深刻理解與把握中國(guó)式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

孫海星

現(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程?！皞鹘y(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，并不意味著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，深刻影響和塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特而鮮明的文化標(biāo)識(shí)和精神氣質(zhì)，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，是文明更新的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化交相輝映，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，作為深層文化基因有機(jī)融入中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，成為中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的重要構(gòu)成。

一、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化：蘊(yùn)含著“民惟邦本”的民本思想

中國(guó)的民本思想在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史演變過程。春秋時(shí)期，社會(huì)劇烈變動(dòng)，而人民在國(guó)家政治中作用的逐漸凸顯使“民為君本”“民惟邦本”的理論盛行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，孟子首倡“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子則提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。西漢賈誼進(jìn)一步發(fā)展了民本思想，提出，“故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也”，道出了國(guó)家的安危、君主的威辱、官吏的貴賤皆系于民，強(qiáng)調(diào)人民對(duì)于國(guó)家的重要性。后世唐太宗的“國(guó)依于民”，柳宗元的“吏為民役”，黃宗羲的“天下為主，君為客”等都體現(xiàn)了民本思想的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中養(yǎng)民、利民、恤民、保民的民本思想，影響了一代又一代志士仁人，為中國(guó)成為廣土眾民的文明國(guó)家奠定了基礎(chǔ)，也為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)14億多中國(guó)人民整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)提供了治理智慧和啟示。

傳統(tǒng)民本思想雖然包含了愛民、恤民、保民的思想，但始終無法擺脫民從屬于君的政治關(guān)系。但是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)人類歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展、重構(gòu)與超越。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是強(qiáng)調(diào)“人民”是中心，強(qiáng)調(diào)發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享，把增進(jìn)人民福祉，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，充分發(fā)揮人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢(shì)，以制度體系建設(shè)和政策引導(dǎo)，保障人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)中的發(fā)展權(quán)與參與權(quán)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人口紅利向人才紅利的轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚磅礴偉力。

二、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化：體現(xiàn)了“國(guó)之稱富者，在乎豐民”的政治理想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著古代樸素的共同富裕觀念?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康”，反映了中國(guó)先人對(duì)溫飽和幸福的期盼?？鬃又赋?，“博施于民而能濟(jì)眾”，不僅是仁者情懷，而且是圣人境界，他還提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理念，強(qiáng)調(diào)分配對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性。孟子提出“制民之產(chǎn)”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”為仁政王道的基礎(chǔ)。管仲則指出，“凡治國(guó)之道，必先富民”，并作出了“善為國(guó)者，必先富民，然后治之”的政治論斷。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)鐘會(huì)提出了“國(guó)之稱富者，在乎豐民”的政治理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含的利民富民、公正分配的治國(guó)理念，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了思想借鑒。傳統(tǒng)文化潛移默化影響著中國(guó)人民的思想方式和行為方式，賦予了當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在某種程度上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，與西方兩極分化、貧富懸殊的現(xiàn)代化有顯著的不同。

傳統(tǒng)文化中的利民富民、均平共富理念，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)里，常常表現(xiàn)為平均主義的空想，也存在著滿足于低水平平衡穩(wěn)定、不求富強(qiáng)與發(fā)展的消極方面。但是傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是照單全收、簡(jiǎn)單復(fù)古。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)全體人民共同富裕，不是少數(shù)人的富裕，不是整齊劃一的平均主義，也不是所有人都同時(shí)富裕，更不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)。推進(jìn)全體人民共同富裕，要堅(jiān)持效率和公平的有機(jī)統(tǒng)一，既要不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把“蛋糕”做大；也要構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配相協(xié)調(diào)相配套的制度體系，把“蛋糕”分好。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，要腳踏實(shí)地、持續(xù)推動(dòng)、久久為功，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

三、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化：彰顯了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求

《尚書·大禹謨》指出，“德唯善政，政在養(yǎng)民”“正德、利用、厚生，惟和”，意為做到仁政，使百姓生活得更好，就要把端正德行、物盡其用、厚待民眾這三件事和諧處理好?！兑讉鳌で难浴份d有“利者，義之和也”“利物，足以和義”，講求在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要符合道義?！抖Y記·大學(xué)》云，“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，講求“富”與“德”兩者均不可偏廢?？鬃又鲝垺案欢蠼獭保岢隽恕笆薄案恢薄敖讨钡臑檎砟?，指出應(yīng)該在民富的基礎(chǔ)上實(shí)施教化。荀子則指出先解決民眾的溫飽問題，“得其養(yǎng)”，然后再對(duì)他們進(jìn)行“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”之類的禮節(jié)教育。管仲提出的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，成為千古不朽的名訓(xùn)。古人關(guān)于“富”與“德”、“富”與“教”、“義”與“利”關(guān)系的思考，為奮力推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供了重要理念支撐。

我們傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是要鉆進(jìn)“故紙堆”，而是要采取馬克思主義的態(tài)度與方法，有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，使之轉(zhuǎn)化為中國(guó)式現(xiàn)代化可以汲取的優(yōu)質(zhì)文化資源。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，深知物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)定不移推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，增強(qiáng)人民精神力量；堅(jiān)持兩手抓、兩手硬，在滿足人民對(duì)美好物質(zhì)生活需要的同時(shí)，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活全面豐富，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：深受“天人合一”古老智慧的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然有荀子的“天人相分”之說，但占主導(dǎo)地位的是“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧币庵柑?、地、人同根同源，人與自然、人與人之間的整體和諧。老子提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人的社會(huì)秩序適應(yīng)物的自然秩序，要順其自然?？鬃觿t指出，“唯天為大，唯堯則之”， 贊美堯以天為法則，尊崇自然規(guī)律，效法大自然。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，把愛的對(duì)象由“人”擴(kuò)展到“物”，由親近親人而仁愛民眾，由仁愛民眾而愛惜萬(wàn)物。以上觀點(diǎn)體現(xiàn)了古代先賢對(duì)“天人合一”思想的不同理解?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)以系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)來審視人與自然的關(guān)系，高揚(yáng)人類理性，以助天地萬(wàn)物演化繁育，讓萬(wàn)物共同繁育而不互相妨害，各行其道而不相互沖突，與建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的思想理念高度契合。

從“天人合一”思想到人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)的“天人合一”思想是一種比較原始和初級(jí)的系統(tǒng)思維，其以直覺體驗(yàn)來把握人與自然的關(guān)系，更多地是通過自我反思或后天教化，以道德上的自我超越來實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)上的“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。而推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，以高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，是從系統(tǒng)性和整體性的高度來探索人與自然和諧共生的實(shí)踐路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，以實(shí)踐為導(dǎo)向，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，進(jìn)一步深化了對(duì)人與自然關(guān)系的理解和把握，具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的傳承與創(chuàng)新。

五、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化：傳遞著“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷

親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道?！渡袝虻洹分兄v：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！?堯提出了由內(nèi)而外依次推進(jìn)家族和睦、社會(huì)和諧以及各邦族和諧合作的理念。協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，蘊(yùn)含和平、和睦、和諧的理念，彰顯中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和”文化。中國(guó)自古深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，倡導(dǎo) “以和為貴”“和而不同”的價(jià)值理念，遵循“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”的交往原則，堅(jiān)守“親仁善鄰、講信修睦”的處世之道，講求“天下一家”，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯的“天下情懷”“和合”特質(zhì)，為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化提供了文化根基。中華文明具有突出的和平性，中國(guó)人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因，中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的過程，不是通過殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突進(jìn)行的，而是以和平、合作與共贏的方式推進(jìn)的。

中國(guó)堅(jiān)持相互尊重、平等協(xié)商，踐行真正的多邊主義，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，但絕不意味著放棄我們的核心利益和正當(dāng)權(quán)益。走和平發(fā)展道路并不意味著一味忍讓，愛好和平的中國(guó)人民不懼任何挑釁，任何人、任何勢(shì)力如果損害中國(guó)的核心利益，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民必將給予迎頭痛擊。

本文系天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化建設(shè)的百年歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”（TJDJ21-003）的階段性成果

作者系天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心市委黨?；匮芯繂T

責(zé)任編輯：李 欣