中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的歷程、邏輯與理念

張劍宇

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 211189)

創(chuàng)造美好生活是古今中外人們孜孜以求的目標(biāo),也是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。黨的十八大以來(lái),“美好生活”逐漸打破宏觀政治敘事與微觀個(gè)體生活的視域分離,從日常話(huà)語(yǔ)、新聞話(huà)語(yǔ)表達(dá)上升為黨的執(zhí)政理念,并成為新時(shí)代深受關(guān)注的政治話(huà)語(yǔ)和社會(huì)話(huà)題。國(guó)內(nèi)已有研究對(duì)“美好生活”的關(guān)注遵循著兩條截然不同的研究脈絡(luò):一是將“美好生活”作為研究對(duì)象,探討“美好生活”的邏輯意蘊(yùn)[1]、內(nèi)涵圖景[2]、指標(biāo)測(cè)度[3]、建構(gòu)現(xiàn)狀[4]、發(fā)展路徑[5]等話(huà)題;二是將“美好生活”作為分析范式,以此分析“美好生活”視角下的社會(huì)民生[6]、生態(tài)建設(shè)[7]、社會(huì)治理[8]、文化建設(shè)[9]、經(jīng)濟(jì)發(fā)展[10]等社會(huì)問(wèn)題。不論沿襲何種脈絡(luò),“美好生活”都常被置于靜態(tài)、固定的共時(shí)性研究視域中,對(duì)其內(nèi)涵演化和意蘊(yùn)發(fā)展的認(rèn)識(shí)則存在一定程度的遮蔽。事實(shí)上,人民美好生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整、遞進(jìn)演化、不斷發(fā)展的問(wèn)題,在不同歷史時(shí)期有著差異化的深層意蘊(yùn)和表征樣態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,便將人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。就此而言,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史也是一部領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的歷史?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出,“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀,從黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”[11]2。黨的二十大報(bào)告明確將“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”作為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù),并視“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[12]。由此可見(jiàn),尋找“美好生活”研究的歷時(shí)性、關(guān)聯(lián)性分析視角顯得尤為必要。面對(duì)人民美好生活的內(nèi)涵意蘊(yùn)和實(shí)踐探索如何遞進(jìn)演化、中國(guó)共產(chǎn)黨何以領(lǐng)導(dǎo)及如何領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,通過(guò)將中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史和人民美好生活變遷史相聯(lián)系,本文旨在系統(tǒng)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的探索歷程、內(nèi)在邏輯及實(shí)踐理念,這對(duì)于回應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、如何推動(dòng)全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化等問(wèn)題,具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的探索歷程

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興?！盵13]1領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。在不同歷史時(shí)期,由于社會(huì)背景、時(shí)代特征、人民認(rèn)知水平等有所差異,黨在特定階段領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的目標(biāo)、理念、方法均不盡相同,取得的階段性成就也有所區(qū)別,人民生活在不同歷史時(shí)期有著不同樣態(tài)。按照中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的若干重要節(jié)點(diǎn)劃分,黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的百年歷程基本遵循“獨(dú)立生活—溫飽生活—小康生活—富裕生活”的遞進(jìn)邏輯,四個(gè)歷史階段一脈相承、緊密銜接。

(一)1921—1949年:努力在新民主主義革命中創(chuàng)造獨(dú)立生活

近代以來(lái),帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫讓中國(guó)步入深淵,中國(guó)人民的人身依附關(guān)系在舊民主主義革命時(shí)期尚未得到徹底擺脫。據(jù)1918年國(guó)際救災(zāi)委員會(huì)估計(jì),我國(guó)東部大約有50%、西部大約有80%的人生活在遠(yuǎn)低于最低生存水平的貧困之中[14]。為此,中國(guó)共產(chǎn)主義者于1920年便在《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》中向世人昭告其經(jīng)濟(jì)理想、政治理想和社會(huì)理想,充分表明其領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的堅(jiān)定理想和決心。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立,明確將共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo),黨自覺(jué)肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造獨(dú)立生活的歷史使命?！蔼?dú)立生活”要求的“獨(dú)立”是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等多方面的“獨(dú)立”,包括國(guó)家重獲獨(dú)立政治主權(quán)、獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展、重塑獨(dú)立民族文化、贏得獨(dú)立外交權(quán)利,人民擺脫人身依附關(guān)系、得到主宰自我命運(yùn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)、獲得自由支配的生產(chǎn)資料、取得獨(dú)立生活發(fā)展條件等。

這一時(shí)期,“黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓,創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就”[11]1-2,人民美好生活的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)得以奠定,獨(dú)立生活基本實(shí)現(xiàn)。第一,三座大山被推翻,國(guó)家重獲獨(dú)立主權(quán),人民美好生活的政治基礎(chǔ)得以形成,中國(guó)人民的人身依附關(guān)系得以擺脫。不論是反對(duì)帝國(guó)主義、北洋軍閥的第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng),還是開(kāi)辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命新道路的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng),又或是抗擊日本帝國(guó)主義侵略的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),抑或是推翻國(guó)民黨統(tǒng)治、解放全中國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng),目的都在于獲得各方面的獨(dú)立,進(jìn)而為人民的獨(dú)立生活奠定政治基石,中國(guó)人民因此得到了主宰自我命運(yùn)的權(quán)利和獨(dú)立自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。毛澤東明確指出,歷經(jīng)新民主主義革命建立的新中國(guó)是一個(gè)“獨(dú)立自由與富強(qiáng)的新中國(guó)”[15]。第二,視解決土地問(wèn)題為創(chuàng)造美好生活的生產(chǎn)資料前提,將土地革命和土地改革作為革命斗爭(zhēng)的中心內(nèi)容,為人民基本生存奠定物質(zhì)基礎(chǔ),中國(guó)人民得以獲得獨(dú)立支配的生產(chǎn)和生活資料。建黨初期和大革命時(shí)期要求“減租減息、限田限租”(1)中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期對(duì)解決土地問(wèn)題的探索可以用“減租減息、限田限租”進(jìn)行總括。1921年浙江蕭山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、1922年海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)都以成立農(nóng)民協(xié)會(huì)、開(kāi)展減租減息斗爭(zhēng)為主要行動(dòng)。1924年,黨在“減租減息”基礎(chǔ)上提出向政府“限田”“限租”的主張。盡管1925年《中國(guó)共產(chǎn)黨告農(nóng)民書(shū)》提出“耕地農(nóng)有”,但其宣傳性質(zhì)顯著,該階段的土地政策仍以“減租減息、限田限租”為主。參見(jiàn)文獻(xiàn)[16]。,土地革命時(shí)期從主張“土地國(guó)有”到主張“耕地農(nóng)有”(2)中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命時(shí)期的土地政策歷經(jīng)“土地國(guó)有”向“耕地農(nóng)有”的轉(zhuǎn)變。1927年至1931年,黨主要主張“土地國(guó)有”。但是“土地國(guó)有”并不能滿(mǎn)足農(nóng)民對(duì)土地的期待,也不足以調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與革命實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)的熱情。為此,黨在1931年后轉(zhuǎn)而主張“耕地農(nóng)有”。歷經(jīng)土地革命在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐層面的徘徊與探索,農(nóng)民的土地所有制最終得以確立。參見(jiàn)文獻(xiàn)[17]。,抗戰(zhàn)時(shí)期強(qiáng)調(diào)“地主減租減息、農(nóng)民交租交息”(3)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東在《論政策》一文中討論當(dāng)時(shí)土地政策時(shí)指出,“現(xiàn)在的政策,一方面,應(yīng)規(guī)定地主實(shí)行減租減息……另一方面,要規(guī)定農(nóng)民交租交息”。由此可見(jiàn),“地主減租減息”和“農(nóng)民交租交息”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地政策的兩個(gè)主要方面。參見(jiàn)文獻(xiàn)[18]。,解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期明確“廢除封建性及半封建性剝削的土地制度”(4)1947年7月至9月,全國(guó)土地會(huì)議在西柏坡召開(kāi),會(huì)議制定了一個(gè)徹底的反封建土地革命綱領(lǐng)——《中國(guó)土地法大綱》。《中國(guó)土地法大綱》規(guī)定“廢除封建性及半封建性剝削的土地制度,實(shí)行耕者有其田的土地制度”,這就是中國(guó)共產(chǎn)黨在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所采取的土地政策。參見(jiàn)文獻(xiàn)[19]。,利用不同的土地政策,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在艱苦實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”的夢(mèng)想。土地改革完成后,我國(guó)貧雇農(nóng)的土地占有量得到顯著提升,人民生活改善有了堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)資料基礎(chǔ)。

(二)1949—1978年:努力在社會(huì)主義革命和建設(shè)中創(chuàng)造溫飽生活

1949年中華人民共和國(guó)成立后,對(duì)于重獲獨(dú)立自由的人民來(lái)說(shuō),滿(mǎn)足基本生存需求和解決溫飽問(wèn)題仍是彼時(shí)最迫切的難題,因?yàn)椤爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”[20]527。為此,黨領(lǐng)導(dǎo)人民“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng),創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就”[11]2。1949—1956年的過(guò)渡時(shí)期,黨先后領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了全國(guó)范圍、徹底的土地改革,開(kāi)展了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造,以完成新民主主義革命時(shí)期的歷史遺留任務(wù)。最終,獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系得以建立,社會(huì)主義基本制度得到確立,人民美好生活的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)得到進(jìn)一步強(qiáng)化,人民生活水平逐步提高。按可比價(jià)格計(jì)算,1957年全國(guó)居民的平均消費(fèi)水平比1952年提高了24.5%。[21]

不過(guò),由于缺乏對(duì)社會(huì)主義的充分認(rèn)識(shí)和足夠的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn),1957年“一五”計(jì)劃超額完成后,中國(guó)人民創(chuàng)造溫飽生活的歷程遇到了一些坎坷。即便如此,中國(guó)共產(chǎn)黨人也始終牽掛人民的溫飽問(wèn)題,關(guān)注中國(guó)人民的“飯碗”。1959年,毛澤東告誡各級(jí)黨內(nèi)同志,“須知我國(guó)是一個(gè)有六億五千萬(wàn)人口的大國(guó),吃飯是第一件大事”[22];1975年,鄧小平特別強(qiáng)調(diào)“一定要關(guān)心群眾生活”[23]。這一時(shí)期,人民自身也從未停止對(duì)美好生活的憧憬和追求?！案夭挥门?電燈不用油,樓上樓下,電燈電話(huà)”是中國(guó)人民對(duì)美好生活和共產(chǎn)主義社會(huì)最初的“想象”?；仡櫨唧w實(shí)踐,人民群眾為實(shí)現(xiàn)溫飽而大膽探索,產(chǎn)生了諸多對(duì)后來(lái)改革開(kāi)放具有深遠(yuǎn)影響的創(chuàng)舉。例如,1956年浙江永嘉燎原社為充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性,率先試行“三包到隊(duì)、責(zé)任到戶(hù)、定額到丘、統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)”的責(zé)任制,對(duì)中國(guó)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)模式的探索做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn),當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活也因此有所改善。[24]1949—1978年,我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入從99.5元增長(zhǎng)至343.4元,農(nóng)村居民人均純收入從44元增長(zhǎng)至133.6元,城鄉(xiāng)居民生活水平有所改善。[25]盡管該時(shí)期城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民的家庭恩格爾系數(shù)仍然維持在50%以上[25],人民溫飽并未完全解決,但其總體目標(biāo)依然可以說(shuō)是奮力創(chuàng)造溫飽生活。

(三)1978—2012年:努力在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造小康生活

1978—2012年,黨領(lǐng)導(dǎo)人民“解放思想、銳意進(jìn)取,創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就”[11]2,我國(guó)人民生活水平實(shí)現(xiàn)了從解決溫飽到總體小康再到奔赴全面小康的飛躍,人民生活質(zhì)量快速且顯著改善,社會(huì)保障事業(yè)實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從局部到全面、從低層次到制度化的轉(zhuǎn)變。30余年來(lái),城鎮(zhèn)居民人均可支配收入從343元增至24 565元,農(nóng)村居民人均純收入從134元增至7917元;城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民的人均消費(fèi)支出分別比1978年增長(zhǎng)52.6倍和49.9倍,達(dá)到16 674元和5908元;2012年,覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系已基本建成,新型農(nóng)村合作醫(yī)療參合率高達(dá)98.3%。[26]這些成績(jī)的取得得益于“實(shí)事求是”思想路線的確立和改革開(kāi)放的全面推進(jìn)。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造小康生活的歷程也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,根據(jù)戰(zhàn)略目標(biāo)和人民實(shí)際生活水平的差異,大體可將這一時(shí)期細(xì)分為三個(gè)階段。第一,徹底解決溫飽階段(1979—1991年)。黨在改革開(kāi)放初期的主要民生任務(wù)是依靠農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和收入分配體制改革徹底解決人民溫飽問(wèn)題。同時(shí)也是在這一階段,中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟了“小康生活”的理論想象和建構(gòu)。從1979年底提出“小康之家”概念[27],到1987年將“人民生活達(dá)到小康水平”確定為“三步走”戰(zhàn)略的第二步[28],再到1990年將“小康水平”明確界定為“豐衣足食”[29],黨對(duì)“小康生活”的理解和認(rèn)識(shí)愈發(fā)全面。第二,實(shí)現(xiàn)總體小康階段(1992—2000年)。在探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中,黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了民生領(lǐng)域的巨大飛躍。按當(dāng)年標(biāo)準(zhǔn)測(cè)算,2000年全國(guó)小康生活水平實(shí)現(xiàn)程度已達(dá)到95.6%[25],總體上達(dá)到了小康,“全面建設(shè)小康社會(huì)”在黨的十五屆五中全會(huì)中被首次提出并成為黨的重要民生目標(biāo)。第三,邁向全面小康階段(2000—2012年)。這一階段,“小康生活”的內(nèi)涵早已超越單純的“衣食住行”,收入水平不再是衡量小康與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大、十七大相繼闡釋了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多方面、寬領(lǐng)域、全方位、高水平的小康。為此,黨和國(guó)家不斷深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,為“全面小康”創(chuàng)造了愈加優(yōu)越的外部條件。

(四)2012年至今:努力在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代創(chuàng)造富裕生活

2012年11月15日,十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí),習(xí)近平總書(shū)記明確指出,“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”[30]?！懊篮蒙睢弊源顺蔀檎W(xué)兩界廣泛關(guān)注的話(huà)題,其內(nèi)涵不斷發(fā)展、日臻完善。這一時(shí)期初,多數(shù)人民已經(jīng)脫貧,生活業(yè)已達(dá)到小康水平,富裕生活成為新階段的新追求;少數(shù)人民雖在2012年身處貧困,在為“全面小康生活”繼續(xù)奮斗,但截至2020年底,我國(guó)“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧”[31],小康社會(huì)已經(jīng)全面建成,絕對(duì)貧困問(wèn)題得到了歷史性解決,脫貧人口也開(kāi)始追尋富裕生活。因此,在中華民族踏上“強(qiáng)起來(lái)”的征程之時(shí),人民追尋的美好生活基本可以用全面實(shí)現(xiàn)小康生活基礎(chǔ)上的富裕生活來(lái)概括。

2012年至今,黨領(lǐng)導(dǎo)人民“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新,創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就”[11]2,人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。2012—2022年,我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入從24 565元增至49 283元,農(nóng)村居民人均可支配收入從7917元增長(zhǎng)至20 133元;城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出也分別從16 674元和5908元增至30 391元和16 632元;全國(guó)居民恩格爾系數(shù)持續(xù)下降至30.5%。[32-33]這一階段,人民的富裕生活具有雙重指向:第一,追求個(gè)體層面多維度、高水平的個(gè)人富裕。人民所追尋的富裕生活不再局限于物質(zhì)文化領(lǐng)域,對(duì)政治生活、社會(huì)生活、精神生活等其他領(lǐng)域也提出了更高要求、表達(dá)了更多憧憬。富裕生活的實(shí)現(xiàn)水平和生活質(zhì)量明顯高于小康生活,是小康生活在更多層次、更高水平上的延續(xù)。第二,追求社會(huì)層面廣覆蓋、有差異的共同富裕。從覆蓋領(lǐng)域看,共同富裕是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位的富裕;從覆蓋人口看,“共同富裕路上,一個(gè)也不能掉隊(duì)”[13]66,這是一種全民富裕的狀態(tài);從覆蓋區(qū)域看,共同富裕強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略,逐步縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域差距。當(dāng)然,“共同富裕”也允許在人民內(nèi)部、城鄉(xiāng)與區(qū)域之間以及實(shí)現(xiàn)時(shí)間次序等方面存在合理適度的差距。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在邏輯不同于西方民生發(fā)展道路,充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)和巨大優(yōu)勢(shì)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活是歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的結(jié)果,這也解釋了黨為何能領(lǐng)導(dǎo)人民百折不撓、接續(xù)奮斗,進(jìn)而不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

(一)歷史邏輯:傳統(tǒng)文化延續(xù)以及歷史與人民的必然選擇奠定實(shí)踐根基

一方面,中國(guó)人民追尋美好生活具有深厚的歷史根基和文化基礎(chǔ),追尋美好生活是古代人民的共同心愿,圍繞美好生活展開(kāi)思索是中國(guó)古代思想家的主要旨趣。《詩(shī)經(jīng)》最早開(kāi)始了對(duì)“小康”生活的期盼,渴望“民亦勞止,汔可小康”;老子推崇“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”狀態(tài);儒家經(jīng)典《禮記》憧憬了一種天下為公、選賢與能、講信修睦、各盡其力、人得其所的“大同”社會(huì);墨子認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治”,倡導(dǎo)“兼愛(ài)天下”的理想生活;農(nóng)家倡導(dǎo)“賢者與民并耕而食,饔飧而治”的和諧局面。盡管古代人民追尋的美好生活和古代思想家對(duì)美好生活的構(gòu)想頗具理想化色彩,但其依然對(duì)近現(xiàn)代人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐產(chǎn)生了影響。例如,“小康”后來(lái)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中十分重要的政治概念和階段目標(biāo),諸子百家、古代農(nóng)民對(duì)美好生活的訴求和想象在黨的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)或逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活是歷史和人民的必然選擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì),受到多方壓迫和痛苦折磨的中國(guó)人民從未如此強(qiáng)烈地渴望獨(dú)立生活。危難之際,各個(gè)階級(jí)的仁人志士開(kāi)啟了他們的抱負(fù)行動(dòng)和救國(guó)實(shí)踐,但由于缺乏堅(jiān)強(qiáng)可靠的領(lǐng)導(dǎo)力量和正確先進(jìn)的思想引領(lǐng),舊式革命行動(dòng)均以失敗告終。俄國(guó)十月革命的勝利,為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義,以人民幸福和民族復(fù)興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,讓中國(guó)革命從此擁有堅(jiān)強(qiáng)可靠的領(lǐng)導(dǎo)力量。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)人民“站起來(lái)”的獨(dú)立生活目標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái),黨又領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命,經(jīng)歷坎坷曲折的社會(huì)主義建設(shè)探索,在賡續(xù)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中成功將中國(guó)特色社會(huì)主義推向新時(shí)代,人民正向著美好生活目標(biāo)邁進(jìn)。正是黨的領(lǐng)導(dǎo),讓人民有了實(shí)現(xiàn)美好生活的底氣和自信。中國(guó)近代以來(lái)的全部歷史都證明了一點(diǎn):在人民創(chuàng)造美好生活的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的必然選擇,也是美好生活從遙遠(yuǎn)到接近、從抽象到具體、從夢(mèng)想到現(xiàn)實(shí)的組織保證。

(二)理論邏輯:馬克思主義的人民立場(chǎng)和人的需要理論提供了行動(dòng)指南

一方面,人民立場(chǎng)是黨的根本政治立場(chǎng),發(fā)展著的馬克思主義相關(guān)理論回答了黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[20]196,“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[20]286,這是對(duì)人民群眾主體作用的充分肯定。百年來(lái),馬克思主義的群眾觀和人民主體思想不斷發(fā)展,構(gòu)成黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的重要理論淵源。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了黨的群眾路線,指出“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[34]1031,將“全心全意地為人民服務(wù)”[34]1094規(guī)定為黨的宗旨;以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人將“人民”概念具體化,將社會(huì)主義本質(zhì)與人民富裕相聯(lián)系,提出了“先富帶動(dòng)后富”的共同富裕理念;以江澤民為代表的共產(chǎn)黨人指出“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量”[35],突出強(qiáng)調(diào)人民的主體地位和促進(jìn)人的全面發(fā)展之重要性;以胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人視人民群眾為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和享有者,將“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心,要求“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[36];以習(xí)近平總書(shū)記為代表的共產(chǎn)黨人深化人民立場(chǎng),強(qiáng)化人民主體地位,并將個(gè)體幸福、人民美好生活等納入黨的初心使命、奮斗目標(biāo)范疇,創(chuàng)新“以人民為中心”的發(fā)展思想。正是堅(jiān)定的人民立場(chǎng),發(fā)展著的馬克思主義群眾觀和人民主體思想,為黨領(lǐng)導(dǎo)人民、依靠人民創(chuàng)造美好生活提供了行動(dòng)指南。

另一方面,人的需要理論闡釋了人之需要的層次性、遞進(jìn)性、發(fā)展性,為黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活提供了理論啟迪。馬克思將人的需要視為內(nèi)在聯(lián)系、系統(tǒng)復(fù)雜的有機(jī)體系,并將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái),認(rèn)為人的諸多需要在實(shí)踐中形成,在勞動(dòng)中得以滿(mǎn)足。人的需要豐富多樣、極其復(fù)雜,“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[37]。馬克思大體將人的需要?jiǎng)潪槿齻€(gè)層次:一是生存需要,這是人的生活得以維持的基本需要,如衣食住行、繁衍后代等;二是享受需要,即滿(mǎn)足生存需要基礎(chǔ)上在實(shí)踐中產(chǎn)生的追求舒適與幸福生活的需要,如休閑娛樂(lè)、文旅消費(fèi)等;三是發(fā)展需要,這在人的需要體系中處于最高層次,是旨在提高和完善自我、增強(qiáng)自由個(gè)性的需要,自由人不被異化、真正意義的科學(xué)研究、社會(huì)交往、創(chuàng)新創(chuàng)造等便屬于這一范疇。馬克思人的需要理論在黨領(lǐng)導(dǎo)人民有層次、有差別地創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。

(三)實(shí)踐邏輯:人民實(shí)際生活需要和國(guó)情社情民情基礎(chǔ)決定了奮斗方向

一方面,創(chuàng)造美好生活是人民的實(shí)際需要。人的需要是一個(gè)從低到高、從基本到高級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng),所有為改善人民生活、提升人民生活水平的戰(zhàn)略和行動(dòng)都是與這個(gè)復(fù)雜的人的需要系統(tǒng)相適應(yīng)的。新民主主義革命時(shí)期,半殖民地半封建社會(huì)中的人民由于缺乏獨(dú)立生存發(fā)展的條件,創(chuàng)造獨(dú)立生活便成為彼時(shí)的人民需要;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,落后的社會(huì)生產(chǎn)和匱乏的物質(zhì)條件,使簡(jiǎn)單的溫飽問(wèn)題都難以得到解決,溫飽就成為人民的現(xiàn)實(shí)需要;改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,生產(chǎn)力水平和各種社會(huì)條件開(kāi)始改善,溫飽問(wèn)題逐步解決,人民有了創(chuàng)造小康生活的現(xiàn)實(shí)需要;中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn),人民生活水平和質(zhì)量顯著提高,富裕生活成為人民的新需要和新期盼。人之為人必然要?jiǎng)?chuàng)造美好生活以滿(mǎn)足自我和家庭的多元需要,這是黨扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)民生建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

另一方面,國(guó)情、社情、民情實(shí)際決定追尋和創(chuàng)造美好生活的差異性和遞進(jìn)性。“差異性”就美好生活本身而言,意指不同時(shí)期“美好生活”有不同內(nèi)涵和指向,不同區(qū)域、不同個(gè)體追尋和創(chuàng)造的美好生活也不盡相同。“遞進(jìn)性”就人民創(chuàng)造美好生活的過(guò)程而言,意指這一過(guò)程具有由低到高、層層遞進(jìn)的特征。盡管黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的美好生活距離馬克思恩格斯所設(shè)想的自由全面生活尚有差距,但百年來(lái)的實(shí)踐顯然是朝著這一目標(biāo)漸次推進(jìn)的過(guò)程:百年來(lái),“美好生活”目標(biāo)的內(nèi)涵不斷深化,人民生活水平和生活質(zhì)量逐步提高?！安町愋浴焙汀斑f進(jìn)性”特征的產(chǎn)生與不同階段的國(guó)情、社情、民情差異具有直接聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的社情、人民生活進(jìn)入全面小康階段的民情,共同決定了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新階段追求的美好生活是多維度、高水平的個(gè)人富裕和廣覆蓋、有差異的共同富裕。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐理念

在中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的進(jìn)程中,中國(guó)人民的生活水平以堪稱(chēng)奇跡般的速度提高,生活質(zhì)量得到前所未有的改善,這是探索歷程中黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐主體、實(shí)踐步調(diào)、實(shí)踐方略、實(shí)踐手段等維度堅(jiān)持若干基本理念,不斷推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的結(jié)果?？梢哉f(shuō),黨在領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活歷程中遵循的實(shí)踐理念,是中國(guó)民生取得今日發(fā)展成就、中國(guó)人民享受今日小康生活的理念支撐,也注定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新時(shí)代新征程不斷創(chuàng)造更加美好的生活提供經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。

(一)實(shí)踐目標(biāo)維度:堅(jiān)持解決基本需求與滿(mǎn)足全面需要相統(tǒng)一

從實(shí)踐目標(biāo)的深層意涵來(lái)看,人民創(chuàng)造美好生活的過(guò)程就是其生活需要不斷滿(mǎn)足的過(guò)程。鑒于美好生活需要的層次性、遞進(jìn)性、廣泛性、全面性,黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民行動(dòng)均體現(xiàn)了解決基本需求與滿(mǎn)足全面需要相統(tǒng)一的特征。一是人民行動(dòng)遵循解決基本需求與滿(mǎn)足全面需要相統(tǒng)一的邏輯。對(duì)于個(gè)體而言,各個(gè)階段的生活需要均呈現(xiàn)出從低到高、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到全面的特征。人民在發(fā)揮主體力量創(chuàng)造自身及其家庭美好生活時(shí)一般會(huì)遵循解決基本需求基礎(chǔ)上追尋全面需要的邏輯,且存在“先求基本、后求全面”的順序。例如,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,物質(zhì)文化生活是人民的基本需求,民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要?jiǎng)t屬于全面需要。個(gè)體追尋美好生活的行動(dòng)很好地兼顧了物質(zhì)文化生活這一基本需求的解決和其他全面需要的滿(mǎn)足。二是黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持解決基本需求與滿(mǎn)足全面需要相統(tǒng)一的理念。改革開(kāi)放之前,在爭(zhēng)取民族獨(dú)立以滿(mǎn)足人民獨(dú)立生活需要、創(chuàng)造物質(zhì)條件以滿(mǎn)足人民溫飽生活需要之余,黨和國(guó)家亦開(kāi)始創(chuàng)設(shè)條件滿(mǎn)足人民其他方面的需要。例如,1956年提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”來(lái)發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù),以滿(mǎn)足人民的精神文化生活需要。改革開(kāi)放后黨的行動(dòng)亦不例外。國(guó)家既努力提高社會(huì)生產(chǎn)力以滿(mǎn)足人民基本物質(zhì)文化生活需要,又不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化以滿(mǎn)足人民物質(zhì)文化需求之外的全面需要;既努力完善社會(huì)保障體系以守護(hù)人民基本生活底線,又不斷提高公共服務(wù)供給水平以滿(mǎn)足人民公共服務(wù)需要。

(二)實(shí)踐主體維度:堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心相統(tǒng)一

作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在民生層面的展開(kāi),黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的歷程充分體現(xiàn)了“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“以人民為中心”的內(nèi)在統(tǒng)一,解決了創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐主體之問(wèn)。一是堅(jiān)持黨對(duì)民生工作的全面領(lǐng)導(dǎo)和方向把控。人民需要的多方面現(xiàn)實(shí)指向,使得系統(tǒng)性的民生工程必然涉及諸多方面。新民主主義革命時(shí)期將工作重心置于土地革命,社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期致力于改善人民物質(zhì)生活條件,改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期逐步重視滿(mǎn)足人民在文化、社會(huì)、生態(tài)等其他方面的需求,新時(shí)代愈加突出民生工程的全面性和系統(tǒng)性、覆蓋面和普惠度,這些舉措的推進(jìn)均離不開(kāi)黨的方向抉擇和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。二是將黨的初心和使命落腳于人民美好生活。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,并將人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo),這從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的最終指向在于人,終極目的在于實(shí)現(xiàn)人的美好生活。正是在這個(gè)意義上,堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、人民民主道路、對(duì)人民生活的極端關(guān)切,始終是確保中國(guó)人民創(chuàng)造更加美好生活的關(guān)鍵。三是充分發(fā)揮人民自身作為美好生活實(shí)現(xiàn)主體的力量。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”[13]182。歷史地看,中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)充分尊重和注意調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,依靠人民力量改善自身生活,如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的成功、江浙地區(qū)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展等都是典型例證。

(三)實(shí)踐步調(diào)維度:堅(jiān)持規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與推進(jìn)階段任務(wù)相統(tǒng)一

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[13]13。道路的前進(jìn)性和曲折性,必然決定黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活在實(shí)踐步調(diào)上堅(jiān)持規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與推進(jìn)階段任務(wù)相統(tǒng)一。一是放眼長(zhǎng)遠(yuǎn),既錨定共產(chǎn)主義理想生活的實(shí)現(xiàn),又關(guān)注中長(zhǎng)期人民更加美好生活需要的滿(mǎn)足。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,便將人人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)和終極理想。為此,中國(guó)共產(chǎn)黨人精準(zhǔn)規(guī)劃并接續(xù)推進(jìn)人民美好生活在不同歷史時(shí)期的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。換言之,共產(chǎn)主義是黨和人民的終極理想,獨(dú)立生活、溫飽生活、小康生活、富裕生活等不過(guò)是指向這一崇高理想的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。實(shí)踐來(lái)看,長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的穩(wěn)定不變是人民生活水平和生活質(zhì)量得到實(shí)質(zhì)性提升的必要保證。二是立足當(dāng)前,視具體國(guó)情、社情、民情而異,明確階段性、差異化的推進(jìn)任務(wù)。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合,貫徹實(shí)事求是的思想路線,長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)必須依賴(lài)于階段任務(wù)的接續(xù)推進(jìn)。以小康生活的全面實(shí)現(xiàn)為例,從鄧小平1979年首提“小康”概念,到建黨百年之際全面實(shí)現(xiàn),歷時(shí)超過(guò)40年。“全面小康”先后被劃為“全面溫飽”“總體小康”“全面小康”等若干推進(jìn)階段,與不同歷史階段特定國(guó)情、社情、民情相匹配,每一階段的目標(biāo)指向、主要任務(wù)、具體舉措等均有所區(qū)別。

(四)實(shí)踐方略維度:堅(jiān)持促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保障改善民生相統(tǒng)一

領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活雖屬于民生領(lǐng)域的任務(wù),但黨善于跳出民生謀發(fā)展,重視處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生發(fā)展的關(guān)系,將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保障改善民生相統(tǒng)一的理念貫穿始終。一是將保障與改善民生作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民生改善奠定經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。黨和國(guó)家始終把“讓老百姓過(guò)上好日子”作為“我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[13]173,經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終都是為人民生活水平和生活質(zhì)量提高所服務(wù)的。獨(dú)立生活以民族獨(dú)立為基礎(chǔ),溫飽生活以生產(chǎn)力得到提高、滿(mǎn)足人民溫飽需要為基礎(chǔ),小康生活以物質(zhì)、文化、市場(chǎng)、社會(huì)福利、勞動(dòng)環(huán)境等得到改善為基礎(chǔ),富裕生活以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全面發(fā)展為基礎(chǔ)。二是將保障與改善民生視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器和動(dòng)力源,通過(guò)保障與改善民生有效刺激經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。保障與改善民生是對(duì)人民各類(lèi)生活需要的滿(mǎn)足,民生改善有利于提高人民生活水平和質(zhì)量,進(jìn)而提振其社會(huì)信心以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是同步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐和民生保障改善工程,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生發(fā)展的有序互動(dòng)和良性循環(huán)中改善人民生活。近年來(lái),國(guó)內(nèi)需求對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不斷提高,消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)、社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的“壓艙石”,國(guó)內(nèi)大循環(huán)將成為新形勢(shì)下新發(fā)展格局的主體[38]。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生發(fā)展的有序互動(dòng)和良性循環(huán)中,人民生活得到持續(xù)改善,美好生活需要得到不斷滿(mǎn)足。

(五)實(shí)踐手段維度:堅(jiān)持整體協(xié)調(diào)推進(jìn)與重點(diǎn)精準(zhǔn)突破相統(tǒng)一

作為改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方法論之一,“整體協(xié)調(diào)推進(jìn)與重點(diǎn)精準(zhǔn)突破相統(tǒng)一”構(gòu)成了黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活在實(shí)踐手段層面堅(jiān)持的基本理念。一是在整體協(xié)調(diào)推進(jìn)基礎(chǔ)上重點(diǎn)精準(zhǔn)突破。一方面,重點(diǎn)領(lǐng)域的確定必須立足于整體。例如,在國(guó)民幸福指數(shù)的系統(tǒng)指標(biāo)中,可以鎖定人民生活需求和不足,滿(mǎn)足這些需求、彌補(bǔ)這些不足是提升國(guó)民幸福指數(shù)的重點(diǎn)內(nèi)容。另一方面,重點(diǎn)精準(zhǔn)突破的條件由整體協(xié)調(diào)推進(jìn)創(chuàng)設(shè)。“抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)”的任務(wù)是建立在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、堅(jiān)定實(shí)施一系列國(guó)家戰(zhàn)略基礎(chǔ)之上的,離開(kāi)這一基礎(chǔ),民生工程的推進(jìn)注定面臨重點(diǎn)難抓、短板難補(bǔ)、弱項(xiàng)難強(qiáng)的尷尬局面,人民生活水平提高的重點(diǎn)環(huán)節(jié)也難以得到保證。二是以重點(diǎn)精準(zhǔn)突破帶動(dòng)整體協(xié)調(diào)推進(jìn)。整體推進(jìn)不等于不分主次、不分重點(diǎn)的“胡子眉毛一把抓”。如最初旨在調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性、改善農(nóng)民生活的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,對(duì)改革的全面延伸產(chǎn)生了促發(fā)和推動(dòng)作用。精準(zhǔn)聚焦和重點(diǎn)關(guān)注貧困地區(qū)和貧困人口的精準(zhǔn)扶貧,對(duì)于脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利和全面小康社會(huì)的建成具有推動(dòng)作用。這些經(jīng)驗(yàn)無(wú)不印證重點(diǎn)突破對(duì)整體推進(jìn)的積極影響。鑒于不同區(qū)域、不同個(gè)體人民生活需要不盡相同,生活水平和質(zhì)量有所差異,精準(zhǔn)突破重點(diǎn)既要突破重點(diǎn)區(qū)域,又要突破重點(diǎn)人群。因此,精準(zhǔn)判斷、精準(zhǔn)施策、精準(zhǔn)發(fā)力是防止其成為人民美好生活整體推進(jìn)短板甚至漏洞的必要手段。

四、結(jié) 語(yǔ)

得益于中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民的接續(xù)奮斗,黨領(lǐng)導(dǎo)人民在創(chuàng)造美好生活的同時(shí)取得了超越實(shí)踐本身的歷史性成就,產(chǎn)生了理論性、實(shí)踐性、世界性的積極意義。第一,豐富與發(fā)展馬克思主義對(duì)“人民美好生活”的理解。百年來(lái),黨和國(guó)家對(duì)人民美好生活需要的內(nèi)涵、特征等均形成了更加清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)美好生活階段目標(biāo)的方法論也有了更加切合實(shí)際的理解,這些都是對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的深化和發(fā)展。第二,將中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的美好生活想象逐步化為現(xiàn)實(shí)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民先后實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生活、溫飽生活、小康生活的階段性目標(biāo),繼而追尋富裕生活,意味著古代中國(guó)人民“天方夜譚式”的美好生活想象正在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中逐步變成指日可待的現(xiàn)實(shí)。第三,為實(shí)現(xiàn)馬克思主義所展望的理想生活奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。建立在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義,是共產(chǎn)黨人的最高理想,也是全體中國(guó)人民的終極向往。人民享有幸福美好生活,既是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要標(biāo)志,也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求。因此,人民獨(dú)立生活、溫飽生活、小康生活以至富裕生活的實(shí)現(xiàn)是共產(chǎn)主義理想生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第四,為世界人民創(chuàng)造美好生活提供借鑒經(jīng)驗(yàn)和參考啟示。盡管各國(guó)國(guó)情、社情、民情不盡相同,但中國(guó)在短短百年間領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)生活水平和質(zhì)量躍升的經(jīng)驗(yàn),對(duì)后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)同樣具有借鑒意義。

過(guò)去,人民生活水平提高和質(zhì)量改善,離不開(kāi)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),也離不開(kāi)人民的主體性創(chuàng)造,其間堅(jiān)持的實(shí)踐理念和取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是黨賡續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的寶貴財(cái)富;未來(lái),黨和人民注定需要在此基礎(chǔ)上深化對(duì)人民美好生活需要及其特征的認(rèn)識(shí),堅(jiān)持和發(fā)展創(chuàng)造人民美好生活在實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐主體、實(shí)踐步調(diào)、實(shí)踐方略、實(shí)踐手段等維度的基本理念,在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中,不斷創(chuàng)造人民有所差異、日益增長(zhǎng)、動(dòng)態(tài)遞進(jìn)、日趨多樣的美好生活。如此背景下,新的實(shí)踐背景也為美好生活研究帶來(lái)新的研究問(wèn)題,拓展新的挖掘空間。“如何從系統(tǒng)論視角審視中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)的美好生活建構(gòu)這一系統(tǒng)性民生工程”,“從政治話(huà)語(yǔ)、日常話(huà)語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的美好生活有何哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)意蘊(yùn)”,“美好生活何以標(biāo)識(shí)及如何標(biāo)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的人文關(guān)懷和民生向度”,“不同群體(如農(nóng)民、青年、大學(xué)生、弱勢(shì)群體等)的美好生活認(rèn)知和現(xiàn)狀如何”等兼具學(xué)理深化意義和實(shí)踐推進(jìn)價(jià)值的問(wèn)題都有待后續(xù)研究的進(jìn)一步解答。