南宋嚴(yán)子陵釣臺的地標(biāo)生成與書寫

王淋淋 王兆鵬

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖北 武漢 430074)

桐廬縣西四十里,有山名富春,山麓有石,“上平可坐十人”,“東西兩臺對峙,高百余丈,俯瞰大江(富春江),水木明瑟”[1],即為嚴(yán)子陵釣臺。釣臺因東漢高士嚴(yán)光(字子陵)得名。嚴(yán)子陵為漢光武帝劉秀少時同學(xué)。劉秀即位后,子陵隱姓更名,數(shù)詔不出,漁耕于富春江畔,直至終老。后人慕其高風(fēng),名其垂釣處為嚴(yán)陵瀨、釣臺[2]。釣臺也成詩文中經(jīng)典的隱逸意象之一。到了南宋,各種條件成熟,使其成為嚴(yán)州的地標(biāo)之一。子陵釣臺具備哪些地標(biāo)特征,如何成為地標(biāo),又有哪些意義?筆者將一一探討。

一、地標(biāo)特征

地標(biāo),指某地具有標(biāo)志性特色的景觀或建筑物。作為嚴(yán)州地標(biāo)的子陵釣臺,吸引往來文人的關(guān)注,成當(dāng)?shù)氐牡湫途坝^之一,而它本身蘊藏的精神文化內(nèi)涵,又使其具有了象征性。

(一)吸引性

地標(biāo)或因其鮮明的特色與辨識度,引人注目,或藏深厚的文化底蘊,使人心生傾慕和景仰。地標(biāo)景觀嚴(yán)子陵釣臺不僅吸引著往來者的目光,激起他們的游覽之興與朝圣之心,而且還成為繪畫、造園的題材以及建筑的借景點。

取道富春江的行人,往往會留意釣臺,就像宋人曾豐在《再題嚴(yán)子陵釣臺》中所寫:“桐江自漢至今日,依舊行人指釣磯。”[3]30281-30282對于旅者來說,釣臺是途中一個具象化的存在,如姚鏞的《桐廬道中》云:“兩岸山如簇,中流鎖翠微。風(fēng)帆逆水上,江鶴背人飛。野廟青楓樹,人家白板扉。嚴(yán)陵臺下過,不敢浣塵衣?！盵3]37092陳文蔚的《自吳重歸過釣臺》曰:“水綠山青從所好,一帆風(fēng)過釣魚臺?！盵3]31944青山、綠水、風(fēng)帆、江鶴、野廟、楓林,都是普泛化景象,在其他旅途也能見到,而子陵釣臺,有具體名字,是嚴(yán)州獨有的景觀。釣臺能撫慰旅人疲憊的身心。南宋孝宗乾道三年(1167年)正月,41歲的楊萬里從故鄉(xiāng)啟程,赴臨安任。他在新安江的白沙渡口買好船,行往目的地。舟小路遙,客途倦人,直至嚴(yán)州釣臺下的清泉,終于讓他“未酌意先清”[4]223。淳熙十年(1188年),他出京返鄉(xiāng)。想起過了胥口渡,釣臺即近,倒可借機(jī)去訪古尋幽[4]1246。釣臺也引往來者沉思,楊萬里認(rèn)同嚴(yán)子陵的價值取向:“斷崖初未有人蹤,只合先生著此中。漢室也無一抔土,釣臺今是幾春風(fēng)?！盵4]224姜特立在《過釣臺》中贊他“賢哉羊裘公,不肯仕漢光”[3]24091。

當(dāng)然,行人們并非只在舟行時凝望,他們似乎更喜泊船觀覽或攀登。例如,陳疇“綠竹叢邊系客船,釣臺千古薄云天”[3]45523,王自中“扁舟夜泛,向子陵臺下,偃帆收櫓”[5]2235,華岳“遐想高風(fēng)殊未厓,艤舟夜訪子陵臺”[3]34380等。紹熙元年(1190年),陳傅良欲辭免兩浙西路提點刑獄,不允。于是赴闋奏事,船過釣臺,登臨時感慨無限:“一再登臨萬事非,裹頭還已雪垂垂”,慕子陵“論功漢鼎吾何有,自是風(fēng)流百代師”[6]230。四年后的臘月,他提舉江州太平興國宮,返故鄉(xiāng)瑞安途中,又泊船釣臺下,嘆曰“此舟三泊此江沂”,借詠子陵事跡,傾吐心中悒郁:“遭逢明主還遺恨,慚愧先生獨見幾?！盵6]248

釣臺不僅引得文人們的關(guān)注,還激發(fā)他們的朝圣之心。登臨者賦詩抒懷,致禮膜拜,比如金履祥的《題釣臺》云:“我來一瓣香,敬為先生拈。陟彼崔嵬岡,想此仁義心”[3]42580;陸游的《夜觀嚴(yán)光祠碑有感》曰:“登堂拜嚴(yán)子,挹水薦秋菊?！盵7]1805-1806如果游程被一些不可抗拒的因素阻撓,將成為他們的遺憾。淳熙七年(1180年),陸游自蜀東歸時,本想租船到七里灘拜謁嚴(yán)光祠,卻未能如愿,所以他寫詩發(fā)牢騷認(rèn)為客星祠下的浩渺煙波,欠了他的披蓑泛舟行[7]1029。徐集孫“所恨釣臺眠里過”[3]40330,怨自己經(jīng)過釣臺時,竟沉溺在夢鄉(xiāng)中。至于計劃游釣臺的旅者,更是心心念念,如林希逸的《有感》曰:“得歸須謁嚴(yán)陵去,夢已先經(jīng)七里灘”[3]37234-37235;韓淲的《雪晴可喜》云:“明年脫綬乘潮去,舟過釣臺尤要吟?！盵3]32601還有一些人,雖然自己不在嚴(yán)州,卻囑咐到那里赴任的親友,記得觀覽釣臺。比如,鄭剛中賦詩告知將要出守桐廬的友人胡德輝,桐江眾所周知的幽勝佳景無數(shù),像綠水浩蕩、千峰參差,斑鳩啼過、桑葉蓊郁,雨水停后、稻花低垂。不過公事之余,更值得經(jīng)常探訪的是嚴(yán)陵祠[3]19088。葉茵在餞別族侄入幕僚時,除了叮囑“少年先器識,實地作功名。太守賢明甚,當(dāng)如事父兄”,也讓他“沖寒謁子陵,好挹釣臺清”[3]38250。

探訪和觀覽之余,南宋人也喜以子陵釣臺作為裝點庭院或繪畫等的題材。如,國博郎中喻良能在自家園亭中模仿“狂奴舊釣臺”,設(shè)了“釣磯”一景,得歐陽修稱贊曰“至今猶帶漢莓苔”[4]1064;瑩上人繪作“羊裘老子釣魚處”,使陸游“開卷”便覺“雙眼明”,未經(jīng)許可,匆匆取去,因為“夜窗吾欲聽灘聲”[7]1153;僧人釋寶曇見釣臺圖,題了三首絕句,從描述畫作本身開始,一直衍生到對嚴(yán)子陵人生抉擇的價值探討[3]27107。另外,如果條件允許,人們建房修舍時會向釣臺借景。如嚴(yán)州太守曹耜在郡圃“撤材易地為堂,買地以廣之,正對南山”,建成聚山堂。新堂廣收富春江山之勝境,建筑物次第錯落,恰可窺寸許釣臺[4]367-368。子陵釣臺因其吸引性,成為行者的關(guān)注點、文人的朝圣地、畫稿中的題材以及園林里的縮景和建筑的借景點。

(二)典型性

地標(biāo)是一地的典型景觀,往往能代表其所在地,譬如寒山寺之于蘇州,烏衣巷之于南京。子陵釣臺亦如此。文人在書寫桐廬時,經(jīng)常不可避免地提及釣臺。如韓淲“喚得扁舟一葉輕”上富春灘后,首先看到“釣臺波上夕陽明”[3]32606。他的“孫祖墓荒猶巃嵷,嚴(yán)陵臺在更淪漪”[3]32636句,提及值得“訪古懷賢”的意象,便有同“孫祖墓”形成對舉的“嚴(yán)陵臺”。此外,王柏的“香火嚴(yán)蘭若,煙霞老釣臺”[3]38006,劉一止的“千古嚴(yán)陵瀨,清夜月荒涼”[5]1032等詩句,皆將釣臺作為嚴(yán)州的代表景觀。

子陵釣臺因其典型性,成為嚴(yán)州的代稱。僧人釋元肇的《送致政許朝請》曰:“城外鐘寒寺,山陰雪夜舟。還經(jīng)釣臺過,不愧客星游。”[3]36882詩中提及了三個地點,山陰是直書其名。姑蘇和嚴(yán)州,則分別用鐘寒寺和釣臺指代。韓淲尋找僧人朋友時,行遍姑蘇的“靈巖”和“虎丘”,游盡余杭的“洞霄雙徑”(1)據(jù)朱文藻等“余邑有洞霄雙徑之勝”句,得知“洞霄雙徑”當(dāng)在余杭(參見《余杭縣志·卷二十八》,成文出版社1970年版)。,最后到嚴(yán)州的“釣臺”[3]32738。徐照賦的《路逢楊嘉猷赴官嚴(yán)州》則表達(dá)了對偶遇即別的友人的思念之情,詩末“思君還有夢,前到釣臺邊”[3]31371之句,以釣臺代指楊嘉猷的任所嚴(yán)州。

此外,釣臺也經(jīng)常被當(dāng)作參照物,來描述陌生的場景。試以徐瑞的《舟行書感(壬午)》為例:

斷崖斗絕小舟行,煙樹崔嵬草一汀。宛是釣臺臺下路,楊梅盧橘正青青。[3]44661

詩人泛舟經(jīng)行斷崖,見崖底的高樹、草汀,仿佛昔年嚴(yán)陵釣臺下,那長滿青青楊梅和盧橘的山間小路(2)原詩有注:“余甲戌三月登釣臺,楊梅蘆橘青青兩山間?！薄Ｔ谶@里,他用較出名的釣臺及其山間路作參照,來書寫這片不甚為人所知的崖下場景,使讀者更加明了知曉。同樣,陸游作有“秋郊多烈風(fēng),夜壑起松籟。初聞尚蕭瑟,髣髴聽嚴(yán)瀨”[7]1176之句,選擇“嚴(yán)瀨”這一經(jīng)典的釣臺元素為樣本,以便具體形象地描述自己聽到的松籟?？傊?作為嚴(yán)州的典型景點之一,嚴(yán)子陵釣臺不僅代表了當(dāng)?shù)氐谋娋坝^,成為了嚴(yán)州的代名詞,甚至還可作為陌生景象的參照物。

(三)象征性

地標(biāo)往往不是一個簡單的地理物象,還承載了豐富的精神和文化內(nèi)涵。在文人們不斷探訪和書寫的過程中,子陵釣臺也具備了各種象征意義。超脫名利的精神境界是其最核心的意義。當(dāng)年嚴(yán)光拒官歸隱的行為,賦予釣臺高潔的內(nèi)涵。于是文人們借釣臺表達(dá)對名利的規(guī)避,如林季仲的《袁居士來自桐廬索詩贈二絕句·其二》云:“君看仕路風(fēng)波惡,孰與嚴(yán)陵七里灘。”[3]19970釣臺石下的七里灘雖然風(fēng)浪湍急,但遠(yuǎn)不如仕途兇險。方岳在《寄別季桐廬》中勸任桐廬縣令的朋友季著道:“底須政事喧京輦,例合詩人管釣臺?！盵3]38368與其隨波逐流,不如急流勇退,詩人的本分就是管理釣臺,而非沉湎在喧囂的政事里。

對于有些詩人來說,釣臺代表了他心中的理想家園,比如陸游。孝宗淳熙六年(1179年),任建安提舉的陸游寫下一系列思鄉(xiāng)詩:

秋風(fēng)有句君知否,合在嚴(yán)光釣瀨邊。(《建安遣興·其三》)

秋風(fēng)嚴(yán)瀨清,春雨戴溪綠。(《初秋夢故山覺而有作·其四》)

空堂飽作東歸夢,夢泊嚴(yán)灘月滿舟。舟行還山陰,道出七里灘。(《客思·其二》)

戴溪寒釀千峰雪,嚴(yán)瀨聲酣七里秋。(《平生》)

嚴(yán)瀨、七里灘這些釣臺元素,頻繁出現(xiàn)在詩人的心里與夢中。盡管這些景象并不屬于故鄉(xiāng)山陰,但它們卻是詩人理想家園中最不可或缺的部分,接納并撫慰他那奔波輾轉(zhuǎn)在薄宦生涯中的疲憊身心。

嚴(yán)子陵釣臺吸引文人、旅者慕名關(guān)注。在他們的書寫與傳唱過程中,釣臺漸成當(dāng)?shù)氐湫椭?。此?它還象征著淡泊名利的精神、理想家園的溫情,以及與之相關(guān)者的氣節(jié)、品質(zhì)。葉適為薛姓嚴(yán)州太守賦挽詞:“瘴雨蠻煙盡掃清,釣臺方軌凈無藤?？皯z獨立滄江上,不許朱轓更一登?！盵3]31269釣臺在地理上代指嚴(yán)州,它那平坦?jié)崈?、無藤蔓攀援的特點,又象征薛太守廉潔正直的品質(zhì)。張镃的“千古風(fēng)高仰釣臺,朱輪新?lián)淼猛ú拧盵3]31614詩句,借釣臺蘊含的千古高風(fēng),含蓄褒揚了葉景良的品行。

二、地標(biāo)生成

地標(biāo)景觀的生成,并非一蹴而就;它需要時間與空間因素的共同發(fā)酵與醞釀。譬如,嚴(yán)子陵釣臺由東漢苔跡斑斑、蓬蒿叢生的尋常斷崖發(fā)展為南宋時期嚴(yán)州的地標(biāo)景觀,經(jīng)歷了初萌、生發(fā)到成熟三個階段,其間少不得各種天時、地利與人和。

(一)初萌期:南朝至盛唐

南朝至盛唐是嚴(yán)子陵釣臺地標(biāo)化的初萌期。子陵躬耕漁隱富春江畔的事跡,在《東觀漢記》《高士傳》以及《后漢書》等史書中都有記載。不過其間涉及到的釣臺,僅是傳主的一個活動場所而已。它真正為文人書寫,則從南朝開始。劉宋永初三年(422年)秋,謝靈運從故鄉(xiāng)會稽始寧出發(fā),折返蕭山,取道錢塘江,赴永嘉任。經(jīng)桐廬七里瀨時,水流奔急,峭壁林立,荒林落葉,哀禽相嘯,不由傷懷自己貶謫的遭遇。然當(dāng)嚴(yán)陵瀨闖入視野時,失落的心靈瞬間得到撫慰,他吟道:“目睹嚴(yán)子瀨,想屬任公釣。誰謂古今殊,異代可同調(diào)?！盵8]在謝靈運看來,嚴(yán)陵瀨不僅是途中的一個景點,還蘊含了“異代同調(diào)”的歸隱情結(jié)。相關(guān)詩作還有任昉的《嚴(yán)陵瀨》、沈約的《新安江至清淺深見底貽京邑游好》以及王筠的《東陽還經(jīng)嚴(yán)陵瀨贈蕭大夫詩》等。另外,這時期的地方志——《輿地志》中有條目介紹釣臺曰:“桐廬縣南有嚴(yán)子陵漁釣處。今山邊有石,上平,可坐十人。臨水,名為嚴(yán)陵釣壇也?！盵9]這說明它也引起過地理學(xué)家的關(guān)注。

到了初盛唐,嚴(yán)子陵釣臺獲得的關(guān)注度有些許增加。一方面,它多為人談及,比如身為異鄉(xiāng)人的孟浩然,聽聞過嚴(yán)陵瀨的地理位置:“湖經(jīng)洞庭闊,江入新安清。復(fù)聞嚴(yán)陵瀨,乃在茲湍路。”[10]1633另一方面,人們在釣臺附近為嚴(yán)光修建了祠堂。唐睿宗時期詩人洪子輿在《嚴(yán)陵祠》中如是說:“客星今安在,隱跡猶可見。水石空潺湲,松篁尚蔥茜。岸深翠陰合,川回白云遍。幽徑滋蕪沒,荒祠冪霜霰?！北M管祠已荒棄,但在這里“垂釣想遺芳,掇蘋羞野薦。高風(fēng)激終古,語理忘榮賤。方驗道可尊,山林情不變”[10]1079。此外,一些文人也開始為釣臺所吸引。崔顥在船行新安江時,心生“行行泊不可,須及子陵灘”[10]1328的期許。孟浩然游釣臺后,頗有“觀奇恨來晚,倚棹惜將暮”[10]1633的遺憾。李白的《送王屋山人魏萬還王屋》《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》《獨酌清溪江石上寄權(quán)昭夷》等涉及釣臺的詩篇,盡管都在他鄉(xiāng)所寫,但似乎可說明,他將漫游吳越途中所見的釣臺,記掛在心里。

總的來說,從南朝到盛唐,嚴(yán)子陵釣臺開始走進(jìn)文人的審美視野。既因其風(fēng)光秀綺,也由于它蘊含的隱逸文化與部分文人的心境相契合。不過此時嚴(yán)州依然偏僻,經(jīng)行者較少。加上初盛唐國力強盛,士人滿懷積極昂揚的用世之心,也就不會完全認(rèn)同子陵的“激流勇退”。但這階段的詩文,讓世人得知子陵釣臺的地理位置、風(fēng)光特色、文化底蘊等,為它在后來成為嚴(yán)州的地標(biāo)景觀打下了基礎(chǔ)。

(二)生發(fā)期:中唐至北宋

安史之亂后,中原政權(quán)逐漸衰弱,政治、經(jīng)濟(jì)和文化重心開始南移。嚴(yán)子陵釣臺借時代之勢,迎來它地標(biāo)化的生發(fā)期。

其一,釣臺的知名度持續(xù)提升。相較之前的行者只是恰好路過,被動地注意到它,中晚唐的文人則多了幾分刻意與用心。他們或停船留宿,比如大歷四年(769年)秋,劉長卿奉使新安,經(jīng)過嚴(yán)陵釣臺時,宿七里灘下,望釣臺懷古,悵羈旅行役之勞,思功名之外的意義[11];或帶著對嚴(yán)子陵的景仰去登臺,像權(quán)德輿“我行訪遺臺,仰古懷逸民”[10]3654,李德裕則“我有嚴(yán)湍思,懷人訪故臺”[10]5443,劉駕更是“我來吟高風(fēng),髣髴見斯人”[10]6832。有的文人賦詠之余,還刻碑銘,如梁肅曾“涉江自富春而南,訪先生遺塵,則釣臺尚存,仰聆德風(fēng),刻頌于石”[12]。

除作為景點外,此時的釣臺還成了地理參照物之一。杜牧借其指出睦州州治的位置:“州在釣臺邊,溪山實可憐?！盵10]6014方干也據(jù)此描述自己曾經(jīng)的居所:“吾家釣臺畔”[10]7504“我家曾寄雙臺下,往往開圖盡日看?！盵10]7534可見,大家對釣臺已經(jīng)比較熟知。

其二,子陵釣臺在隱逸情懷的基礎(chǔ)上,又衍生出節(jié)義精神。這種道德文化首先為范仲淹挖掘并發(fā)揚光大。仁宗景佑年間,謫守嚴(yán)州的范仲淹在釣臺下構(gòu)建祠堂,繪子陵像以奠,并作歌贊曰:“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長!”目的“使貪夫廉,懦夫立,是大有功于名教也”[13]120。當(dāng)他看到釣臺附近方干的舊居,拜訪得知“其家子孫尚多儒服,有楷者新策名而歸”,于是“又圖處士像于嚴(yán)公堂之東壁。楷請刊詩于其左”[13]64,將方干和子陵共同立為嚴(yán)州的道德典范。祠堂建成之后,“往來之人,鮮不登堂致禮者”[14]269。未至嚴(yán)陵者,像梅堯臣、王安石、謝薖等人也深受感染。比如,梅堯臣讀完范仲淹的《嚴(yán)先生祠堂記》后,題詩稱贊曰:“有客乘朱輪,徘徊想前軌。著辭刻之碑,復(fù)使存厥祀。欲以廉貪夫,又以立懦士。千載名不忘,休哉古君子。”[3]2761

總的來說,這一階段釣臺的地標(biāo)特征漸顯,旅者視之為不可錯失的景點,書寫者亦多,宋人趙抃的詩即可為證:“見說桐江魚亦好,昔賢多作釣臺詩?！盵3]4217同時,它又得賢士大夫增建祠堂,拓展文化內(nèi)涵。不過,處于生發(fā)期的事物,不一定都能順利向前發(fā)展。此時的普通民眾,并沒有完全領(lǐng)會釣臺的意義,比如魯有開遺憾曰:“鄉(xiāng)人不識釣臺意,空指山頭是釣臺?！盵3]7340后來子陵祠堂也未得有效地維護(hù),“歲月滋久楝宇漸墮,上漏測穿,像亦故暗”,加上“至者喜留名跡”,“狂易之徒,往往及像之面目甚非”。幸得元祐元年(1086年),縣令葉棐恭重新修葺,以塑像替繪畫,這樣才使得“二高人之清標(biāo),儼然長存;而文正之遺跡愈遠(yuǎn)不泯也”[14]269。

(三)成熟期:南宋

已頗有一定知名度的嚴(yán)子陵釣臺,到了南宋,得各種天時、地利與人和的條件,真正成為嚴(yán)州的地標(biāo)景觀之一。

當(dāng)趙宋政權(quán)遷至臨安后,嚴(yán)州處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輻射區(qū)內(nèi),于是子陵釣臺迎來了地標(biāo)化發(fā)展的天時,并且它還處在交通樞紐之上,占盡地利之優(yōu)。杭州城“枕帶江海,遠(yuǎn)引甌閩,近控吳越,商賈之所輻輳,舟航之所駢集,則浙江為要津焉”[15]。這里的“浙江”即錢塘江,它發(fā)源于安徽黃山山麓,流經(jīng)淳安、建德等地,最后從杭州灣匯入東海。干流各段,依地命名,流經(jīng)桐廬、富陽段的,就叫富春江。既然錢塘江是“通江渡海之津道”[16]214,那么富春江自然也成了從臨安前往甌、閩、越、婺、衢等各地的樞紐要道,陸游在《嚴(yán)州釣臺買田記》中說:“大駕巡幸臨安,以朝士出守者,與夫人對行殿,被臨遣而來者,大抵多取道于富春?！盵17]釋文珦的朋友從杭州去金華,走富陽水路,嚴(yán)陵是必經(jīng)之地[3]39697。陳元晉在甲申、乙酉、丙戌三年間,四次經(jīng)過子陵臺[3]36024。當(dāng)時江岸、渡口處,船只貿(mào)易發(fā)達(dá),如“海舶大艦、網(wǎng)艇、大小船只、公私浙江漁浦等渡船、買賣客船皆泊于江岸”[16]215。楊萬里在“建德縣西南六十里新安江渡口”[18]的白沙渡即可買到船[4]223,陸游則于嚴(yán)州購舟下七里灘[7]1029。因此,富春江在北宋時即“臺下千帆過”[3]10219,到南宋更出現(xiàn)“千家畫棟前朝屋,百里清江過客船”[3]45599的場景。

地利之優(yōu),使釣臺獲得被矚目的頻率,而人和之力,讓它擁有了被關(guān)注的強度。紹興十年(1140年)三月初八,宋高宗追封嚴(yán)子陵為奉議大夫:“抒抱匡時,勛業(yè)固垂萬世;羽儀示則,清標(biāo)永著千秋……一字之褒,有光泉壤;萬民之式,永表寰區(qū)?！盵19]釣臺得到了最權(quán)威的認(rèn)可,從此真正為天下人所知。

同時,地方官員和鄉(xiāng)紳們對它的營建工程也在繼續(xù)進(jìn)行。紹興四年(1134年),知州顏為增建了“客星”“羊裘”二軒[20]28。紹興八年(1138年),縣令董棻在州治的左邊建“高風(fēng)堂”,“以景慕子陵之賢,且立文正范公所述祠堂之碑于其旁”[21]。又淳熙五年(1178年),郡守蕭燧“復(fù)大葺祠宇,以續(xù)先人之緒”[22]383。但后來,接管的僧人用火不慎,導(dǎo)致釣臺一夜之間葬于火海?？な仃惞僚c地方官、鄉(xiāng)賢募款重修,“工力頗裕,視前之輪奐有加焉……規(guī)模高聳,皆逾舊制。則別創(chuàng)‘遂隱’‘記隱’二區(qū),以翼于‘三賢堂’之左右”[23]412-413。還有釣臺書院,知州陸子遹在紹定元年(1228年)首創(chuàng),后來者王佖、趙汝歷繼續(xù)擴(kuò)建[20]28。

本著景仰先賢、樹立典范、利于教化的目的,人們修繕、增建相關(guān)建筑,卻無意間促進(jìn)了釣臺的地標(biāo)化發(fā)展。一方面,鞏固并發(fā)展釣臺所蘊含的德性之美,使之更加深入人心。比如章才邵說:“漢家名節(jié)君知否,盡在君家一釣竿?！盵3]27688俞桂道:“只將節(jié)義高千古,豈釣人間利共名。”[3]39054繆瑜言:“遂令千古重名節(jié),于乎先生真漢杰?！盵3]32215文人們相信,較于政治功業(yè),道德光芒更能光耀后世:“方信先生大有功,光皇祇是暫時雄”[3]40109,“名教扶持真百世,豈徒當(dāng)代懾曹瞞”[3]40445。他們感念的不止子陵高風(fēng),還有前賢的品格與功績,如洪咨夔的《嚴(yán)陵道上雜詠·其三》云:“玄英范老聞風(fēng)起,俱為羊裘一釣絲。堂扁三賢非本意,何如只號子陵祠?！盵3]34472他認(rèn)為方干、范仲淹等隆德之人,當(dāng)同子陵一起,為世人銘記。另一方面,修建工作也開發(fā)和完善了釣臺的旅游資源。例如,郡守蕭燧修繕子陵祠時,還在“岸江立表以識路,緣山作亭以待憩”。經(jīng)他重新規(guī)劃和布置后,“溯沿上下者,欸門而心開,升堂而容肅,風(fēng)清越,濯寒泉,吟哦山高水長之詩,致足樂也”[22]383-384,可獲得極佳的旅游體驗。還有陳公亮增修祠堂時,充分考慮到旅者的生活便利與舒適:一則開發(fā)新的區(qū)域,構(gòu)建旅舍,使“寓僧有舍,客休有館”;二則修山階,“辟登壇之道而級之以石”,方便攀爬;三則增建亭子,以供休憩[23]413。

由此,釣臺從單純的自然風(fēng)光,轉(zhuǎn)化為綜合自然與人文的景觀。加上宋代文人本身對文化旅行的熱衷程度超越前代,如北宋的胡瑗引滕公“學(xué)者只守一鄉(xiāng),則滯于一曲,隘吝鄙陋。必游四方,盡見人情物態(tài)。南北風(fēng)俗,山川氣象,以廣其聞見,則為有益于學(xué)者矣”[24]之言,以證文旅能讓學(xué)者增長見識、體察世態(tài)人情的作用。南宋士子對此興趣尤甚,陸游入蜀途中,特別關(guān)注富有歷史背景和文化意蘊的碑石和亭臺;羅大經(jīng)非常推崇“登山臨水,足以觸發(fā)道機(jī),開豁心志”[25]類的道德文化旅游;等等。嚴(yán)陵釣臺既讓人接受道德熏習(xí)、志趣陶冶,又能滿足旅者生活便利,吸引更多游人慕名前來登臺、謁祠、覽軒亭,如范成大“癸巳歲正月一日,巳午間至釣臺。率家人子登臺,講元正禮。謁二先生祠。登絕頂,掃雪,坐平石上”[26]。

嚴(yán)子陵釣臺從東漢的沉寂,南朝時偶得行人關(guān)注與書寫,初盛唐進(jìn)一步走進(jìn)文人的審美視野;至中晚唐多為旅者青睞,又有北宋時文化精英開掘其道德文化;到了南宋,天時之勢、地利之便與人和之力終于齊備,遂成嚴(yán)州的地標(biāo)之一。

三、地標(biāo)意義

嚴(yán)子陵釣臺,不僅是南宋文人旅途中的必經(jīng)地,還是他們文化的朝圣處、心靈的皈依所。在特殊的歷史時期,嚴(yán)子陵釣臺還成為民族精神的升華點。這些才是它作為地標(biāo)真正的意義所在。

(一)文化朝圣處

嚴(yán)子陵釣臺承載著的歷史記憶、精英文化和道德標(biāo)準(zhǔn),成為南宋旅者心中的圣地。在這里,他們可回顧歷史,表達(dá)著對子陵的景仰,也可審視反思自我,完成一場精神和文化上的朝圣之旅。經(jīng)行的文人,總?cè)菀妆粻咳瞧鹨环瑲v史感懷:漢家的山河社稷早已更迭作他姓,當(dāng)年的王侯將相、豐功偉績,又歸往何處呢?君不見,“四百年間將相誰,豐功偉績竟何歸。生前有望榮招辱,死后無明是反非。麟閣故基為草鞠,云臺遺屋與煙飛。桐江自漢至今日,依舊行人指釣磯”[3]30281;“漢室興亡一聚塵,山河社稷幾翻新”[3]41178。只有眼前的釣臺,任憑風(fēng)侵雨蝕和世間的改朝換代,始終屹立在富春江邊,與天地共存:“當(dāng)時冠劍今何在,獨有高臺萬古留”[3]16801;“豈但云臺高不似,釣臺草木至今春”[3]40464。在這里,子陵急流勇退式的清醒抉擇、淡泊自持的品質(zhì),穿越了歷史的風(fēng)塵,獲得永恒的生命力:“云臺貂冕成堆土,釣瀨羊裘照九秋”[3]34046;“高風(fēng)今尚在,江水與俱長”[3]29545。同時,它也贏得后人無限的敬慕與追念:“高蹤卓絕橫今古,瞻拜桐江感嘆俱”[3]28936;“緬懷臺上人,老蘚雙骭存”[3]38419。

文人們不僅以敬仰的方式來認(rèn)同嚴(yán)子陵釣臺的價值取向,而且還在行動上追慕與踐行。比如,南宋名臣王十朋奉祠返鄉(xiāng),路經(jīng)嚴(yán)陵,作《釣臺三絕》,茲列二首:

圣主中興急用人,小臣無術(shù)贊經(jīng)綸。功名分付云臺士,愿學(xué)先生事隱淪。(其一)

竊食三州愧不才,扁舟又過子陵臺。心知敬慕先生節(jié),乞得祠宮歸去來。(其二)[27]480

據(jù)“圣主中興”“扁舟又過”等詞語,可推斷該詩當(dāng)作于隆興元年(1163年),王十朋第二次辭官去國途中。張浚北伐失敗后,自劾。時任侍御史的王十朋屢屢進(jìn)言,然孝宗力圖恢復(fù)中原之心動搖,起用“主和”之臣。性情剛直的他,憂憤不已,上書自我辭免,拒絕朝廷的任命[28]。既然功業(yè)受挫,孤忠難展,那就學(xué)子陵“事隱淪”,守自己所敬慕的“先生節(jié)”。盡管“圣主雅恢光武量”,但“微臣當(dāng)遂子陵高”[27]264。王十朋這種不戀權(quán)與利,為志向舍棄功名的行為,是對子陵高風(fēng)的回響與踐行。

“圣地”不僅可觸動人們的崇敬之心,也能引發(fā)他們懺悔式的自我反思。不少奔赴在宦途中的文士,經(jīng)過嚴(yán)陵釣臺時,心生慚愧,如陳必敬在《釣臺二首(其一)》云:“公為名利隱,我為名利來。羞見先生面,黃昏過釣臺。”[3]43927他覺得自己的行為,同釣臺所象征著的不慕名利的精神相違背,慚愧不已;李昴英亦是“如今羞見先生面”,選擇“夜半撐船過釣臺”[3]38862;胡仲參“只行山后路”,因為“羞過釣臺前”[3]39849。李清照的《夜發(fā)嚴(yán)灘》亦曰:“巨艦只緣因利往,扁舟亦是為名來。往來有愧先生德,特地通宵過釣臺?！盵29]261她本在紹興四年(1134年)十月“聞淮上警報”,同“江浙之人,自東走西,自南走北……亦自臨安溯流,涉嚴(yán)灘之險,抵金華”途中所作,逃命與追名完全是兩回事[29]367。李清照在詩中提及的“有愧先生德”,當(dāng)是代他人言而已。其實這些滿懷愧疚的“名利客”們并非真正的追名逐利之輩,相反他們恰是厭倦了羈旅奔波、功名役身的生活。由此林季仲抒懷道:“脫身歸去亦何求,剛被聲名落釣鉤。買得扁舟在祠下,從公覓取舊羊裘。”[3]19967可以代表“懺悔者”們共同的心聲。

無論是來膜拜,還是懺悔的朝圣者,他們都在釣臺進(jìn)行精神溝通、互動的過程中,尋找到了文化和價值的契合點與認(rèn)同感。既然實現(xiàn)不了經(jīng)世濟(jì)國的理想,那么就選擇放下功名,獨善其身。這不是逃避,也不意味著失敗,而是實現(xiàn)人生的另一種價值。

(二)心靈皈依所

皈依所,指可依托和歸向的地方。嚴(yán)陵釣臺本身所蘊含的精神和文化,除了讓“朝圣者”尋找到認(rèn)同感,也能安撫失意者,為疲乏無依的心靈提供一個得以安頓的棲居所。它時?？M繞在中晚年時期的陸游的心中和夢里。淳熙五年(1178年)冬,自蜀被召回的陸游,改任建安提舉。相較紹興二十八年(1158年)第一次仕閩時的意氣風(fēng)發(fā),此刻他的內(nèi)心滿是憤懣與失落。抗金許國的夢再難實現(xiàn),還遭遇被“誣為牛李之黨”的“鑠金之謗”[30]287-290。思念故鄉(xiāng),便成他排遣郁悶的一種方式。不過在他的懷鄉(xiāng)詩中,時時出現(xiàn)桐廬的嚴(yán)瀨、七里灘等釣臺元素。比如“秋風(fēng)嚴(yán)瀨清,春雨戴溪綠”[7]897和“戴溪寒釀千峰雪,嚴(yán)瀨聲酣七里秋”[7]874等句。戴溪,即嵊州境內(nèi)的剡溪,據(jù)《嘉泰會稽志》載,它的得名源于東晉王子猷在夜雪初霽時,乘小舟夜訪居于剡縣的戴逵,至門卻不前,隨即而返的雅事[31]。嚴(yán)瀨和剡溪,都是可以接納漂泊游子的故鄉(xiāng)風(fēng)景。他的《客思·其二》曰:“空堂飽作東歸夢,夢泊嚴(yán)灘月滿舟。舟行還山陰,道出七里灘?！盵7]895夢里返鄉(xiāng)的船停泊在嚴(yán)灘,滿載月光,行回山陰。陸游回鄉(xiāng)若取道衢州、金華,嚴(yán)灘確實是必經(jīng)點之一,但在夢里只有它,足見其在詩人心中的分量。

對于客居他鄉(xiāng)的陸游來說,嚴(yán)瀨可作家鄉(xiāng)的代表意象之一,承載他對故園的思念。但回到山陰后,他的心里還是繞不過嚴(yán)瀨。淳熙十年(1183年),鄉(xiāng)居故里的陸游作《秋夕大風(fēng)松聲甚壯戲作短歌》,有“初聞尚蕭瑟,髣髴聽嚴(yán)瀨”[7]1176句。秋風(fēng)過,松濤聲起,不由想到嚴(yán)瀨;淳熙十五年(1188年)又作《舟中大醉偶賦長句》,亦有“畫楫新?lián)u嚴(yán)瀨月,清尊又醉戴溪秋”[7]1555之句。但是,陸游在嚴(yán)州上任時,卻甚少提及釣臺。為何釣臺只存在于他的記憶里?

在建安時的陸游,將嚴(yán)瀨看作可以躲避世間風(fēng)雨、撫慰失意創(chuàng)傷的理想家園。鄉(xiāng)居山陰后,嚴(yán)瀨的意義可能進(jìn)一步加深。陸游一生奔波于薄宦,顛沛輾轉(zhuǎn),營營役役?，F(xiàn)實與理想之間形成巨大的落差,他一方面試圖借釣臺的隱逸文化,讓失意的心靈有所依托,以此忘卻壯志難酬之傷;另一方面,他又是一個慷慨用世之人,滿腔熱血,渴望建一番功業(yè),不甘心徹底退隱。因此,當(dāng)他身處嚴(yán)州時,反而產(chǎn)生一種近鄉(xiāng)情怯之感,發(fā)現(xiàn)自己做不到淡漠一切,也無法與日常的庸庸碌碌、瑣瑣屑屑疏離開。所以,嚴(yán)瀨、七里灘等釣臺元素,只能存在于他的回憶里,至少回憶會剝離掉一部分現(xiàn)實,然后再補償性地建構(gòu)缺失的部分。于是他“借助于回想,事后補充性的回憶,這個傷口可以減緩疼痛,但是不能治愈,治愈的力量來自于回憶的另外一種形式,這種形式被滌清了時間的痕跡,以及想象的主觀和主動的特點”[32],最后將回憶里的嚴(yán)瀨、七里灘等釣臺元素沉淀為一縷風(fēng)、一彎月和一舟楫,以潤澤他枯竭的靈魂。

(三)民族氣節(jié)的升華點

嚴(yán)子陵釣臺所蘊含的,為南宋旅者欽慕的淡泊名利和節(jié)義忠貞的精神,隨時代風(fēng)云突變,上升為民族氣節(jié)和大義。至元二十八年(1291年)冬,宋遺民謝翱登西臺慟哭、悼念殉國的文天祥。這是他第三次哭悼文公,“望夫差之臺而始哭公焉。又后四年,而哭之于越臺。又后五年及今而哭于子陵之臺”。此番哭祭,儀式皆備,“與榜人治祭具。須臾雨止,登西臺,設(shè)主于荒亭隅,再拜跪伏祝畢,號而慟者三,復(fù)再拜,起。又念予弱冠時,往來必謁拜祠下。其始至也,侍先君焉。今予且老,江山人物眷焉若失,復(fù)東望,泣拜不已……乃以竹如意擊石,作楚歌招之曰……歌闋,竹石俱碎。于是相向感唶”[33]。謝翱選在釣臺泣拜文天祥,認(rèn)為文公的忠肝義膽與嚴(yán)光忠貞節(jié)義的人格相契合,這也是對其精神的回應(yīng)和共鳴。同樣“文信公為宋社而死,忠也;晞發(fā)(謝翱的字)翁為信公而慟,義也”[34],他們的忠和義,構(gòu)成整個民族風(fēng)骨的大經(jīng)大緯,“成為明末清初遺民心態(tài)中最常見的秘傳符號”,“晚清民初時期,面臨種族革命與政治革命,此一意象又再度復(fù)活,成為時代最重要的文學(xué)精神之一”[35]。清人嚴(yán)懋功說:“自古勝境名跡,大都地以人傳。至以釣臺垂名,則史志所載,實為繁伙:如陜西寶雞縣渭河南岸之周呂尚釣臺……是皆卓著寰區(qū),有令人慨慕無窮者。其他釣游所在,因以留名者,乃更不可勝數(shù)。其其間得諸傳記、形諸歌詠者,惟呂尚、韓信、任防諸釣臺較為著稱,而終不若桐廬釣臺之名之尤著?！盵36]可見,嚴(yán)子陵釣臺不僅僅是中國文學(xué)之意象,更是中華文化和民族精神的象征。

綜上所述,富春江畔的嚴(yán)子陵釣臺,從東漢的尋?；氖饾u發(fā)展成南宋時期富有吸引性、典型性和象征性的地標(biāo)景觀。這一過程,經(jīng)歷了三個階段:南朝至盛唐,釣臺開始走進(jìn)文人審美視野的初萌期;中唐到北宋,旅者青睞、書寫頻繁,又賢士大夫建祠以立名教的生發(fā)期;南宋得天時之勢、擁地利之便、聚人和之力,吸引無數(shù)旅者嘯歌而來、慕名造訪的成熟期。它真正的意義不僅僅是文人們旅途中的必經(jīng)點,還成為他們文化的朝圣處,心靈的皈依所;在漫長的歷史發(fā)展中,它又升華為民族精神和風(fēng)骨的象征。