人工智能視域下的古籍奇珍異獸的視覺再現(xiàn)

本文旨在探討人工智能在古籍文化中奇珍異獸視覺再現(xiàn)方面的應(yīng)用。通過對古籍中關(guān)于奇珍異獸記載的文本解讀、形象分析，運用深度學(xué)習(xí)、圖像識別等人工智能技術(shù)，將古籍中描述的奇珍異獸進(jìn)行從文本到形象的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)其視覺再現(xiàn)。這一過程不僅保留了古籍文化的神秘魅力，還融入了當(dāng)代元素，使古籍文化更加具有活力和包容性。同時，也研究了古籍中奇珍異獸在古代社會的意義及其在多元文化中的表現(xiàn)形式和交流途徑，挖掘不同文化間的共通與獨特之處，以促進(jìn)對古籍文化的深入理解和傳承，以及文化多樣性的發(fā)展。

1 古籍中奇珍異獸的文化內(nèi)涵

1.1 奇珍異獸的歷史淵源

在探討古籍中奇珍異獸的歷史淵源時，不可避免地要追溯到中國古代的神話傳說與民間故事[1]。古籍中的形象，尤其是奇珍異獸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是簡單的圖畫或文字，它們是古代社會文化和思想的載體，蘊(yùn)含著深厚的文化寓意和社會價值。這些傳說中的奇珍異獸，如《山海經(jīng)》中描繪的形態(tài)各異的神獸形象，反映了古人對自然界和未知世界生物的好奇和想象描繪?！端焉裼洝纷鳛橐徊恐竟中≌f集，以奇聞異事、神仙鬼怪為主要內(nèi)容，記錄了大量奇珍異獸的形象，并將其與社會價值、哲學(xué)思想和宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。

1.2 奇珍異獸的象征意義

權(quán)勢與威嚴(yán)：龍、麒麟、鳳凰等神獸往往象征著帝王的權(quán)勢、國家的昌盛和民族的精神力量?！端焉裼洝分?，許多奇珍異獸的傳說體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。例如，書中記載的龍王降雨、白澤降妖等故事，體現(xiàn)了人與自然相互依存的關(guān)系，以及人類對自然力量的敬畏。

因果報應(yīng)與道德倫理：鶴、龜?shù)葎游锵笳髦L壽、平安，常被用于祝壽、祈福等場合。饕餮、窮奇、梼杌等兇獸象征著貪婪、暴虐、兇惡等負(fù)面品質(zhì)，警示人們要遠(yuǎn)離罪惡?！端焉裼洝分械墓适峦c因果報應(yīng)、道德倫理等傳統(tǒng)思想聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了古代社會對道德規(guī)范的重視。例如，書中記載的惡人被鬼怪懲罰、好人得到神靈庇佑的故事，體現(xiàn)了善惡有報的思想，強(qiáng)調(diào)了道德和行為的重要性。

陰陽五行與宇宙觀：《搜神記》中，一些奇珍異獸的形象和能力與陰陽五行、八卦相呼應(yīng)，直到現(xiàn)在人們也堅持著對他們之間聯(lián)系進(jìn)行研究和探索。例如，書中記載了各種五行屬性的生物，如金烏、水龍、土麒麟等，這些形象體現(xiàn)了古人對宇宙萬物的認(rèn)識和對自然規(guī)律的探索。

1.3 奇珍異獸在不同古籍中的表現(xiàn)形式

《搜神記》中的奇珍異獸形象不僅僅是虛幻的幻想，更蘊(yùn)含著深厚的文化寓意，折射出古代社會對自然、社會和人生的理解，體現(xiàn)了人們對生命的敬畏、對自然的敬畏、對未知的恐懼和向往，以及對道德倫理的重視和對美好生活的追求。

典籍記載：《山海經(jīng)》《本草綱目》《爾雅》等古籍詳細(xì)記載了各種奇珍異獸的形態(tài)、習(xí)性、傳說和故事。這些記載不僅展現(xiàn)了古代時期人們對自然世界的探索和認(rèn)識，也為后人研究古代文化提供了重要史料記載。

文學(xué)作品：《西游記》《聊齋志異》《搜神記》等文學(xué)作品中，奇珍異獸被賦予了鮮活的性格和情感，成為故事的主角或重要的角色。

這些作品通過奇珍異獸的形象，表達(dá)了作者對人生、社會和自然的思考。

藝術(shù)創(chuàng)作：繪畫、雕刻、刺繡等藝術(shù)形式中，奇珍異獸被用于裝飾和表達(dá)主題，成為古代藝術(shù)的重要組成部分[2]。例如，敦煌莫高窟的壁畫中，大量奇珍異獸的形象展現(xiàn)了佛教文化的博大精深和藝術(shù)的輝煌。

2 人工智能下的奇珍異獸再現(xiàn)

2.1 運用人工智能技術(shù)重現(xiàn)古籍形象

利用數(shù)字化技術(shù)將古代典籍中的奇珍異獸形象展示出來，無疑是一種重要的手段。在網(wǎng)絡(luò)圖書館中查找電子古籍之后，可以從繁復(fù)的書籍中選擇生動的圖像來進(jìn)行創(chuàng)作，通過閱讀和翻譯，可以使古代的古文和晦澀難懂的概念得到更具體、更清晰的形象外觀，這既降低了創(chuàng)作的難度，又能使觀眾更好更準(zhǔn)確地掌握形象。利用當(dāng)代科技手段將古代文獻(xiàn)中的奇珍異獸，從單純的繪畫等轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴摂M現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實為主要手段的數(shù)字古籍形象。

這些技巧不但擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的途徑，而且在形象創(chuàng)作的表現(xiàn)上更為完備，在形象的效果和環(huán)境方面也變得更為逼真，讓遠(yuǎn)古神話中的生物以一種全新的形式展現(xiàn)在公眾的面前。

例如，在創(chuàng)作神獸形象“訛獸”的過程中，筆者先深入網(wǎng)上圖書館，廣泛查閱《聊齋志異》《搜神記》等古籍文獻(xiàn)，精心搜集其中關(guān)于神獸形象的古文描述。面對晦澀難懂的古文，進(jìn)行了細(xì)致的翻譯與解讀，為后續(xù)的形象創(chuàng)造奠定了堅實的基礎(chǔ)。在初次創(chuàng)作階段，基于古籍中的描述，初步勾勒出了“訛獸”的形象輪廓。然而，筆者深知僅僅在平面圖像上呈現(xiàn)這一形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了突破傳統(tǒng)感官體驗的局限，決定采用三維（3D）建模技術(shù)，將“訛獸”的形象從傳統(tǒng)的二維（2D）平面中解放出來，以更加立體、生動的形式呈現(xiàn)給觀眾。這一創(chuàng)新嘗試不僅極大地提升了創(chuàng)作效率，更激發(fā)了無數(shù)創(chuàng)意的火花。在三維建模的過程中，筆者能夠更加自由地融合各種元素，將“訛獸”的形象塑造得更加巧妙、獨特。同時，這種全新的呈現(xiàn)方式也為觀眾帶來了前所未有的視覺體驗，讓他們仿佛置身于一個充滿奇幻色彩的世界之中。

在奇珍異獸形象的表達(dá)方式上，筆者實現(xiàn)了從簡單平面形象到三維立體展示的跨越。通過三維建模軟件的運用，筆者精心重構(gòu)了這些生物的形態(tài)，使它們在外形與質(zhì)感上都得到了更為精細(xì)化的呈現(xiàn)。此外，筆者還運用了數(shù)字動畫技術(shù)，讓這些原本靜態(tài)的形象煥發(fā)出動態(tài)的生命力。在屏幕上，這些奇珍異獸不僅可以自由移動，展現(xiàn)出它們獨特的姿態(tài)與動作，還能與屏幕外的觀眾進(jìn)行簡單的互動[3]。

2.2 用人工智能技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)形象

奇珍異獸形象的再現(xiàn)既是對古老文化的禮贊，也是一次創(chuàng)造性和繼承性的交融。對古代典籍中的奇珍異獸形象的再現(xiàn)，既要考慮其與當(dāng)代美學(xué)的契合度，又要注意觀眾群體的多元化，這一點尤為重要。

如今，藝術(shù)的受眾越來越廣，越來越多元化，這就需要我們在創(chuàng)造奇珍異獸數(shù)字形象的時候，要兼顧不同的文化背景表達(dá)方式、年齡層次和個人愛好的公眾需要，不能把造型弄得很嚇人，要根據(jù)不同人群的審美喜好進(jìn)行調(diào)整。筆者在制作蝹這一形象時，因為蝹的背景故事中，有血腥的地方，也要顧及孩子的感受，因此我們采取了擬人化的表達(dá)方法，再加上孩子們的服裝元素，使蝹這一形象更具親和力，更易于被低年齡段孩子所接受。在設(shè)計奇珍異獸數(shù)字形象時，要自覺地將流行文化元素融入其中，以創(chuàng)造出更好的文化藝術(shù)。

3 古籍形象對當(dāng)代社會的意義與應(yīng)用

3.1 古籍形象的運用

據(jù)說，在秦穆公的時代，陳倉（今陜西省寶雞市東）的一個百姓在挖地時，意外發(fā)現(xiàn)了一種奇特的生物，它既不像羊也不像豬。這個百姓出于好奇或希望邀功，便打算將其牽去獻(xiàn)給秦穆公。在前往秦宮的途中，這個百姓遇到了兩個童子。童子告訴他，這種生物叫作“蝹”，是一種生活在地下、以死人腦為食的怪物。童子還教給他一個殺死“蝹”的方法，即用柏樹枝插其頭部。但“蝹”卻反過來告訴那個百姓，那兩個童子其實是名為“陳寶”的神物，得到雄的能稱王天下，得到雌的也能稱霸一方。于是，那個百姓舍棄了蝹，去追那兩個童子，童子變成了野雞，飛進(jìn)了樹林。后來，那個百姓到秦宮把這件事告訴了秦穆公。秦穆公發(fā)動了大規(guī)模圍獵，果然找到了一只雌性的“陳寶”，但它已經(jīng)化為了石頭。秦穆公就把它放在汧河與渭河之間，并建了陳寶祠，于是秦國稱霸西戎。后來，“陳寶”形象就被視為一種吉祥的預(yù)兆。這樣的形象數(shù)不勝數(shù)，遍布在歷史的長河中，它們的出現(xiàn)所展示的不僅僅是華夏民族代表性的符號，這些形象更是文化傳承的象征[4]。

再以句芒為例，它被譽(yù)為“春神”[5]。在《呂氏春秋》等古書典籍里對他的形象均有相關(guān)記載。他多以“鳥身人面”的形象出現(xiàn)在書籍上。句芒的形象最早出現(xiàn)于江蘇連云港的將軍崖巖畫上，隨著人們的發(fā)現(xiàn)與研究，更多含有“芒神”形象的畫像磚和圖紋浮現(xiàn)。雖然隨著歷史的發(fā)展，句芒這一掌管農(nóng)業(yè)的春神形象逐漸淡出人們的視野，甚至還一度銷聲匿跡，但是后來句芒卻在當(dāng)代影視作品中迎來了他的數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

3.2 古籍形象研究與民族文化認(rèn)同感的增強(qiáng)

隨著新技術(shù)的應(yīng)用，古籍得以重新進(jìn)入大眾視野，數(shù)字化資源的開放共享規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，為民眾提供了更加便捷的文化獲取渠道。這不僅有效保護(hù)了古籍原件，還極大地促進(jìn)了古籍文化的匯聚、共享與傳播。從先秦時期巖畫中生動的形象，到如今運用數(shù)字媒體技術(shù)將其還原再現(xiàn)，借助多種智能手段，巧妙融入現(xiàn)代審美元素，使古籍中原本沉寂的角色形象躍然于屏幕之上。這不僅讓眾多奇珍異獸的形象為更多人所認(rèn)知，還為未來的形象開發(fā)提供了豐富的創(chuàng)作靈感，為我國的傳統(tǒng)文化注入了新的時代活力，使之煥發(fā)出歷久彌新的光彩。《山海經(jīng)》《搜神記》等古籍，作為中國古代神話傳說、地理、民俗、動植物等方面的百科全書，具有極高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。而除此之外，還有許多小眾且鮮為人知的古籍和傳說故事，其中蘊(yùn)含著豐富的神怪形象，它們同樣是古人想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。然而，隨著時間的推移，這些珍貴的文化遺產(chǎn)面臨著被遺忘和消失的風(fēng)險。因此，不僅要致力于古籍形象的再現(xiàn)，更要注重對文化的傳承和重現(xiàn)。古籍文化本身就是一筆珍貴的文化資源，應(yīng)努力將其轉(zhuǎn)化為充實且有意義的作品，這才是更好地傳承古籍文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

4 結(jié)語

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，古籍形象的再現(xiàn)成了一種新的文化現(xiàn)象。人工智能、三維建模等數(shù)字技術(shù)使古籍中的奇珍異獸得以生動再現(xiàn)，讓觀眾在沉浸式的體驗中感受傳統(tǒng)文化的魅力。這種再現(xiàn)不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是一種創(chuàng)新性的發(fā)展，融入了現(xiàn)代審美和多元文化視角，使古籍文化煥發(fā)出新的生機(jī)。古籍形象的再現(xiàn)也有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，通過深入研究和再現(xiàn)古籍中的奇珍異獸，能夠更深刻地理解古人的思想觀念和文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。同時，這種再現(xiàn)也促進(jìn)了不同文化之間的交流與互鑒，推動了世界文化的多樣性和繁榮。因此，應(yīng)繼續(xù)探索古籍形象的再現(xiàn)方式，加強(qiáng)古籍文化的保護(hù)和傳承，讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以永續(xù)流傳，為后人留下寶貴的精神財富。■

引用

[1] 張良儒.主題式教學(xué)研究[D].貴州：貴州師范大學(xué)，2024.

[2] 陳旭光，張韻.溫柔敦厚、意與境偕與錯彩鏤金——當(dāng)下電視劇創(chuàng)作的中國藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化與美學(xué)重構(gòu)三題[J].當(dāng)代電視，2023（5）：12-19.

[3] 文靚.中國神話傳說的動畫呈現(xiàn)研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)， 2024.

[4] 鄭紅.圖書館助力傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承[J].文化產(chǎn)業(yè)，2024 （27）：112-114.

[5] 郭瑞琳.從神話古籍中走出的句芒角色形象設(shè)計[J].設(shè)計， 2020，33（11）：45-47.

本文系2024年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“基于古籍文化中的奇珍異獸與多元化表現(xiàn)相結(jié)合的創(chuàng)新性研究與成果”西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（202410656046）的研究成果

作者簡介：張欣悅（2001—），女，山西大同人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；王舒萱（2003—），女，山東臨沂人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；戴開（2001—），女，湖北武漢人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；谷卓川（2002—），男，山西太原人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；馬天航（2003—），男，河南洛陽人，本科，就讀于西南民族大學(xué)。

指導(dǎo)老師：徐術(shù)珂。