河北新樂伏羲文化的地方特色與傳承發(fā)展

新樂被譽為“羲皇圣里”，是伏羲文化的重要發(fā)源地之一。然而，與甘肅天水、河南淮陽相比，新樂在伏羲文化的挖掘、傳承與發(fā)展方面存在差距。本文通過實地走訪、參加祭祀廟會、查閱文獻及與文化學者交流，對比分析了天水、淮陽、新樂三地的伏羲文化，總結了新樂伏羲文化的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)和文化內涵。同時，文章還探討了新樂伏羲廟會中民俗文化活動的保存現(xiàn)狀、地方特點及存在的問題，并提出了具有參考價值的傳承發(fā)展策略。期望通過這些努力，使新樂伏羲臺成為探索華夏先祖足跡、領略中國傳統(tǒng)文化魅力的新地標，并在新時代背景下，推動新樂伏羲文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚貢獻力量。

1 新樂伏羲文化的歷史遺跡

新樂自古有“羲皇圣里”之稱，其淵源來自新石器時代的古遺跡，“葫蘆頭”“浴兒池”“金水河”和帝嚳巡游此地時“集四方之民，而化導養(yǎng)育之故”修建的“伏羲臺”“人祖廟”[1]。

關于“羲皇圣里”之說。新樂曾有兩通“羲皇圣里”古石碑，一通是隋代開皇十六年置新樂縣之后，碑文楷書。《新樂縣志》記載：“羲皇圣里碑在東關外。”另一通是清代順治十四年新樂知縣林華皖為伏羲臺題記“新樂邑南五里許，有碑作隸，古字云‘羲皇圣里’之碑”。只可惜這兩通石碑已不知去向。

關于“葫蘆頭”“浴兒池”故事。伏羲臺北側至今保存有伏羲氏由水陸東遷登錄之處的“葫蘆頭”和伏羲氏生兒育女的“浴兒池”，剌開肉球的“剌孩草”還在浴兒池旁茁壯生長著。為了紀念伏羲的業(yè)績，后人在此修建“浴池亭”一座，亭內有明代“重修浴池亭碑記”石碑一通，記載著伏羲女媧在新樂生活的場景。

關于“金水河”記載。金水河是在伏羲氏在世時期的新石器時代開挖的我國最早的人工灌渠之一，在那個時期就開始改水患變水利，開挖四十余里的人工灌渠，改旱田為水澆地，是我國水利史上和農業(yè)史上的一大創(chuàng)舉。這在清代康熙元年編纂的《新樂縣志》“河渠記”中有“中同泉涌，出于中同村之浴兒池，即伏羲氏生人處也。土人傳伏羲于此生人，既生之，又思所以養(yǎng)之，即于此地點水成泉，泉脈流注，可以灌溉地畝無數，以粒蒸民。”

關于“畫卦臺”記載?！墩撜Z》云：“鳳鳥不至，河不出圖?！薄缎聵房h志》（萬歷本）載：“棲鳳臺，在縣西十五里何家莊正北緊臨民居，高二丈，周圍三丈，欲傳又鳳棲此，故名?！北砻鞣嗽谛聵泛渭仪f浴河岸邊研易作圖。同時，在羲臺周圍，還有一些用研制八卦的術語命名的地名、縣名、村名。如引來浴河水的神道灘，“神道”是比“黃道”含義更廣的同類術語。新樂的東南鄰縣無極縣，無極是與太極、動極、靜極同類的八卦術語。新樂市內有鳳鳴村、木村，鳳鳴村顯然與棲鳳臺有關，木村大約和觀察木星與地球運轉關系創(chuàng)制日歷有關[2]。

2 新樂伏羲文化的研究現(xiàn)狀

2.1 新樂伏羲臺歷史價值高，廟有四奇四景之最

伏羲作為三皇之首，以“結網罟教民漁獵、養(yǎng)犧牲以充庖廚、嘗百草始制九針、種五谷轉向農耕、建房屋形成聚落、始婚姻肇啟文明、作甲歷始有年月、畫八卦以展民用、造琴瑟儺慶升平、龍圖騰團結一統(tǒng)”十大豐功偉績，對后世影響深遠，被尊為“人文始祖”。 伏羲臺作為新石器時代古遺址，是全國重點文物保護單位，也是國家AAA級旅游景區(qū)。它不僅是中國古代文明的見證，更是伏羲文化傳承的重要載體。

廟內的四奇四景也是其他兩地的伏羲圣地所沒有的?！八淖睢保鹤钤绲娜斯す嗲_鑿地——金水河，流經80余里灌溉地畝無數；華夏民族第一個家庭組成地；伏羲甲歷起源地；先天八卦發(fā)明地?！八钠妗睘椋悍伺_人祖樹葉、紅綠半邊的剌孩草、千年古樹“槐抱槐”（又名福壽康寧樹、母抱子）、人間奇景“槐抱椿”（又名“懷抱春”）[3]。

2.2 伏羲創(chuàng)八卦之地有爭議，各抒己見更增神秘

從各類古文典籍所記可知，八卦是伏羲始創(chuàng)，他是根據天象、地象、鳥獸紋理等畫出來的。甘肅天水的卦臺山，相傳是伏羲創(chuàng)畫八卦、演繹卦義的地點。卦臺山北高南低凸起于四周，整個川地猶如一幅巨型太極圖，與伏羲創(chuàng)八卦的傳說相吻合。新樂的伏羲臺也被認為是一個可能的創(chuàng)制八卦之地，當地流傳著許多與伏羲相關的傳說故事，在上文關于畫卦臺的記載中已進行闡述。同時，新樂的學者還指出，節(jié)氣農時可以證明伏羲氏作八卦在河北，伏羲根據天象變化的自然規(guī)律，計量時間長短的間隔，判斷氣候冷熱變化，預示季節(jié)的來臨，所作出的歷法與中原一帶至今仍沿用的農歷節(jié)氣十分吻合。如果把這一歷法挪到西北高原的陜甘或四川盆地的成都，晝夜長短的懸殊就大了，如夏至成都比石家莊夜長要近一個小時。

伏羲創(chuàng)八卦之地的爭議，雖然為這一歷史事件增添了神秘色彩，但也提醒我們要以更加開放和包容的心態(tài)去看待和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論是甘肅天水還是河北新樂，都是伏羲文化的重要組成部分，值得我們共同去保護和傳承。

2.3 新樂伏羲考古發(fā)掘不晚，著名度不高且研究少

新樂伏羲臺的考古挖掘最早開始于1980年，之后也進行了多次大規(guī)模的考古發(fā)掘工作。特別是2006年，南水北調工程搶救性文物發(fā)掘工作小組在伏羲臺旁，發(fā)現(xiàn)了距今5500多年前的新石器時代的彩陶殘片。為此，央視科教頻道《探索發(fā)現(xiàn)》欄目還錄制了兩期《伏羲臺之謎》，進一步證實了伏羲部落足跡的發(fā)展演變過程。

新樂市伏羲臺作為一處重要的歷史文化遺址，雖然在地方上有一定的知名度，并且在當地政府的支持下進行了修復和保護，但是相比于陜西的半坡遺址、河南的仰韶文化遺址等更為知名的考古發(fā)現(xiàn)，它的影響力還比較有限。同時，新樂伏羲臺的考古發(fā)掘可能沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的建筑遺址、豐富的隨葬品或是文字記錄等，這些都可能是影響其知名度的重要因素。另外，伏羲在民間信仰和文化傳承中占有重要地位，但是學術界對于伏羲及其相關遺址的研究力度可能不如對其他古代文化遺址那樣廣泛。由于伏羲傳說本身的神話色彩濃厚，難以通過傳統(tǒng)的考古證據完全證實，因此學術界的興趣和投入相對較弱[4]。

2.4 新樂伏羲祭典借鑒多，民俗活動歷史底蘊薄

由于新樂伏羲祭典缺少詳細的歷史記載，在申報國家級非遺時，為確保祭典的莊重性和規(guī)范性，其形式不免借鑒了甘肅天水、河南淮陽等地的祭祀儀式。在祭祀典禮中，天水的夾板舞、旋鼓舞、淮陽的擔經挑都能找到歷史淵源，然而，新樂的羲皇圣鼓卻因傳承人的健康問題，面臨著失傳的風險。并且新樂伏羲祭典的祭祀樂舞是在申報非遺時索新編創(chuàng)，是將伏羲的十大功績用原始樂舞的形式進行演繹。

除了祭祀大典外，新樂伏羲廟會的民俗活動主要包括美食特產、書畫展覽和小型游樂設施等，這些活動相比淮陽的泥泥狗泥塑等具有深厚歷史淵源的民俗活動，顯得缺乏歷史痕跡。另外，羲臺有禮文化公司利用伏羲神話故事開發(fā)的文創(chuàng)產品，如羲媧娃筆筒、福祿快客杯和陶塤等，均為近年來新推出的創(chuàng)意產品。

3 新樂伏羲文化傳承發(fā)展對策

3.1 搭建學術平臺，深挖新樂伏羲文化內涵

搭建學術平臺并深挖新樂伏羲文化內涵是一項具有重要意義的工作。通過建立研究機構、舉辦學術會議和出版學術期刊等措施，可以促進學術界的交流與合作，推動相關研究的深入發(fā)展。同時，繼續(xù)加強對新樂遺址的考古發(fā)掘工作，深入研究古籍中關于伏羲文化的記載和描述，以及運用歷史學、考古學、民俗學等多個學科的理論和方法進行綜合研究，可以更全面地揭示新樂伏羲文化的內涵和外延。這項工作的開展不僅可以產生大量高質量的學術論文和專著，為學術界提供豐富的研究資料和參考依據，還可以增強公眾對新樂伏羲文化的認知度和認同感，促進其傳承和發(fā)展。此外，搭建學術平臺和深挖新樂伏羲文化內涵的過程還將促進不同學科之間的交叉融合，推動相關學科的創(chuàng)新和發(fā)展，為中華文化的繁榮做出貢獻。因此，應該高度重視這項工作，并采取有效措施加以推進[5]。

3.2 保護非遺項目，樹立伏羲文化品牌

其一，保護非遺項目是關鍵。特別是搶救羲皇圣鼓這一重要的非遺項目。應立即啟動搶救性保護措施，組織專家和學者對羲皇圣鼓的演奏技法、樂譜、歷史背景進行全面記錄和整理，確保這一珍貴的非物質文化遺產得到有效保護。選拔和培訓一批年輕的傳承人，通過定期的培訓和實踐，使他們掌握羲皇圣鼓的演奏技巧，確保這一傳統(tǒng)藝術形式后繼有人。在新樂伏羲祭典等重要活動中，安排羲皇圣鼓的表演，使其成為祭典的一大亮點，增強活動的文化氛圍和吸引力。通過媒體的廣泛報道，讓更多人了解和關注羲皇圣鼓。

其二，加強與高校合作，提升伏羲文化品牌形象。邀請設計專業(yè)師生參與標志、吉祥物、宣傳冊等設計，提高視覺識別度和文化內涵。通過市場調研了解目標受眾需求，確保文創(chuàng)產品設計符合市場需求。利用網絡媒體、戶外廣告、文化活動等多種渠道進行品牌推廣，提高知名度和影響力。鼓勵文學、藝術、戲劇專業(yè)師生創(chuàng)作相關作品，豐富伏羲文化的表達形式。組織大學生志愿者團隊參與宣傳活動，為提升伏羲文化品牌形象的設計與傳播注入新活力。支持大學生開展社會實踐活動和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，增強文化認同感和社會責任感，推動產業(yè)化發(fā)展[6]。

3.3 推動文旅融合，打造人文旅游圣地

弘揚伏羲文化，喚醒集體歷史記憶。在學校和社區(qū)開展伏羲文化教育，通過講座、展覽、互動體驗等形式，讓更多的學生和居民了解伏羲文化和新樂的歷史。編撰適合不同年齡段學生學習的伏羲文化教材，并納入地方課程體系。利用電視、廣播、報紙、互聯(lián)網等媒體，廣泛宣傳伏羲文化和新樂的歷史，特別是通過紀錄片、專題節(jié)目等形式，講述伏羲的故事，喚醒民眾的集體歷史記憶。定期舉辦伏羲文化節(jié)、伏羲文化論壇、伏羲文化展覽等活動，邀請專家學者和普通民眾參與，通過多種形式的活動，增強民眾對伏羲文化的認同感和歸屬感。

推動旅游資源開發(fā)，提升新樂伏羲文化的經濟效益。建設伏羲文化主題公園，通過復原古代建筑、展示歷史、設置互動區(qū)等，提供沉浸式體驗。建立非遺體驗館，展示新樂非遺項目，提供互動教學。打造伏羲文化民俗村，展示傳統(tǒng)農耕生活、手工藝和民俗活動。定期舉辦伏羲文化節(jié)，邀請游客學者，通過開幕式、祭祀大典等活動提升知名度。舉辦非遺展示周，集中展示非遺項目，傳承人現(xiàn)場表演教學。與設計企業(yè)和高校合作，開發(fā)文創(chuàng)產品如紀念品、手工藝品等，提升文化附加值。建立線上線下銷售網絡，通過景區(qū)商店、電商平臺等推廣產品。與知名品牌合作推出聯(lián)名款，提升競爭力和品牌影響力?！?/p>

引用

[1] 宮長為.新樂與伏羲文化的播遷——對中華遠古文明研究的再審視[J].學習與探索，2009（1）：217-222.

[2] 盧江良，王源源.伏羲臺——上古文化的佐證[J].科學24小時，2018（11）：44-47.

[3] 張立陽.河北省新樂市伏羲文化的傳承與保護研究[J].大眾文藝，2016（21）：56-57.

[4] 楊姍.廟會文化的意義傳遞與符號建構——以淮陽太昊陵廟會為例[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學，2022.

[5]劉威.河南淮陽伏羲民俗文化傳播研究[D].南寧：廣西民族大學，2019.

[6] 楊梅.淮陽地區(qū)太昊陵廟會文化研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2018.

本文系河北省石家莊市社會科學界聯(lián)合會2024年度社科專家培養(yǎng)項目“河北新樂伏羲文化的地方特色與傳承發(fā)展研究”（2024zjpy46）的研究成果

作者簡介：張一帆（1986—），女，河北石家莊人，碩士，講師，就職于石家莊學院；楊潔（1986—），女，河北邢臺人，碩士，講師，就職于邢臺學院。