鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下“粵西三載”中的廣西山歌傳承研究

□ 張 嘯,陳力嘉

廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530000

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路,堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”[1]廣西壯族自治區(qū)(以下簡(jiǎn)稱“廣西”)是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū),是多民族交往交流交融、各民族文化民俗大融合的典型地區(qū)。民俗融合對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要意義,而廣西山歌特色鮮明,是多民族文化交融的結(jié)晶,有必要以廣西山歌作為研究對(duì)象,探尋民族風(fēng)格的藝術(shù)樣式。“粵西三載”是清代汪森所著,涉及粵西地區(qū)文化民俗、地理風(fēng)貌、歷史詩(shī)歌等方面的梳理總結(jié),是研究廣西文化的重要文獻(xiàn)資料?；诖?從鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角出發(fā),通過(guò)梳理“粵西三載”的文獻(xiàn)內(nèi)容,深入考察廣西山歌的歷史源流、呈現(xiàn)形式及其對(duì)中華民族融合的歷史作用,將對(duì)廣西山歌的發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮重要作用。

一、“粵西三載”中的廣西山歌文化

“粵西三載”前后編撰《粵西詩(shī)載》《粵西文載》《粵西叢載》,合稱“粵西三載”或《粵西通載》?！盎浳魅d”收錄編撰的內(nèi)容真實(shí)地反映了廣西的地理物產(chǎn)、民俗風(fēng)情、歷史事件、歷史人物,不僅具有文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,而且是研究廣西文化乃至中華文化的重要文獻(xiàn)。

廣西是我國(guó)壯族人口分布最廣的地區(qū),同時(shí)還有漢族、苗族、瑤族、侗族等各族群眾雜居,各族先民在勞動(dòng)實(shí)踐中為了進(jìn)行相互之間的思想交流,創(chuàng)造了能夠激發(fā)人們勞動(dòng)熱情的、朗朗上口的歌唱形式,并約定俗成地將其運(yùn)用于各項(xiàng)勞動(dòng)實(shí)踐中。壯族是廣西人口最多的少數(shù)民族,壯族先民長(zhǎng)期生活在嶺南地區(qū),受中原地區(qū)文明的影響較小,因此,發(fā)展出極具民族特色的民俗文化。其中,以詩(shī)歌、音樂(lè)作品最為典型,目前可知較早的壯族音樂(lè)作品是《越人歌》[2]。壯族先民所著的《越人歌》較早見于西漢劉向所著《說(shuō)苑·善說(shuō)》,其具有極高的文學(xué)價(jià)值和歷史研究意義?！敖裣蜗忮褐拗辛鳌斌w現(xiàn)了嶺南地區(qū)星羅棋布的江河湖海,以及南方地區(qū)人民向來(lái)善水的特征?！吧接心举饽居兄?心悅君兮君不知”佳句千古流傳,語(yǔ)言平易而意蘊(yùn)悠長(zhǎng),表達(dá)的情感熱烈而纏綿。

通過(guò)對(duì)“粵西三載”的梳理可知,廣西的山歌文化不僅歷史悠久,且長(zhǎng)期以來(lái)都極具生命力和活力。廣西山歌文化以歌圩文化為代表,歌圩以節(jié)日或“圩日”為依托,由民間山歌歌手和山歌愛(ài)好者自發(fā)聚集而形成,歌手一般可以自由選擇歌友來(lái)進(jìn)行山歌對(duì)唱,沒(méi)有評(píng)委,只有聽眾和演唱者,歌唱時(shí)長(zhǎng)不作限制,一般直到有一方認(rèn)輸或雙方都唱得盡興才會(huì)結(jié)束。這一自由的形式使得廣西山歌具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。如《粵西叢載》卷十八中就記載了廣西“壯族三月三”當(dāng)日未婚男女相互對(duì)歌以表達(dá)愛(ài)慕情感的和諧美好情景:“賓州(即今賓陽(yáng)、上林一帶)羅奉嶺,去城七里,春秋二社,士女畢集。男女未昏嫁者,以歌詩(shī)相應(yīng)和,自擇配偶。各以所執(zhí)扇帕相博,謂之博扇。歸日,父母即與成禮。”[3]756廣西的歌圩活動(dòng)中最主要的一項(xiàng)是男女對(duì)歌活動(dòng),如《粵西叢載》卷二十四中有載:“南丹溪洞之人呼為僮(壯),……婚不避姓。時(shí)上元、中元、春秋社日,男女答歌,茍合,至有妊娠始?xì)w夫家?！盵4]在上元節(jié)、中元節(jié)的春秋兩次歌圩活動(dòng)中,男女相互對(duì)歌,以歌傳情,心意相通便可以結(jié)為伴侶。歌圩發(fā)展到后來(lái),不僅有青年男女唱歌傳情、結(jié)緣的活動(dòng),還有拋繡球、搶花炮、演壯劇、舞龍舞獅、斗牛、斗彩蛋等具有民族特色的文體活動(dòng)。

二、廣西山歌文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義

中華文化是各民族多元文化的集大成者,共有的精神文化使得中華民族像“石榴籽”一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起,形成了文化共同體。文化成為推動(dòng)中華民族認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體的核心因子[5]。中華民族共同體意識(shí)凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧力量,傳承著中華民族的精神追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)有力的支持。作為廣西重要的文獻(xiàn)典籍,“粵西三載”收錄了大量描寫廣西山歌的歷代詩(shī)作。從中可以梳理出山歌在廣西流傳的歷史進(jìn)程以及在培育廣西地方文化、維系民族情感方面發(fā)揮的獨(dú)特作用。尤其值得關(guān)注的是,“粵西三載”中吟詠和記述廣西山歌的群體多為流寓詩(shī)人,這些外地文人來(lái)到廣西,對(duì)廣西的山歌產(chǎn)生了濃厚的興趣,并帶著欣賞的態(tài)度進(jìn)行觀察與記錄,生動(dòng)體現(xiàn)出中華文化多元一體的融合進(jìn)程。

(一)廣西山歌是民族優(yōu)秀文化的典型代表

在廣西,自古以來(lái)不管是婚喪嫁娶還是勞動(dòng)閑暇都離不開山歌,廣西山歌來(lái)自民間,來(lái)自各族人民生活和勞作的實(shí)踐,早已深深扎根在廣西各族人民的精神土壤之中。

音樂(lè)是社會(huì)精神生活的一部分,音樂(lè)內(nèi)容對(duì)人們的思想發(fā)展有著潛移默化的影響,好的音樂(lè)能夠培養(yǎng)人們積極向上的心態(tài),滋養(yǎng)人們的精神花園。然而,在過(guò)去一段時(shí)間里,受多方面因素影響,我國(guó)本土音樂(lè)發(fā)展較為緩慢,音樂(lè)質(zhì)量參差不齊,部分音樂(lè)內(nèi)容低俗、質(zhì)量堪憂,這部分音樂(lè)與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀極不相符。因此,我們更應(yīng)該珍惜和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)山歌文化。

廣西作為我國(guó)少數(shù)民族人口最多的省份,有著獨(dú)特的藝術(shù)樣式和民族文化,廣西山歌產(chǎn)生于廣西、發(fā)展于廣西,是在廣西各族人民的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的優(yōu)秀文化。廣西山歌內(nèi)容豐富多樣,語(yǔ)言生動(dòng)形象,能夠很好地體現(xiàn)廣西各族人民積極向上的心態(tài)和對(duì)美好生活的期盼,這與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性導(dǎo)向。廣西山歌是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。

(二)各民族交往中廣西山歌作為文化橋梁的生動(dòng)案例

1.廣西山歌是廣西各民族交流的文化橋梁

其一,廣西山歌文化中有著“歌仙劉三姐”的傳說(shuō),且各地的故事與傳說(shuō)各有不同,雖然廣西各地區(qū)各民族關(guān)于劉三姐的傳說(shuō)存在差異,所唱的山歌也各具特色,但是卻不約而同地將劉三姐稱為“歌仙”。由此可見,“歌仙劉三姐”是廣西各族人民共同塑造的形象,在廣西各民族長(zhǎng)期的交往過(guò)程中,廣西山歌文化也在不斷交融、創(chuàng)新,是各民族文化交融的生動(dòng)案例。

其二,廣西山歌文化以歌圩文化為代表,其中“壯族三月三”是廣西著名的“山歌節(jié)”。但山歌對(duì)歌活動(dòng)并不只在“三月三”當(dāng)天舉行,也不僅是壯族人民的活動(dòng),《粵西叢載》卷十八《蠻習(xí)》記載:“春歌以正月初一日及三月三日,秋歌則中秋節(jié),民有民歌,瑤有瑤歌,侗有侗歌,僮(壯)有僮歌,其聲各異?！盵3]749由此可見,廣西山歌為廣西各族人民所共有,大型山歌活動(dòng)在農(nóng)歷正月、三月、八月都有舉行,參與者包括壯族、瑤族、侗族等各族人民,各民族都有著不同特色的山歌文化,山歌文化活動(dòng)既是民族歌舞文化盛會(huì),也是各民族交流的盛會(huì),對(duì)各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、共同繁榮具有積極作用。

2.廣西山歌對(duì)廣西與其他地區(qū)的文化交流有著重要作用

廣西山歌作為一種獨(dú)特且具有代表性的民俗文化,不僅在廣西當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦慕煌凶鳛槲幕瘻贤ǖ臉蛄?而且在廣西與其他地區(qū)的文化交流中也有著重要作用。

中原詩(shī)人解縉曾在《七星巖·之二》中寫道:“就日門前春水生,伏波巖下釣船輕。漓江倒影山如畫,榕樹交柯翠夾城。村店午時(shí)雞亂叫,游人陌上酒初醒。殊方異俗同熙皞,欲進(jìn)謳歌合頌聲。”[6]詩(shī)中描寫的廣西民俗情景,讓詩(shī)人領(lǐng)略到了與中原文化風(fēng)格不同的、具有鮮明廣西民族特色的民俗風(fēng)情,為中原等其他地區(qū)的詩(shī)人帶來(lái)了新奇的體驗(yàn),落筆在“欲進(jìn)謳歌合頌聲”,可見熱情自由的廣西對(duì)歌活動(dòng)讓身處異鄉(xiāng)的詩(shī)人感到不再孤獨(dú)。

廣西山歌文化與其他民族文化構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其不僅對(duì)廣西當(dāng)?shù)馗髅褡迦诤嫌兄匾饔?對(duì)廣西與中原地區(qū)乃至整個(gè)中華民族的融合也有著不可磨滅的作用。

(三)廣西山歌對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有示范作用

廣西是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的省份,在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,始終高舉民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的偉大旗幟,凝聚民族大團(tuán)結(jié)的偉大力量,切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在文化傳承方面,廣西采取各種措施傳承山歌、歌圩文化,不斷增強(qiáng)廣西各民族文化認(rèn)同感,同時(shí)又將國(guó)家意識(shí)融入山歌內(nèi)容,賦予山歌新的活力,形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的示范效應(yīng)。

1.開展各類以山歌為主要形式的文化活動(dòng)

廣西地大物博、民族眾多,有著豐富的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)樣式,在廣西山歌文化中,“壯族三月三”這一傳統(tǒng)節(jié)日于2014年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,廣西也在2014年將“壯族三月三”定為法定節(jié)假日。廣西各地在每年農(nóng)歷三月初三開展各類文化藝術(shù)節(jié),廣西山歌在這一過(guò)程中自然而然得到傳播和發(fā)展。

廣西自古以來(lái)有著歌圩文化,在歌圩活動(dòng)開展當(dāng)日,參與者自由對(duì)歌,氣氛活躍,為廣西山歌發(fā)展提供了有效載體。與傳統(tǒng)歌圩相對(duì)分散、無(wú)明確規(guī)則不同,廣西現(xiàn)代歌圩主要由政府組織,以山歌賽、山歌展演等活動(dòng)形式為主,制定詳細(xì)的活動(dòng)方案和評(píng)分細(xì)則,山歌選手通過(guò)抽簽等方式?jīng)Q定對(duì)歌者,在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行山歌對(duì)唱,并由專業(yè)評(píng)委打分決出勝負(fù)。這一新形式使得傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)從相對(duì)自由、分散的民間活動(dòng),變?yōu)楦訉I(yè)、規(guī)范的官方賽事,這為廣西山歌的傳承和發(fā)展提供更強(qiáng)有力的保障。這些豐富多彩的山歌比賽,也成為廣西山歌歌手與其他地方歌手交流的重要平臺(tái),這些活動(dòng)增加了各地區(qū)、各民族山歌歌手交往和接觸的頻率,為廣西山歌發(fā)展提供了重要的平臺(tái)。

1993年以來(lái),除了“壯族三月三”,廣西還有一年一度的“廣西國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”,該節(jié)于1999年更名為“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”,是一個(gè)集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)于一體的綜合性大型節(jié)慶活動(dòng)。1999年11月,首屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)成功舉辦,通過(guò)“大地飛歌——南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開幕式晚會(huì)”活動(dòng),《大地飛歌》《山歌好比春江水》等一系列民族音樂(lè)得到推廣,贏得了社會(huì)各界人士的贊譽(yù),在廣西山歌傳承中起到了積極作用。2004年起,南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)更是連續(xù)服務(wù)于中國(guó)—東盟博覽會(huì),成功開啟了中國(guó)與東盟合作的新篇章,也成為廣西與全國(guó)各地、世界各地文化交流的重要平臺(tái)。

2.培養(yǎng)廣西山歌藝術(shù)傳承人

廣西一直以來(lái)十分重視各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,為傳承和保護(hù)廣西山歌文化,廣西各地積極培養(yǎng)廣西山歌傳承人,傳承人的家族教學(xué)、師帶徒成了廣西山歌傳承的主要形式。

除了積極培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,廣西各地還有“歌王”選舉傳統(tǒng),在部分山歌賽事中選出佼佼者成為“歌王”。廣西山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與廣西山歌“歌王”兩者雖偶有重合,但兩者共同為廣西山歌文化的傳承保護(hù)、民族地區(qū)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)起到了積極作用,共同擔(dān)負(fù)起廣西傳統(tǒng)民族文化傳承和保護(hù)的歷史使命,對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要作用。

3.將廣西山歌與民族政策宣傳工作相結(jié)合

廣西山歌文化有著悠久的歷史,是廣西各族人民精神傳承和發(fā)展的重要載體。改革開放以來(lái),人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化,廣西山歌文化也得到了極大的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著新時(shí)代的到來(lái),廣西山歌文化更是開辟了新的發(fā)展天地。

近年來(lái),廣西各地政府在開展政策宣傳活動(dòng)時(shí)經(jīng)常借助山歌這一藝術(shù)形式,如廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會(huì)主辦的“桂韻民歌頌黨恩”宣傳活動(dòng),以群眾喜聞樂(lè)見的山歌形式開展宣傳活動(dòng),將山歌融入老百姓的日常生活,便于老百姓傳唱,這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)在廣西的生動(dòng)實(shí)踐。

政策宣傳語(yǔ)言加入廣西山歌的創(chuàng)作,不僅對(duì)民族政策宣傳工作有著積極作用,而且在一定程度上也豐富了山歌創(chuàng)作的語(yǔ)匯,為新時(shí)代廣西山歌發(fā)展注入新的活力。

三、當(dāng)代廣西山歌藝術(shù)傳承所面臨的問(wèn)題

通過(guò)“粵西三載”的相關(guān)描述,可以發(fā)現(xiàn)山歌是廣西民族傳統(tǒng)文化的重要載體。廣西藝術(shù)樣式豐富多彩,具有強(qiáng)大的生命力和活力,但目前廣西山歌的藝術(shù)傳承仍面臨困境。

(一)廣西山歌傳承人出現(xiàn)年齡斷層

廣西山歌傳承人年齡偏大,盡管近幾年有年輕力量加入,傳承人培養(yǎng)效果顯著,但仍存在青黃不接的情況,傳承人年齡斷層的問(wèn)題較為突出。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,截至2022年4月,廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳公示的自治區(qū)級(jí)非遺代表性傳承人總計(jì)936位,其中有65%的代表性傳承人為少數(shù)民族。廣西壯族自治區(qū)非遺代表性傳承人的平均年齡為60多歲,甚至一些項(xiàng)目的傳承人年齡超過(guò)90歲,面臨著“人亡藝絕”的困境[7]。

廣西山歌是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,它有著極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi),受外來(lái)文化及流行文化影響,人們對(duì)廣西山歌的關(guān)注減少。雖然近年來(lái)黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不斷加大,更多的人開始關(guān)注廣西山歌和山歌的傳承工作,但新興的力量仍不足以完全做好廣西山歌的傳承、傳播工作,還需要更多的新興力量加入其中。

(二)山歌傳播推廣渠道和形式相對(duì)單一

廣西山歌的傳播和推廣長(zhǎng)期以來(lái)受到傳播方式和形式的限制,在傳統(tǒng)模式下,廣西山歌基本通過(guò)口口相傳以及地方廣播電視等方式進(jìn)行傳播,這使得廣西山歌大多只在本區(qū)域內(nèi)傳播,較難向外部擴(kuò)大影響。

如今,新的傳播方式包括社交平臺(tái)傳播、短視頻傳播等新媒體形式,但是廣西山歌傳播仍停留在過(guò)去的家族傳承、口口相傳階段。造成這一傳播困境的原因主要有兩個(gè)方面:一是真正有嫻熟的廣西山歌技能的傳承人年齡偏大,對(duì)新的傳播方式不了解,即使了解,操作起來(lái)也相對(duì)困難;二是出現(xiàn)在新媒體平臺(tái)上的廣西山歌,質(zhì)量參差不齊,且目前我國(guó)音樂(lè)市場(chǎng)仍由流行音樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位,平臺(tái)上部分質(zhì)量堪憂的作品使得不了解廣西山歌的人們對(duì)其產(chǎn)生誤解,從而阻礙廣西山歌的傳承、傳播。因此,做好廣西山歌傳承及動(dòng)態(tài)推廣任重道遠(yuǎn),對(duì)廣西山歌的傳播推廣途徑更需不斷探索。

(三)廣西山歌文化在傳承中創(chuàng)新性不夠

廣西山歌主題多樣,類型多元,但由于山歌創(chuàng)作受到創(chuàng)作者本身文化水平和生長(zhǎng)環(huán)境的影響,其創(chuàng)新性仍待提高。具體來(lái)看,廣西山歌創(chuàng)新性較弱的原因有兩個(gè):一是由于廣西山歌的創(chuàng)作者更多是老年人,過(guò)去受到地理、環(huán)境和交通的影響,創(chuàng)作者對(duì)外界的接觸較少,對(duì)新事物了解得較慢較少,山歌創(chuàng)作中的詞匯、韻律較為單一或重復(fù)。二是近年來(lái)已有較多的年輕力量加入廣西山歌創(chuàng)作,這部分創(chuàng)作者有著不同于傳統(tǒng)的廣西本土創(chuàng)作者的閱歷和經(jīng)驗(yàn),也對(duì)廣西山歌文化之外的文化更多的接觸和了解,但受山歌文化素養(yǎng)的限制,他們較難創(chuàng)作出既突出廣西山歌特點(diǎn)、又具有創(chuàng)新性的優(yōu)秀作品。

廣西山歌創(chuàng)作缺乏一定創(chuàng)新性,從另一個(gè)角度分析,這促進(jìn)了廣西山歌的地方特色和民族特色的保留。但從總體來(lái)看,在現(xiàn)代多元化的文化社會(huì)中,如果不能緊隨時(shí)代的步伐對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新,不但難以吸引聽眾,還會(huì)阻礙廣西山歌的傳播和推廣。如何平衡保留特色與不斷創(chuàng)新兩者之間的關(guān)系,以及應(yīng)當(dāng)如何把握兩者之間的“度”,仍需不斷探索。

四、新時(shí)代語(yǔ)境下廣西山歌藝術(shù)現(xiàn)代傳承的有效途徑

清代汪森編纂“粵西三載”的初衷就是“其仕于茲邦者,因其書可以求山川風(fēng)土之異同,古今政治之得失;且以為他日修志乘者所采擇焉”[8]。在汪森看來(lái),“粵西三載”記錄廣西一地的民風(fēng)民俗,可以為后世治理廣西提供必要的參考。由此可見,“粵西三載”中對(duì)于廣西山歌的描述與記載,為當(dāng)下廣西山歌等民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了寶貴的文獻(xiàn)資料,對(duì)我們做好新時(shí)代的廣西山歌傳承工作提供了諸多啟示。世界正面臨著百年未有之大變局,傳統(tǒng)文化發(fā)展既要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),也要抓住機(jī)遇,廣西山歌傳承更要不斷更新內(nèi)容和形式以煥發(fā)生機(jī)。

(一)建立廣西山歌人才庫(kù),創(chuàng)新廣西山歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制

廣西山歌是中華民族文化的瑰寶,其有著獨(dú)特的文化價(jià)值,廣西山歌的傳承工作亟須關(guān)注。廣西山歌目前面臨的困境,歸根結(jié)底是人才不足問(wèn)題,即山歌傳承人青黃不接,在廣西山歌的創(chuàng)作和傳播中,沒(méi)有持續(xù)的中堅(jiān)力量來(lái)傳承。

在各行各業(yè)加速演進(jìn)發(fā)展的趨勢(shì)下,各領(lǐng)域?qū)Ω黝惾瞬诺男枨笠苍絹?lái)越大。而廣西山歌傳承人年齡斷層的問(wèn)題較為突出,那么,十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容及任務(wù)就是建設(shè)廣西山歌人才庫(kù),從而增加山歌人才儲(chǔ)備。因此,應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)廣西山歌人才庫(kù)建設(shè)的重要作用及意義的認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上通過(guò)有效途徑及策略加強(qiáng)廣西山歌人才庫(kù)建設(shè)。

其中,讓廣西山歌走進(jìn)校園,在學(xué)校中傳播廣西山歌,培養(yǎng)和選拔具有音樂(lè)素養(yǎng)的學(xué)生建立專業(yè)的人才庫(kù),不失為一條高效率途徑。

一方面,要完善廣西山歌中小學(xué)校園傳承機(jī)制,讓學(xué)生從小了解傳統(tǒng)文化,充分認(rèn)識(shí)留住鄉(xiāng)音、保護(hù)傳承山歌文化、守護(hù)精神家園的重大意義。在中小學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化課,邀請(qǐng)山歌傳承人到學(xué)校演唱傳播具有民族特色的優(yōu)秀山歌,從小培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng),改善廣西山歌傳承人年齡斷層問(wèn)題。也可開展各類課外活動(dòng),如“三月三”開展“踏青”“對(duì)歌”“碰蛋”等活動(dòng),在學(xué)校中傳承歌圩文化,以寓教于樂(lè)的形式讓學(xué)生更加直觀感受傳統(tǒng)文化魅力。同時(shí),也使山歌獲得適合自身發(fā)展的生存土壤。

另一方面,應(yīng)注意建立以高校為載體的廣西山歌繼承人培養(yǎng)機(jī)制,從而打破原有單一的民族內(nèi)部或家族傳承方式,擴(kuò)大傳承人選擇及山歌傳播范圍。以高校為載體培養(yǎng)廣西山歌繼承人,最重要的是體現(xiàn)出高校教育的專業(yè)性優(yōu)勢(shì)。與中小學(xué)內(nèi)傳播廣西山歌的“普及性”目的不同,高校在廣西山歌繼承人的培養(yǎng)上,應(yīng)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì),讓山歌人才得到更加專業(yè)的指導(dǎo),不能僅僅是吸收前人成果,更應(yīng)該合理地將新的山歌內(nèi)容和形式與傳統(tǒng)的山歌文化相融合,創(chuàng)新地繼承、傳承廣西山歌文化。同時(shí),高校培養(yǎng)的山歌繼承人,不僅應(yīng)該在音樂(lè)素養(yǎng)上拔尖,而且在文化素養(yǎng)上也應(yīng)該出眾,山歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制選擇的人才應(yīng)深入了解并熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化,這樣才能達(dá)到傳承廣西山歌的目的。

(二)順應(yīng)新媒體高速發(fā)展趨勢(shì),構(gòu)建廣西山歌傳播新模式

廣西山歌傳播長(zhǎng)期受到方式、形式的限制,而在新媒體技術(shù)高速發(fā)展背景下,廣西山歌文化傳播方式也變得更加多元,除了政府主導(dǎo)的官方宣傳,民間人士可嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)進(jìn)行山歌文化宣傳,為廣西山歌文化的傳播發(fā)揮重要民間力量。

近年來(lái),在科技進(jìn)步的同時(shí),新媒體傳播手段也迅速發(fā)展,各大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)推出各類短視頻軟件,如抖音、快手等,這些軟件一經(jīng)推出就在傳媒市場(chǎng)迅速占領(lǐng)重要位置,短視頻的娛樂(lè)性強(qiáng)、制作門檻較低,且短視頻傳播在各年齡段、各職業(yè)圈層的受眾覆蓋面十分廣闊,傳播力度強(qiáng)勁。基于數(shù)字技術(shù)的新媒體傳播在很大程度上超越了時(shí)間、空間的限制,合理運(yùn)用短視頻制作、傳播,將更好推進(jìn)廣西山歌文化傳播。

除了短視頻傳播,還可嘗試將VR、AR以及全息投影等新技術(shù)運(yùn)用到廣西山歌文化傳播中,使用科技手段將渲染的虛擬場(chǎng)景與體驗(yàn)者所處的真實(shí)環(huán)境進(jìn)行疊加,強(qiáng)化人們對(duì)山歌文化的感受。且這一技術(shù)也不必局限于山歌文化,廣西各民族服飾文化、飲食文化都可運(yùn)用上述技術(shù)達(dá)到虛實(shí)融合的效果。需要說(shuō)明的是,目前VR、AR等新技術(shù)尚未完全投入娛樂(lè)或文化傳播領(lǐng)域,運(yùn)用效果還需探索。

(三)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),創(chuàng)新性發(fā)展廣西山歌

正如毛澤東指出:“空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[9]思想政治教育可采用人民群眾喜聞樂(lè)見的方式,以達(dá)到事半功倍的效果,其中歌曲即為典型代表,歌曲作為社會(huì)文化生活的組成部分,在山歌文化土壤深厚的廣西,更是有著重要地位。

廣西山歌作為中國(guó)音樂(lè)的重要組成部分,在多年的實(shí)踐中已經(jīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了一定程度上的契合。廣西山歌的內(nèi)涵始終是積極向上的,包含著廣西各族人民對(duì)生活的美好期盼和熱愛(ài),這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合,也使得廣西山歌的內(nèi)容與新時(shí)代思想政治導(dǎo)向能夠順利融合。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”[1]這是黨中央對(duì)新時(shí)代文化工作提出的要求,廣西山歌是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶,將先進(jìn)的思想內(nèi)容加入其中,不斷豐富廣西山歌詞匯,融入政治話語(yǔ),不斷優(yōu)化創(chuàng)作,不僅可以讓其在創(chuàng)作思想上始終保持活力和先進(jìn)性,還可以為“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”貢獻(xiàn)廣西力量。

結(jié)語(yǔ)

“粵西三載”對(duì)廣西山歌的描述為后人研究廣西山歌的傳承和發(fā)展提供了豐富的史料依據(jù)。廣西山歌是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化代表,通過(guò)一代又一代廣西人民的努力,廣西山歌始終保持著充沛的活力,在廣西的地域文化發(fā)展、民族傳統(tǒng)文化傳承等方面發(fā)揮著重要作用。廣西山歌的傳承與發(fā)展更具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新的時(shí)代意義,需要不斷創(chuàng)新廣西山歌的傳承方式,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。