嚴(yán)子陵釣臺(tái)

佚　名

我小時(shí)候就向往桐廬，因?yàn)榭催^(guò)黃子久的《富春山居圖》，知道那里有個(gè)嚴(yán)子陵釣臺(tái)；還聽(tīng)過(guò)一個(gè)饒有情趣的故事：嚴(yán)子陵和漢光武帝劉秀同榻，把腳丫子放在劉秀的肚子上，弄得觀察天文的太史大驚失色，次日奏道：“昨天晚上客星犯帝座”……因此，友人約作桐廬小游，便欣然同意。

中國(guó)叫釣魚(yú)臺(tái)的地方很多，釣魚(yú)為什么要有個(gè)臺(tái)?據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，釣魚(yú)并無(wú)一定去處，隨便哪里一蹲即可，最多帶一個(gè)馬扎子坐坐，沒(méi)見(jiàn)過(guò)在臺(tái)子上釣魚(yú)的，“釣魚(yú)臺(tái)”多半是假的。嚴(yán)子陵釣臺(tái)在富春江邊山上，那得多長(zhǎng)的釣竿，多長(zhǎng)的釣絲?袁宏道詩(shī)：“路深六七尋，山高四五里?？v有百尺竿，豈能到潭底?”詩(shī)有哲理，也很幽默。唐人崔儒《嚴(yán)先生釣臺(tái)記》就提出：“呂尚父不應(yīng)鉺魚(yú)，任公子未必釣鰲，世人名之耳。釣臺(tái)之名，亦猶是乎?”這是很有見(jiàn)地的話，死乞白賴地說(shuō)這里不是嚴(yán)子陵釣臺(tái)，或者死乞白賴地去考證嚴(yán)子陵到底在哪里垂釣，這種人都是“傻帽”。

嚴(yán)子陵的事跡很簡(jiǎn)單。《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳》說(shuō)他少有高名，與光武同游學(xué)；到光武即位，他卻躲起來(lái)不見(jiàn)，被光武找到后，說(shuō)“士故有志”，堅(jiān)決不當(dāng)官。光武接他進(jìn)宮敘舊，聊困了，“因共偃臥，光以足加帝腹”，到了忘形的地步，但始終不受官職，而回到富春山去種田。年八十，終于家。

不過(guò)嚴(yán)子陵確是個(gè)有爭(zhēng)議的人物。

有對(duì)他不以為然的。說(shuō)得直截了當(dāng)?shù)氖窃呢晭熖骸鞍賾?zhàn)山河血未干，漢家宗社要重安。當(dāng)時(shí)盡著羊裘去，誰(shuí)向云臺(tái)畫(huà)里看?”說(shuō)得很清楚，都像你們反穿皮襖當(dāng)隱士，這個(gè)國(guó)家誰(shuí)來(lái)管呢？

對(duì)嚴(yán)子陵頌揚(yáng)的詩(shī)文甚多，最有名的是范仲淹的《嚴(yán)先生祠堂記》，最后的四句尤為千載傳誦：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！狈吨傺褪钦渭?，功業(yè)甚著，他主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是很入世的，為什么又這樣稱頌嚴(yán)子陵的出世隱士呢?想了一下，覺(jué)得這是范仲淹衡量讀書(shū)人的兩種尺度。立功與隱逸，常常同時(shí)存在于一個(gè)人身上，或者各偏于一面，也無(wú)不可。范仲淹認(rèn)為嚴(yán)子陵的風(fēng)格可以使“貪夫廉，懦夫立”，大有功于名教。我想即使到今天，這對(duì)人的精神還是有用的。

（有刪節(jié)）