機(jī)器。長此以往,個(gè)體的主體性逐漸退化喪失,在精神需求上呈現(xiàn)出以非理性消費(fèi)壓制理性消費(fèi)的畸形樣態(tài)。這種情況下,人們過度沉湎于充斥著欲望和虛幻的庸俗消費(fèi)狂歡中而逐漸弱化理性反思的能力,容易陷入價(jià)值匱乏和信仰消解的精神困頓。在意義虛無化的擬像世界中難以凝聚個(gè)體對精神生活共同富裕的實(shí)踐共識與信仰共鳴。

(二)數(shù)字文化消費(fèi)產(chǎn)品符號化:迷戀于虛假幻象的誘導(dǎo)

社會群體在思想上對主流價(jià)值的認(rèn)同和在行動上對道德責(zé)任的堅(jiān)守是精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)程度的重要影響因素。數(shù)字空間構(gòu)建的高仿真虛擬世界看似是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡像”式反映,實(shí)則是運(yùn)營者綜合數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢和媒介賦權(quán)等所呈現(xiàn)出的擬態(tài)環(huán)境。數(shù)字文化消費(fèi)主義憑借擬態(tài)環(huán)境虛實(shí)邊界的模糊以及人們情感的主動代入促使文化消費(fèi)產(chǎn)品逐漸由實(shí)轉(zhuǎn)虛。一方面,以感性數(shù)字形象賦予產(chǎn)品符號價(jià)值。在數(shù)字?jǐn)M態(tài)環(huán)境中,一切事物都被數(shù)據(jù)編碼,包括人的潛在需求和欲望。數(shù)字媒體通過后臺數(shù)據(jù)控制和網(wǎng)絡(luò)議題創(chuàng)設(shè),把產(chǎn)品包裝成理想化的感性數(shù)字形象,讓人們產(chǎn)生一種錯(cuò)誤認(rèn)知,以為擁有這類產(chǎn)品的符號價(jià)值就可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的超越與升華。如此一來,人們更傾向于追求文化符號的表征意義,在加重對“物”的過度依賴的同時(shí),逐漸喪失基本的道德責(zé)任意識。另一方面,以虛假情感共鳴勾連大眾消費(fèi)符號化。技術(shù)賦能下的圖像敘事加劇了符號的幻象誘導(dǎo),讓人們感受到自主消費(fèi)的無限權(quán)利,增強(qiáng)了產(chǎn)品與受眾之間的虛假情感共鳴。正如邁克·費(fèi)瑟斯通所言,“記號與影像的激增消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界之間的差別”[10]。“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上拜物教性質(zhì)?！盵11]文化商品拜物教實(shí)質(zhì)上遮蔽了文化的道德生命向度,隨之而來的消費(fèi)符號化(例如:虛擬VIP等級和數(shù)字藏品等)讓人們更加沉溺于符號編織的幻象之中。文化消費(fèi)景觀呈現(xiàn)“物欲”碾壓“道德”之勢,逐漸使人陷入精神困頓和道德失范,不得不放棄向內(nèi)探尋精神層面的價(jià)值意義。

(三)數(shù)字文化消費(fèi)精神娛樂化:沉溺于具身快感的刺激

數(shù)字文化消費(fèi)的精神內(nèi)核是以文化的精神性和超越性價(jià)值,不斷充盈和夯實(shí)人們精神生活的深厚根基,這也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的關(guān)鍵。視覺技術(shù)的快速演進(jìn)使商品的視覺效應(yīng)不斷強(qiáng)化,同時(shí)也使大眾對文化消費(fèi)的方式漸趨視覺化。這種趨勢雖然滿足了受眾審美范式轉(zhuǎn)變和對具身體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)需要,但也導(dǎo)致本應(yīng)具備人文精神的文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)被“裁拼”,文化產(chǎn)品逐漸異化為缺乏精神力量的碎片化存在。其中,突出娛樂性和消費(fèi)性的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”與大眾文化的勃興和泛濫是數(shù)字文化消費(fèi)精神娛樂化的幕后幫兇。就網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”而言,數(shù)字技術(shù)的賦能與賦權(quán),推動了數(shù)字媒介的智能化和普及化,并使娛樂的物理時(shí)空界限被虛擬時(shí)空所消解重構(gòu)。然而,網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”掀起視覺消費(fèi)熱潮的同時(shí)也衍生出眾多社會怪象。受眾沉溺于被建構(gòu)的仿真世界,剝離了生存的實(shí)在感,在琳瑯滿目的數(shù)字文化產(chǎn)品中日趨喪失價(jià)值判斷,最終走向“物化”乃至“精神虛無”。另外,大眾文化是指能夠使普羅大眾獲得感性愉悅的文化形態(tài),娛樂快感是大眾文化產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。[12]數(shù)字文化消費(fèi)主義與大眾文化都以“刺激欲望消費(fèi)”為目標(biāo),主打奪人眼球、毫無下限的娛樂形式,以滿足部分群體瘋狂、戲謔、虛榮的自然欲望,而忽略了人們對精神世界的理性思考和意義追問。例如,部分網(wǎng)絡(luò)文化作品為了實(shí)現(xiàn)引流推廣和商業(yè)增值,以戲謔、解構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典的敘事表達(dá),弱化了傳統(tǒng)文化凝聚全民價(jià)值共識的功能,使得數(shù)字文化消費(fèi)的精神內(nèi)核在惡搞和嬉笑中被侵蝕遺忘。

(四)數(shù)字文化消費(fèi)話語隱性化:束縛于數(shù)字的抽象統(tǒng)治

就中華民族的角度而言,精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)整個(gè)民族精神狀態(tài)的自信自強(qiáng),而消費(fèi)話語的掌控與傳播是最為關(guān)鍵的影響因素。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”[13]的經(jīng)典命題,并揭示出現(xiàn)實(shí)生活中存在束縛和支配人的抽象力量,即意識形態(tài)的抽象力量。而數(shù)字帝國主義正是當(dāng)代壟斷資本主義建構(gòu)意識形態(tài)話語霸權(quán)的理論依托。[14]為了掩飾其意識形態(tài)輸出的真相,數(shù)字技術(shù)成為帝國主義宣傳其價(jià)值觀的隱蔽途徑。這就意味著人們并不總是能意識到自己被控制著。數(shù)字文化消費(fèi)主義是數(shù)字時(shí)代西方國家推行其文化殖民和文化霸權(quán)的一種策略方式,依托數(shù)字技術(shù)所布控的“全景監(jiān)獄”使得“他者”對個(gè)人意識展開凝視和控制成為可能,最后帶來的不是“囚徒”的自我管理與規(guī)訓(xùn),而是對技術(shù)的沉迷與享受。在與資本邏輯的合謀下,數(shù)字技術(shù)的隱性抽象力量更加突出,使消費(fèi)話語變得隱性化,極易使大眾不自覺地淪為西方數(shù)字文化消費(fèi)主義的“精神俘虜”,影響中華民族自立自強(qiáng)的精神面貌。由此,人們難以抗拒部分跨境電商網(wǎng)站以理念推廣、私人定制、關(guān)注轉(zhuǎn)發(fā)等隱性話語進(jìn)行的文化消費(fèi)觀念滲透,容易忽略商品背后數(shù)字技術(shù)和資本的真正價(jià)值輸出,使人們對消費(fèi)品的價(jià)值判斷產(chǎn)生偏差,單純地認(rèn)為所購商品的文化價(jià)值高于商業(yè)價(jià)值,部分民眾盲目崇拜西方文化的觀念由此萌生,這也不同程度地影響了中華文化的國際話語權(quán)。

三、問診:數(shù)字文化消費(fèi)主義對精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)危害

精神生活共同富裕是人的本質(zhì)需要所追求的總體性精神狀態(tài),貫穿于精神“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”的實(shí)踐全過程。[15]然而,數(shù)字文化消費(fèi)主義的嬗變對精神生活共同富裕造成強(qiáng)烈負(fù)面效應(yīng),具體表現(xiàn)為磨滅精神生產(chǎn)的客觀性、減損精神產(chǎn)品分配的公平性、弱化精神交往的深度互動性和阻礙精神消費(fèi)的整體延續(xù)性。

(一)激進(jìn)性虛構(gòu)數(shù)字文化,磨滅精神生產(chǎn)的客觀性

精神生產(chǎn)是包含著腦力勞動創(chuàng)造以及表現(xiàn)精神性價(jià)值的實(shí)踐活動,具有一定的客觀性。正如馬克思所言,為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造對象世界的目標(biāo),人是“懂得按照任何一種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[16]57,意在說明真實(shí)客觀地創(chuàng)作和生產(chǎn)精神產(chǎn)品是推動精神文明進(jìn)步和社會發(fā)展的前提基礎(chǔ),也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的內(nèi)在要求。然而,數(shù)字文化消費(fèi)主義通過激進(jìn)性虛構(gòu)數(shù)字文化和批量化生產(chǎn)的手段,淹沒了精神生產(chǎn)的客觀性。

一方面,脫離生活實(shí)踐激進(jìn)性虛構(gòu)數(shù)字文化,使人的精神生活沉湎于即時(shí)性的感官娛樂。馬克思指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動……交織在一起的。”[16]151這意味著精神生產(chǎn)不能脫離實(shí)踐進(jìn)行主觀臆造。這與精神生活共同富裕在本質(zhì)上的實(shí)踐生成性相契合,要求人們在實(shí)踐中獲得砥礪前行的精神自覺和奮進(jìn)力量。文化消費(fèi)本是人在閑暇時(shí)期滿足自身精神需要所觸發(fā)的“勞動再生產(chǎn)”的一種消費(fèi)方式,但在文化消費(fèi)主義的影響下極易致使人們“過勞消費(fèi)”。憑借數(shù)據(jù)算法激進(jìn)性衍生出的系列娛樂化、情緒化的文化產(chǎn)品,雖然帶來了極致的視覺沖擊,短暫性地滿足了大眾的感官刺激和生理欲望,但是忽視了人們對崇高精神和理性價(jià)值等方面的深入探索和表達(dá),消弭了人們共同投身實(shí)踐的動力,最終使人們“心甘情愿地成為娛樂的附庸”[17]。

另一方面,數(shù)字資本的逐利性驅(qū)使精神生產(chǎn)異化為批量生產(chǎn),模糊了精神文化產(chǎn)品的真實(shí)意蘊(yùn)。精神文化產(chǎn)品作為精神生活共同富裕的供給之源,既需要“量”的加持,也需要“質(zhì)”的保障。但此“量”并非低水平、模式化之意,而是更加強(qiáng)調(diào)高水平和高質(zhì)量。美國學(xué)者阿倫·斯科特指出:“技術(shù)進(jìn)步使原先個(gè)體性、一次性的文化生產(chǎn)與傳播獲得標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、可以通過復(fù)制的批量生產(chǎn)方式。”[18]當(dāng)數(shù)字文化消費(fèi)主義入侵文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)后,在技術(shù)工具性和數(shù)字資本趨利性的共同作用下,精神生產(chǎn)會異化為批量生產(chǎn),使得作為精神食糧的文化產(chǎn)品出現(xiàn)過剩危機(jī)。正如鮑德里亞所認(rèn)為的,如果現(xiàn)代文化以“形式”代替“意義”生產(chǎn),那么這些機(jī)械復(fù)制的文化產(chǎn)品就是現(xiàn)代生產(chǎn)性文明中所產(chǎn)生的“廢料”[19]。即這種文化“廢料”不是真正意義上能夠使人獲得精神力量和實(shí)踐動能的文化產(chǎn)品,而是為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本的異化增值。這不僅造成精神生產(chǎn)資料的耗費(fèi),也加劇了群體性的精神貧困。

(二)選擇性遮蔽數(shù)字文化,減損精神產(chǎn)品分配的公平性

精神生活共同富裕是人類社會從“物本時(shí)代”向“精神時(shí)代”跨越的重要標(biāo)識,而能否公平均衡地享有精神文化產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)這一跨越的關(guān)鍵衡量標(biāo)準(zhǔn)。正如列寧所言,“共同勞動的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受,應(yīng)該歸全體勞動者享受”[20],習(xí)近平總書記指出,“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題”[21]199。然而,數(shù)字文化消費(fèi)主義通過遮蔽主流價(jià)值觀和人民的文化權(quán)益,使得文化成果只歸少數(shù)人享受,實(shí)質(zhì)上違背了精神產(chǎn)品分配公平性的基本原則。

一方面,選擇性遮蔽主流價(jià)值觀念,推崇消費(fèi)至上的資本主義價(jià)值觀,容易引發(fā)精神產(chǎn)品享有的“貧富差距”。為了在文化領(lǐng)域獲取最大利潤,數(shù)字文化消費(fèi)主義塑造“自由”“民主”“平等”的虛假幻象,使部分群體為了炫耀而過度占有產(chǎn)品和超高消費(fèi)。表面來看,數(shù)字文化消費(fèi)主義實(shí)現(xiàn)了平等享用商品使用價(jià)值的權(quán)利,但這種表面公平卻忽略了人們在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位上的天然差異。如果一味地通過“文化符號”消費(fèi)來標(biāo)榜自我身份與等級、獲取自我認(rèn)同感與成就感[22],那么很大一部分消費(fèi)群體將形成精致利己主義型的精神生活樣態(tài)。長此以往,精神文化產(chǎn)品的人均享有份額將會呈現(xiàn)兩極分化的局面,集體主義精神將被逐漸吞噬,共有精神家園的構(gòu)筑愿景也將被進(jìn)一步淡化。

另一方面,選擇性遮蔽文化權(quán)益,加劇數(shù)字鴻溝,容易擴(kuò)大精神鴻溝。數(shù)字技術(shù)的加速迭代使得數(shù)字鴻溝問題越發(fā)凸顯。文化隔閡正是數(shù)字鴻溝在文化層面的具體表現(xiàn),業(yè)已成為新老媒體融合中的關(guān)鍵障礙[23]。從這一角度看,文化隔閡也可稱為精神鴻溝。數(shù)字文化消費(fèi)主義更加強(qiáng)調(diào)新媒體的技術(shù)優(yōu)勢,無形中抬高了技術(shù)使用門檻。對于一些相對缺乏數(shù)字技術(shù)素養(yǎng)的人而言,他們的文化權(quán)益可能得不到有效保障,也可能無法享受數(shù)字技術(shù)帶來的便捷和精神福利,造成精神生活和精神世界不可避免地出現(xiàn)權(quán)益難維、心態(tài)失衡和認(rèn)知失序等文化癥候。另外,在算法推薦和資本邏輯的宰制下,精神文化資源的分配不平衡也可能使得部分邊貧地區(qū)的老少群體逐漸邊緣化,難以及時(shí)獲取在精神生活上的互助和共享,造成精神鴻溝日益擴(kuò)大化,對精神生活共同富裕的共識凝聚產(chǎn)生阻滯效應(yīng)。

(三)顛倒性消解數(shù)字文化,弱化精神交往的深度互動性

精神交往是一種價(jià)值性活動,是指人們在精神層面進(jìn)行互動和交流,包括主體間的思想、意識、觀念等方面[24],是精神生活共同富裕的情感體驗(yàn)向度。深度互動是指精神交往中雙方在價(jià)值觀念的傳遞和接收過程中所建立的更為深厚的情感聯(lián)結(jié)。然而,數(shù)字文化消費(fèi)主義嚴(yán)重消解了精神交往的價(jià)值性,通過宣揚(yáng)“普世價(jià)值”和虛擬化社交方式對主流文化的價(jià)值取向予以顛倒,消解了主流文化的認(rèn)同感和權(quán)威性,最終弱化精神交往的深度互動。

一方面,通過“普世價(jià)值”消解主流文化的認(rèn)同感,破壞了精神交往的倫理秩序?！捌帐纼r(jià)值”鼓吹個(gè)人主義和享樂主義,與數(shù)字技術(shù)深度融合后,將帶有錯(cuò)誤導(dǎo)向的意識形態(tài)話語隱匿于數(shù)字文化產(chǎn)品中,并通過智媒傳播系統(tǒng)以更加柔性的方式弱化了社會主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力。另外,“普世價(jià)值”也主張“去崇高價(jià)值化”,將高尚的審美平鋪為淺層的視覺觀賞,忽略了對優(yōu)秀數(shù)字文化內(nèi)蘊(yùn)的崇高美學(xué)精神和主流文化價(jià)值導(dǎo)向的深層思考,如此造成人們對美好精神生活追求中所需的藝術(shù)審美降級和精神審美缺席。更有甚者為滿足個(gè)人私利,堂而皇之地非法傳播非主流意識形態(tài)的數(shù)字文化產(chǎn)品,致使主流文化認(rèn)同面臨被消解的困境,嚴(yán)重破壞了精神交往的倫理秩序。

另一方面,通過虛擬化社交方式消解主流文化的權(quán)威性,造成精神交往形式的淺表化。數(shù)字技術(shù)在社交領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用使得人們的社交方式日趨脫實(shí)轉(zhuǎn)虛,由此,“快餐式”的精神交往變得愈加頻繁,而深層次的交往方式日漸式微。虛擬社交的流行發(fā)展,使得人們更加依賴于數(shù)字平臺打造的全新虛擬界面進(jìn)行交流和溝通,網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的“秀”文化、“曬”文化由此孕育而生。但這種交流方式極易夸大非主流文化的存在價(jià)值,在一定程度上加速模糊了主流意識形態(tài)內(nèi)容的政治性語義和本質(zhì),使主流文化權(quán)威陷入被消解的迷局。同時(shí)在數(shù)據(jù)編碼所架構(gòu)的“虛擬共同體”中進(jìn)行精神交往,人們難以建立深厚的情感聯(lián)系和信任,容易因缺乏深度交流而產(chǎn)生隔閡,從而弱化了與他者重新建立深層次情感互動的能力。

(四)偏向性離散數(shù)字文化,阻礙精神消費(fèi)的整體延續(xù)性

精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神狀態(tài)的豐盈充實(shí)和境界的整體提升。精神消費(fèi)正是人們實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神生活意義躍遷的精神性活動。而實(shí)現(xiàn)這一躍遷只有在未來持續(xù)的消費(fèi)體驗(yàn)中才能得到滿足,這種體驗(yàn)包括對產(chǎn)品的品質(zhì)、形象等全方位的整體審視。從這個(gè)意義上講,整體延續(xù)性是精神消費(fèi)的內(nèi)在特質(zhì)。當(dāng)前數(shù)字文化消費(fèi)主義企圖以靜止替代發(fā)展、以部分替代整體的傳播手段混淆人們的價(jià)值認(rèn)知,以戲謔的方式誘導(dǎo)人們進(jìn)行文化消費(fèi),具體表現(xiàn)為通過離散主流文化的空間關(guān)聯(lián)和時(shí)間脈絡(luò)來阻礙精神消費(fèi)的整體延續(xù)性。

一方面,偏向性離散主流數(shù)字文化的空間關(guān)聯(lián),使得人們的精神消費(fèi)呈現(xiàn)片面性。在數(shù)字時(shí)代,人們更傾向于通過數(shù)字媒體獲取文化信息和享受文化產(chǎn)品。但在數(shù)字算法的精準(zhǔn)推薦下,大量同質(zhì)化的消費(fèi)資訊構(gòu)筑的封閉式“信息繭房”通常會割裂主流文化的空間關(guān)聯(lián),使得不同文化之間無法實(shí)現(xiàn)共生互通,這就直接導(dǎo)致人們的精神消費(fèi)呈現(xiàn)碎片化、零散化傾向,不利于形成整體的精神文化氛圍和價(jià)值觀念,也難以形成廣泛的文化共識和認(rèn)同。由此,人們的精神享受變得更加偏向性和局部化,難以構(gòu)建完整的精神生態(tài)系統(tǒng),使精神生活的整體延續(xù)性受到威脅。

另一方面,偏向性肢解主流數(shù)字文化的時(shí)間脈絡(luò),使得人們的精神消費(fèi)過于表面化。數(shù)字時(shí)代的文化消費(fèi)主義更加強(qiáng)調(diào)“即時(shí)性”和“流行性”,誘導(dǎo)人們通過大眾文化即時(shí)更新和更換文化產(chǎn)品來滿足消費(fèi)需求,忽視了精神消費(fèi)的歷史性和傳承性。例如,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)上出現(xiàn)非理性化傾向,傳統(tǒng)經(jīng)典作品二次創(chuàng)作淺薄化、戲謔化,致使“傳統(tǒng)不再被遵循,而被迅速拋棄”[25]。換言之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間的發(fā)展不斷被擠壓和解構(gòu),越來越成為一種“單向度”的存在。長此以往,容易掣肘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和積淀,影響人們對歷史文化系統(tǒng)全面的認(rèn)知以及文化自信自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn),最終人的精神世界在資本邏輯控制下被全面虛無化。

四、糾治:數(shù)字文化消費(fèi)主義影響下精神生活共同富裕的實(shí)踐進(jìn)路

精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度,關(guān)系著群眾的文化幸福感和獲得感,影響著精神文明建設(shè)的實(shí)踐成色。數(shù)字文化消費(fèi)主義自身附帶的危害和衍生的危害對精神生活共同富裕造成了嚴(yán)重沖擊,故而必須在“破”“立”結(jié)合的行動框架中,通過價(jià)值引領(lǐng)、質(zhì)量并舉、德法規(guī)約和理性復(fù)歸等應(yīng)對之策,系統(tǒng)全面地抵御數(shù)字文化消費(fèi)主義的侵襲,進(jìn)而構(gòu)筑美好精神家園的防護(hù)屏障。

(一)價(jià)值引領(lǐng):筑牢滿足人民精神生活公平享有的主流價(jià)值陣地

確保廣大人民群眾公平享有豐富的精神文明成果是精神生活共同富裕最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。數(shù)字文化消費(fèi)主義的資本和技術(shù)邏輯重塑了精神產(chǎn)品的分配格局,容易導(dǎo)致分配不均衡、機(jī)會不均等的負(fù)面結(jié)果。而要想實(shí)現(xiàn)公平分配,必須筑牢主流價(jià)值陣地,以主流價(jià)值的導(dǎo)向和糾偏功能實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品分配與精神生活享有的和諧共生。

其一,發(fā)揮主流價(jià)值對數(shù)字文化產(chǎn)品分配的導(dǎo)向作用。從文化消費(fèi)到文化消費(fèi)主義的失控,很大程度與主流價(jià)值對文化引領(lǐng)的缺位密切相關(guān)。數(shù)字文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和傳播會對受眾的價(jià)值理念和思維活動產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響,既關(guān)涉到民族精神的興衰,也關(guān)乎人民精神生活共同富裕的程度。針對數(shù)字文化消費(fèi)主義加劇精神產(chǎn)品占有“貧富差距”的問題,一方面,政府層面要從分配制度著手,加快推動精神文化產(chǎn)品的共建共享。以政府的“有形之手”規(guī)制和引導(dǎo)資本邏輯在文化產(chǎn)品分配中體現(xiàn)必要的均衡性。羅爾斯構(gòu)建的正義原則強(qiáng)調(diào),公平機(jī)會的平等原則優(yōu)先于差別原則,意在說明機(jī)會公平是實(shí)現(xiàn)社會公平正義的基礎(chǔ)和前提。通過構(gòu)建“機(jī)會公平、資源共享、協(xié)調(diào)發(fā)展”的精神產(chǎn)品分配制度體系,可以提升精神產(chǎn)品的輻射力,促使全體人民能平等享有獲取高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的機(jī)會。另一方面,文化企業(yè)和組織層面要堅(jiān)持以人民群眾的滿意度為重要尺度,積極推動文化產(chǎn)品供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。優(yōu)化文化業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu),積極參與突出公益性和公平性的第三次分配,努力實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的合理配置。有學(xué)者研究認(rèn)為,由社會機(jī)制主導(dǎo)的第三次分配有足夠的動力和資源,能為公益文化藝術(shù)的發(fā)展提供有力保障,這對于促進(jìn)人們的精神富足必將產(chǎn)生重大作用。[26]

其二,以主流價(jià)值駕馭算法推薦,牢牢掌握數(shù)字空間精神文化產(chǎn)品的分配權(quán)。從“獲取信息編輯權(quán)和處理權(quán)—數(shù)據(jù)分析個(gè)性化編輯—分眾傳播”的鏈條中可以看出,算法推薦具有影響人類思想觀念和價(jià)值取向的權(quán)力屬性。然而,算法推薦主導(dǎo)下的傳播機(jī)制形成的“過濾氣泡”等不良現(xiàn)象容易加劇主流價(jià)值邊緣化。因此,為了避免算法權(quán)力在數(shù)字文化產(chǎn)品分配環(huán)節(jié)出現(xiàn)異化,必須以主流價(jià)值駕馭算法推薦,牢牢掌握在數(shù)字空間中的分配權(quán),為全體人民共建共享凝聚最廣泛的思想共識。就“數(shù)字鴻溝”引發(fā)“精神鴻溝”的問題而言,首先,需要充分發(fā)揮智能算法推薦技術(shù)的正向效應(yīng)。對老少邊貧地區(qū)用戶擇取文化產(chǎn)品的在線行為進(jìn)行精準(zhǔn)動態(tài)數(shù)據(jù)分析,實(shí)時(shí)更新“數(shù)字畫像”,并以此為基礎(chǔ)對海量數(shù)字文化產(chǎn)品進(jìn)行最優(yōu)化、個(gè)性化和場景化配適,從而實(shí)現(xiàn)用戶對高質(zhì)量文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)匹配,使得優(yōu)秀精神文化資源突破時(shí)空和地域限制,最終實(shí)現(xiàn)協(xié)同配置。其次,堅(jiān)決抵制“三俗”文化產(chǎn)品在貧困地區(qū)的蔓延,增強(qiáng)文化意義層面上的精神扶貧。在場景化數(shù)字文化產(chǎn)品推送(分配)階段,應(yīng)當(dāng)預(yù)設(shè)“三俗”文化產(chǎn)品推送的頻率和限度,同時(shí)開發(fā)“反向推送”技術(shù),選擇時(shí)機(jī)向終端用戶置頂或推送既使其感興趣又能夠反映中國人民積極向上、團(tuán)結(jié)奮斗精神樣貌的數(shù)字文化產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)志氣、骨氣和底氣的全面提升,切實(shí)增強(qiáng)貧困群體精神文化生活的獲得感和幸福感。

(二)質(zhì)量并舉:創(chuàng)作契合人民精神生活需求的數(shù)字文化產(chǎn)品

習(xí)近平總書記指出:“滿足人民過上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧?！盵27]精神生產(chǎn)是滿足人民多樣化、多層次、高質(zhì)量精神食糧需求的首要前提。為了推進(jìn)人民精神生活共同富裕的進(jìn)程,滿足人民多維精神文化需求,激活和提升人民精神生活動力和品質(zhì),必須以制度優(yōu)勢引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)向善,生產(chǎn)高質(zhì)量數(shù)字文化產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

其一,引導(dǎo)數(shù)字資本向善,以增強(qiáng)數(shù)字文化產(chǎn)品的公益屬性。習(xí)近平總書記指出,“滿足人民日益增長的精神文化需求,必須抓好文化建設(shè)”[21]315。實(shí)現(xiàn)資本增值是數(shù)字資本的天性,而我國服務(wù)型政府的優(yōu)勢在于其能夠?qū)⒐怖嬷糜谏鐣l(fā)展的核心位置,引導(dǎo)數(shù)字資本為社會主義文化建設(shè)服務(wù)。一方面,加強(qiáng)數(shù)字資本的監(jiān)管和規(guī)范。數(shù)字資本向善發(fā)展必須堅(jiān)持人為本,以技術(shù)理性牽引技術(shù)工具性,使其運(yùn)營發(fā)展符合精神生產(chǎn)“價(jià)值性”和“真理性”的道德要求。高質(zhì)量數(shù)字文化產(chǎn)品的創(chuàng)作推進(jìn)需要資金支持,但也要科學(xué)規(guī)制數(shù)字資本在公共文化創(chuàng)作領(lǐng)域的惡性增殖。另一方面,充分發(fā)揮數(shù)字資本在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的正向作用。文化資源資本化既可以活化文化資源,也可以創(chuàng)造出新的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[28]鑒于此,政府相關(guān)部門需要引導(dǎo)數(shù)字資本流向突出公益性的傳統(tǒng)文化建設(shè)領(lǐng)域,避免創(chuàng)作、資源與資本間的相互剝離與失調(diào),以打造更多以文化人、以文鑄魂的精神食糧。

其二,把握時(shí)代主題,以高質(zhì)量數(shù)字文化產(chǎn)品激活人民精神生活共同富裕的內(nèi)生動力。中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題是精神生產(chǎn)的行動指引。相應(yīng)地,數(shù)字文化產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣與否,對于激活人民精神生活共同富裕的動力起著重要作用。高質(zhì)量的文化產(chǎn)品不能被片面地理解為華麗的設(shè)計(jì)、唯美的視覺效果,而應(yīng)兼顧彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓和基因特質(zhì)。為此,要引導(dǎo)廣大文藝工作者從中華傳統(tǒng)文化資源中汲取靈感和創(chuàng)意,與時(shí)代精神、民族精神相融合,創(chuàng)作出藝術(shù)真實(shí)性和歷史真實(shí)性相統(tǒng)一的文化產(chǎn)品。大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化呈現(xiàn),將宏大的時(shí)代主題落實(shí)于引人入勝的“共富故事”之中、至善至美的生動氛圍之中。以精品力作滋養(yǎng)人民的審美觀、價(jià)值觀,共同構(gòu)筑人民期待的美好精神家園,最終促進(jìn)人民在精神世界的內(nèi)在超拔中投身偉大實(shí)踐。

其三,堅(jiān)守人民立場,以文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提升人民精神生活共同富裕所需的文化品位。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是文化生產(chǎn)進(jìn)階的重要現(xiàn)代形態(tài),是文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革要求的時(shí)代選擇,也是提升人民精神文化需求層次的必然要求。當(dāng)前我國的文化產(chǎn)業(yè)向云端轉(zhuǎn)型,“云演藝”“云會展”異軍突起,但創(chuàng)新力和品牌力有待進(jìn)一步提升。因此,需要秉持以人民為中心的發(fā)展思想,以重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目等落實(shí)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略。打造“數(shù)字文化+創(chuàng)意”“數(shù)字文化+IP”等新業(yè)態(tài),實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)品“原野”與“高峰”并存發(fā)展[29]。同時(shí)需要以社會主義核心價(jià)值觀平衡文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,以人民需要和人民滿意為價(jià)值考量,持續(xù)生產(chǎn)能夠彰顯中國形象、中國氣派、中國風(fēng)格的數(shù)字文化產(chǎn)品,促進(jìn)人民精神生活需求向高品質(zhì)、高層次發(fā)展。

(三)德法規(guī)約:營造凝聚人民精神生活共識的清朗數(shù)字空間

當(dāng)前,數(shù)字空間強(qiáng)大的交互性和具身性,對于增強(qiáng)人民對精神生活共同富裕的理念認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)可具有顯著優(yōu)勢。作為人的思想體系的意識活動,精神交往需要在有秩序感、有方向感的社會環(huán)境中完成。[15]數(shù)字空間作為一種去中心化的公共開放平臺,如果缺乏管理,容易出現(xiàn)失序現(xiàn)象,而數(shù)字文化消費(fèi)主義在數(shù)字空間的隱蔽根植只會加劇這一現(xiàn)象。為此,必須加大對文化消費(fèi)主義的德治和法治約束力,營造有利于人民群眾對精神生活共同富裕重要性共識凝聚的數(shù)字空間。

其一,多元主體參與數(shù)字文化消費(fèi)主義治理,通過提升治理效能增強(qiáng)數(shù)字空間的秩序感。數(shù)字文化消費(fèi)主義治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,亟須統(tǒng)籌多元主體力量,構(gòu)建一個(gè)協(xié)同高效、運(yùn)行有序的治理共同體,實(shí)現(xiàn)德治合力,共同打造利于精神交往的數(shù)字空間。首先,強(qiáng)化政府宣傳部門的主體職責(zé),推進(jìn)文化數(shù)字化戰(zhàn)略落地實(shí)施。以中國特色社會主義文化占領(lǐng)數(shù)字平臺,增強(qiáng)數(shù)字平臺的文化底蘊(yùn),積極應(yīng)對文化消費(fèi)主義在數(shù)字平臺的沉渣泛起。其次,網(wǎng)絡(luò)媒體及新媒體從業(yè)人員要提升媒介素養(yǎng),以正面聲音澄清大眾對精神生活共同富裕的模糊認(rèn)知;堅(jiān)持依法、文明辦網(wǎng),堅(jiān)決同違法和違背數(shù)字空間道德規(guī)范的文化傳播行為做斗爭,打造清朗的數(shù)字空間。最后,重視網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖隊(duì)伍建設(shè),充分激發(fā)其榜樣力量。積極宣傳和表彰敢于亮劍、敢于揭露和批判數(shù)字文化消費(fèi)主義的“關(guān)鍵群體”,以其道德正能量、輿論影響力消弭網(wǎng)民對數(shù)字文化消費(fèi)主義的認(rèn)識分歧,促使大眾在精神交往中凝聚共識和提升境界。

其二,構(gòu)建完善的數(shù)字文化消費(fèi)主義法治監(jiān)管機(jī)制,通過加大監(jiān)管力度增強(qiáng)數(shù)字空間的方向感。首先,不斷完善數(shù)字文化產(chǎn)品的市場管理標(biāo)準(zhǔn),為深度精神交往提供素材保障。對于弱化高雅精神追求的數(shù)字文化產(chǎn)品,國家及時(shí)完善相關(guān)立法,細(xì)化原創(chuàng)審查標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格遵循市場準(zhǔn)入制度,保證文化產(chǎn)品的價(jià)值取向和精神涵養(yǎng)。尤其針對涉及中國歷史和革命等題材的文化產(chǎn)品,要加大審查力度,從源頭上阻斷數(shù)字文化消費(fèi)主義滲透,防止出現(xiàn)戲謔、解構(gòu)、調(diào)侃的敘事現(xiàn)象。其次,構(gòu)建全方位、全鏈條的數(shù)字空間法治監(jiān)管格局,守護(hù)精神交往中的文化數(shù)據(jù)安全底線。在數(shù)字信息的采集、加工、分發(fā)、核實(shí)等方面做好頂層設(shè)計(jì),建立健全網(wǎng)絡(luò)安全管理法律法規(guī),實(shí)現(xiàn)邊界制約,及時(shí)排查潛在的文化數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn),營造安全性強(qiáng)的精神交往環(huán)境。同時(shí),創(chuàng)新應(yīng)用多重技術(shù),建立和完善網(wǎng)絡(luò)輿情預(yù)警聯(lián)動、行政問責(zé)、效果評價(jià)等監(jiān)督體系,實(shí)時(shí)精準(zhǔn)研判數(shù)字文化消費(fèi)主義的新趨向,實(shí)現(xiàn)“人為防范”與“智能防范”的有機(jī)結(jié)合。[30]在動態(tài)管理中壓縮數(shù)字文化消費(fèi)主義在精神交往中的存植空間。

(四)理性復(fù)歸:形塑促進(jìn)人民精神生活意義達(dá)成的數(shù)字文化消費(fèi)觀

引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)回歸科學(xué)理性的軌道是精神生活共同富裕的旨?xì)w必然。數(shù)字文化消費(fèi)主義倡導(dǎo)過度消費(fèi)、表象消費(fèi)、符號消費(fèi)等畸形消費(fèi)方式,瓦解了人的精神世界,弱化了國家主流文化認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ),影響人民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度。對此,可以從精神消費(fèi)觀念、品位、習(xí)慣等方面著手,以消解人的物欲化焦慮,真正實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)帶給人內(nèi)心的充實(shí)和安寧。

其一,堅(jiān)決抵制虛假數(shù)字文化消費(fèi)需求,以“真實(shí)需求”為基礎(chǔ),樹立理性的精神消費(fèi)觀念。虛假的數(shù)字文化消費(fèi)需求是指在資本邏輯與技術(shù)邏輯的合謀下,消費(fèi)者的真實(shí)需求被肆意壓制,以至于盲目地或者無法自主地表達(dá)真實(shí)消費(fèi)需求。這就直接導(dǎo)致人們對消費(fèi)異化有一定程度的自覺、自知,卻無法填補(bǔ)自身精神空白的矛盾現(xiàn)象。為此,需要實(shí)現(xiàn)自我消費(fèi)意識的徹底覺醒,堅(jiān)持獨(dú)立人格,樹立理性的精神消費(fèi)觀念。具言之,主動學(xué)習(xí)主流媒體宣傳和普及的健康理性的消費(fèi)觀念和知識,在反思和追問中明晰虛假數(shù)字文化消費(fèi)需求的實(shí)質(zhì)和危害,自覺切斷符號消費(fèi)和身份認(rèn)同之間的扭曲關(guān)聯(lián),增強(qiáng)文化消費(fèi)自覺性,最終選擇適合自身且能真正服務(wù)自身精神需求和全面發(fā)展的數(shù)字文化產(chǎn)品。

其二,杜絕沉迷“泛娛樂化”屬性的數(shù)字文化產(chǎn)品,以消費(fèi)人本正義提升精神消費(fèi)品位。文化產(chǎn)品“泛娛樂化”是文化商品性與文化數(shù)字化火熱背后的市場隱憂表征,干擾個(gè)體精神世界的合理化營構(gòu)。消費(fèi)人本正義的目標(biāo)是處理好人自身的“身”與“心”之間的關(guān)系,蘊(yùn)含消費(fèi)主體高尚的道德修養(yǎng)和優(yōu)雅的審美消費(fèi)的哲學(xué)理念,對提升人的精神消費(fèi)品位大有裨益。一方面,引導(dǎo)人們遵循有教養(yǎng)的“道德消費(fèi)原則”,跳出過度滿足本能欲望的狹隘視野。關(guān)于人的獸性和人性問題,恩格斯指出,“人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”[31],追求娛樂屬于人類本能欲望的表達(dá),“所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些”[31]。另一方面,糾偏數(shù)字空間橫生的“審丑”亂象,引導(dǎo)人們遵循積極向善的“審美消費(fèi)原則”,領(lǐng)悟優(yōu)秀文化產(chǎn)品正向價(jià)值的傳達(dá),以擢升個(gè)人的精神生活品位和旨趣。

其三,創(chuàng)設(shè)健康理性的數(shù)字文化消費(fèi)場景,以主流文化消費(fèi)理念規(guī)范精神消費(fèi)習(xí)慣。在虛擬仿真技術(shù)為用戶創(chuàng)設(shè)的超真實(shí)體驗(yàn)氛圍中,自控力較差的群體會耗時(shí)過長,容易在文化多元的虛擬世界之中迷失自我。故此,要加強(qiáng)終端用戶的數(shù)字文化消費(fèi)教育,提升數(shù)字素養(yǎng),倡導(dǎo)高進(jìn)階精神消費(fèi)需求,創(chuàng)設(shè)理性健康的數(shù)字文化消費(fèi)情境。具言之,文化產(chǎn)品生產(chǎn)者和創(chuàng)作者要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),不斷提升產(chǎn)品的文化創(chuàng)意屬性,使人們在虛擬消費(fèi)環(huán)境中具身感受到產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、宣傳等方面所傳達(dá)的節(jié)儉消費(fèi)、適度消費(fèi)、整體消費(fèi)、綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)等文化消費(fèi)理念,進(jìn)而促進(jìn)其養(yǎng)成健康的精神消費(fèi)習(xí)慣。

五、結(jié) 語

共同富裕之所以要突出強(qiáng)調(diào)精神生活共同富裕,不僅是由社會主義的本質(zhì)要求決定,還因?yàn)椤熬裆侨酥闹匾S度,也是人之為人的重要標(biāo)識”[32]。相較于物質(zhì)富足,精神富有是影響更持久、更深層的力量所在。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),共同富裕是一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo),實(shí)現(xiàn)共同富裕“是一個(gè)長期的歷史過程”[2]22。這也就意味著推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中必將充滿艱巨和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。其中,作為意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭對象,數(shù)字文化消費(fèi)主義顯露的消費(fèi)意識畸形化、消費(fèi)產(chǎn)品符號化、消費(fèi)精神娛樂化及消費(fèi)話語隱性化等現(xiàn)實(shí)表征,對精神生活的“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”四個(gè)環(huán)節(jié)造成強(qiáng)烈沖擊,降低了人民群眾的精神文化獲得感、幸福感和安全感,阻礙了精神生活共同富裕的實(shí)踐進(jìn)程。對此,可以通過價(jià)值引領(lǐng)、質(zhì)量并舉、德法規(guī)約和理性復(fù)歸等糾治舉措,破解文化消費(fèi)主義對人民精神文化生活的錯(cuò)誤誘導(dǎo)。立足新時(shí)代新征程,為了使“人民精神文化生活更加豐富,中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)”[2]25,必須以習(xí)近平文化思想為指引,充分發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀凝心鑄魂的重要作用,強(qiáng)力蕩滌以數(shù)字文化消費(fèi)主義為代表的野蠻資本主義叢林文化,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造新時(shí)代全體人民的精神生命,不斷解鎖精神生活共同富裕的文化基因,在共建共享精神文化成果中凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神合力。