科幻電影《機(jī)器管家》中的技術(shù)形象與倫理困境

朱雯熙 李京儒 陳怡彤

摘? 要：《機(jī)器管家》（Bicentennial Man）是一部由電影大師克里斯·哥倫布（Chris Columbus）執(zhí)導(dǎo)的科幻影片，于1999年在美國(guó)首次公映。該片講述了鋼鐵機(jī)器人安德魯作為“管家”被購(gòu)入，并與馬丁一家生活在一起，后在工程師的幫助下，逐步擁有相貌、中樞神經(jīng)系統(tǒng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成人類(lèi)并與之產(chǎn)生情感的故事。以“倫理沖突”作為觀察視角，探討“機(jī)器人”與“人”在二元對(duì)立的沖突中做出的選擇，從而體悟影片中的“機(jī)器人”的形象特征，并在此基礎(chǔ)上，探析其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“人機(jī)關(guān)系”的啟示。

關(guān)鍵詞：機(jī)器管家；技術(shù)形象；倫理困境

基金項(xiàng)目：本文系2022年遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年人才培養(yǎng)對(duì)象委托課題“中德電影中的技術(shù)倫理思想與文化意蘊(yùn)對(duì)比研究”（2022lslqnrcwtkt-21）；2023年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“符號(hào)學(xué)視域下中德電影中的技術(shù)形象建構(gòu)及文化隱喻研究”（202310172A007）；遼寧省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度立項(xiàng)課題“外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)中的‘文化安全構(gòu)建研究”階段性研究成果。

自1927年“人造瑪麗亞”于弗里茨·朗（Fritz Lang）指導(dǎo)的電影《大都會(huì)》（Metropolis）中問(wèn)世至今，人們便開(kāi)始了借助于影像表達(dá)，幻化、想象出各種不同生命體的漫長(zhǎng)探索[1]。從《E.T》中的外星人到《猩球崛起》中的類(lèi)人猿，從藍(lán)色類(lèi)人生物阿凡達(dá)再到《深淵》中的海底高等生物。上述電影中的“智能生物”形象一方面滿足了人們對(duì)于宇宙中“他類(lèi)生物”的好奇與追問(wèn)，另一方面也作為人類(lèi)情感與思想的物化表征物，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的自我認(rèn)知與自我覺(jué)醒。伴隨著人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，形形色色的機(jī)器人逐步成為人類(lèi)所創(chuàng)造的“他者”，在賦予其技術(shù)特征的同時(shí)，人類(lèi)也開(kāi)始通過(guò)其發(fā)展反觀自身[2]。作為電影《機(jī)器管家》的重要組成要素，“機(jī)器人”以其“技術(shù)”與“情感”的融合與矛盾推動(dòng)著電影情節(jié)的發(fā)展，也如時(shí)代符號(hào)一般，影響著社會(huì)、道德與政治觀念[3]。

馬?。∕artin）一家購(gòu)入了一臺(tái)機(jī)器，叫作“安德魯”（Andrew），主要職責(zé)為“機(jī)器管家”。最初，安德魯只是機(jī)械式的存在。它似乎沒(méi)有思維，而是按照系統(tǒng)運(yùn)行；它似乎不懂幽默，不會(huì)用眼淚表示悲傷，更無(wú)法用笑容來(lái)表達(dá)喜悅。對(duì)其自身而言，職責(zé)僅僅是不讓人類(lèi)受傷、對(duì)人類(lèi)唯命是從，并在此基礎(chǔ)上保護(hù)好自己。然而，隨著相處的不斷深入，馬丁一家漸漸發(fā)覺(jué)安德魯并非僅是一臺(tái)家務(wù)機(jī)器。它時(shí)而會(huì)和主人一起歡笑，一起流淚，甚至擁有個(gè)性，能體會(huì)情感。此后，安德魯開(kāi)始嘗試追求與人類(lèi)相同的自由。在機(jī)械專(zhuān)家的幫助下，它擁有了中樞神經(jīng)系統(tǒng)和觸覺(jué)感官，這讓安德魯體會(huì)到何為“吃醋”，如何“戀愛(ài)”等。經(jīng)過(guò)幾番努力和改變，它終于得到了社會(huì)的支持和認(rèn)可，完全融入了人類(lèi)社會(huì)。與相愛(ài)之人廝守一生后，安德魯終在垂垂老矣時(shí)幸福死去。

一、安德魯?shù)膫惱磉x擇

——“人性因子”與“獸性因子”的沖突

“人性因子”（human factor）與“獸性因子”（animal factor）是文學(xué)倫理學(xué)家聶珍釗教授基于“斯芬克斯因子”（Sphinx Factor）提出的概念。在他看來(lái)，在經(jīng)歷自然選擇后，人類(lèi)面臨的便是精神層面的選擇。自然選擇在形態(tài)上將人與獸進(jìn)行劃分，而作為精神層面的倫理選擇則是在本質(zhì)上對(duì)人與非人進(jìn)行區(qū)別。換言之，人與非人的本質(zhì)區(qū)別即有無(wú)道德觀念和倫理意識(shí)[4]。正如達(dá)爾文所說(shuō)，“所謂有道德性的動(dòng)物就是這樣一種動(dòng)物，他既能就他的過(guò)去與未來(lái)的行為與動(dòng)機(jī)做些比較，而又能分別地加以贊許和或不贊許?！挥腥瞬拍芊Q(chēng)得上是具有道德性的動(dòng)物?！盵5]可見(jiàn)，“從倫理意義上而言，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成?！盵4]人性因子即為倫理意識(shí)，表現(xiàn)為理性意志。相對(duì)于獸性因子而言，人性因子為高級(jí)因子，因此它可以與獸性因子有機(jī)結(jié)合，并控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)和理性意志的人[6]。影片《機(jī)器管家》中，正是“獸性因子”與“人性因子”的沖突與平衡，賦予了程序化的安德魯以人格化的特征，它與馬丁一家人的倫理關(guān)系也經(jīng)歷了從“發(fā)布命令與接收命令”到“情感驅(qū)使”的戲劇性轉(zhuǎn)變。

安德魯作為家庭中的必備品被馬丁購(gòu)入家中，并命名為“機(jī)器管家”。對(duì)于安德魯而言，它是一臺(tái)智能化的設(shè)備，能夠按照設(shè)定的程序完成任務(wù)、行使職責(zé)，而其存在的目的是看管孩子和減輕各項(xiàng)家務(wù)中的負(fù)擔(dān)。換言之，安德魯雖擁有了與人差不多的身高與模樣，替代本應(yīng)人類(lèi)從事的各項(xiàng)活動(dòng)，但他無(wú)法像伊甸園里偷吃了禁果的亞當(dāng)和夏娃那樣擁有分辨善惡的能力，即倫理意識(shí)。因此，它只是“獸性因子”占據(jù)主導(dǎo)地位的機(jī)器人，與馬丁一家最初建立的是“人機(jī)關(guān)系”。隨著與馬丁一家交往的日漸深入，安德魯內(nèi)心的“人性因子”漸漸顯現(xiàn)，使其展現(xiàn)出異于其他家庭必備品的特征——學(xué)習(xí)能力，它開(kāi)始擁有好奇心，學(xué)著了解什么是真誠(chéng)和友誼，并嘗試跳出“用戶(hù)手冊(cè)”去追逐“虛幻的權(quán)力感和掌控感”，以及由此帶來(lái)的個(gè)性與情緒。它開(kāi)始擁有強(qiáng)烈的倫理自覺(jué)，開(kāi)始用基于“人性因子”的理性意志控制體現(xiàn)“獸性因子”的強(qiáng)大欲望與情感。它不再是完全依靠程序編碼而生存、沒(méi)有倫理、不辨善惡、失去靈魂的工具，而是明辨是非、向往自由、追求美好的家庭成員。當(dāng)安德魯走出束縛，搬到海邊并搭建了木屋，最終收獲了世人的尊重與祝福時(shí)，影片所塑造的有血有肉的機(jī)器人形象躍然而生，“人性因子”與“獸性因子”的倫理沖突也在安德魯?shù)呐ο逻_(dá)到了平衡。

二、安德魯?shù)那楦羞x擇：技術(shù)與道德的沖突

技術(shù)與道德作為不同的社會(huì)形態(tài)，一直共存于人類(lèi)求知與生產(chǎn)活動(dòng)中。兩者雖差異明顯，但對(duì)于人類(lèi)個(gè)體乃至社會(huì)整體的道德觀念而言，科學(xué)技術(shù)都扮演著重要的作用。一方面，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了道德認(rèn)識(shí)、道德情感以及道德意識(shí)等道德文明的形成；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使得人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)需求無(wú)法與之完全匹配，進(jìn)而產(chǎn)生了一定的沖突與矛盾。作為二者沖突的重要體現(xiàn)，“人機(jī)之戀”無(wú)論放在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，抑或現(xiàn)代社會(huì)都是一種禁忌。事實(shí)上，“人機(jī)之戀”由來(lái)已久，最早可追溯至19至20世紀(jì)的“皮格馬利翁情結(jié)”（Pygmalionismus），即19世紀(jì)后半期的法國(guó)妓院里，有年邁的伯爵要求妓女扮演女神雕像，并在完成儀式后，目睹其“活起來(lái)”，并從中得到快感和滿足[7]。隨后，德國(guó)醫(yī)生邁茨巴赫（Merzbach）和英國(guó)性心理學(xué)家艾利斯繼承并擴(kuò)充了這一概念，并將其納入了性病理學(xué)的范疇。作為“皮格馬利翁情結(jié)”的拓展，“戀物”“非人之戀”“人機(jī)之戀”等詞匯，皆成為現(xiàn)當(dāng)代性心理學(xué)或異常心理學(xué)的探討的重要概念，且加入了更為新型的表型與內(nèi)涵。換言之，技術(shù)的不斷發(fā)展帶來(lái)了“隱匿性”與“消失性”，由此而來(lái)的個(gè)人情感的“脫域”不斷顯現(xiàn)。在影片中，我們可以看到，安德魯?shù)那楦邪l(fā)生并未“按照具體的、可感知的、確定的現(xiàn)實(shí)所規(guī)定的路徑，而是以一種隱去的看不見(jiàn)的形式對(duì)其本人與世界發(fā)生影響”[8]。

影片中，當(dāng)安德魯還只是一個(gè)鋼鐵機(jī)器人的時(shí)候，內(nèi)心的悸動(dòng)讓他愛(ài)上了馬丁家的二小姐?？纱藭r(shí)的他們只能相互陪伴，無(wú)法產(chǎn)生愛(ài)情與婚姻。但作為一個(gè)異于他者的智能機(jī)器人，安德魯有著清醒的自我意識(shí)和情感訴求。他不甘于做受程序操控、被動(dòng)的承受者；不滿足于簡(jiǎn)單的機(jī)器身份，而是盡其所能，想要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的人。通過(guò)改造自身器官，安德魯開(kāi)始體味接吻時(shí)的甜美；與人類(lèi)的結(jié)合讓它看到了“圣徒和詩(shī)人們所想象的天堂景象”。正如安德魯所說(shuō)：“你感覺(jué)到了天堂又再回來(lái)了，而更美妙的是，愛(ài)人就在你身邊。”[9]在影片最后，安德魯經(jīng)歷了困苦與掙扎，最終品嘗到了愛(ài)情的幸福滋味，與心愛(ài)之人一同老去。但與此同時(shí)，它卻將“智能情感”置于原本存在于人類(lèi)群體之間的愛(ài)情與婚姻觀念之中。由于上述情感的介入，原本清晰可見(jiàn)的人機(jī)關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜，呈現(xiàn)出“跨人際性”；最初涇渭分明的“人機(jī)倫理關(guān)系”也在“技術(shù)”與“情感”的沖突中陷入了無(wú)法執(zhí)行的困局。

三、安德魯?shù)娜松x擇

——“本我”“自我”與“超我”的沖突

“自我”與“本我”原為精神分析學(xué)家弗洛伊德提出的概念，二者與“超我”同為意識(shí)的重要組成部分，“指導(dǎo)”著人類(lèi)的每一個(gè)行為。其中，“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原初的部分，自出生開(kāi)始即已存在，是人類(lèi)的基本需求。本我遵循的是“快樂(lè)原則”，尋求即刻的滿足?！白晕摇笔莻€(gè)體出生后，基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境自“本我”分化而來(lái)的。它因考慮現(xiàn)實(shí)的限制，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)即刻的滿足，因此遵循“現(xiàn)實(shí)原則”?！白晕摇苯橛凇氨疚摇迸c“超我”之間，對(duì)“本我”的沖動(dòng)與“超我”的壓制發(fā)揮緩沖與調(diào)節(jié)作用?！俺摇笔且庾R(shí)中的最高部分，它的形成基于個(gè)體在社會(huì)中接受的道德規(guī)范。一方面，“超我”可以通過(guò)“自我理想”，要求自身的行為符合理想標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，它可以借由“良心”規(guī)定自身行為免于犯錯(cuò)。因此，“超我”是自我意識(shí)中的道德部分，遵循“道德原則”。在弗洛伊德看來(lái)，自我意識(shí)中的三個(gè)層次各在其位，各司其職。“本我”代表了人的生物本能，按照“快樂(lè)原則”行事，是“原始的人”；“自我”尋求在環(huán)境允許的條件下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按“現(xiàn)實(shí)原則”行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；“超我”追求完美，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”?，F(xiàn)實(shí)生活中，三個(gè)層次要彼此制約，保持相對(duì)平衡。太過(guò)注重“本我”，易違反法律和道德，會(huì)受到懲罰；太注重“自我”，會(huì)感到受約束、不自由、內(nèi)心充滿矛盾和糾結(jié)；太注重“超我”會(huì)緊張、焦慮，從而產(chǎn)生心理疾病[10]。

作為以服務(wù)人類(lèi)為宗旨的鋼鐵機(jī)器人，初入馬丁家的安德魯與諸多工具性的存在一樣，并無(wú)“自我”身份和倫理意識(shí)。當(dāng)安德魯獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造力逐步顯現(xiàn)出來(lái)，馬丁一家人認(rèn)可了它，并為其開(kāi)了一個(gè)銀行賬號(hào)，允許它像自由人類(lèi)一樣，管理自己的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)忠心耿耿的機(jī)器人管家為了追求藝術(shù)上的自由，而向馬丁老爺要求獲得自由身時(shí)，安德魯內(nèi)心中的“自我”意識(shí)開(kāi)始萌生，并與“本我”漸行漸遠(yuǎn)。這種試圖擺脫“自我”的工具屬性而獲得“超我”自由意志的行為，勢(shì)必會(huì)引起約束者的極大反對(duì)。因?yàn)槿魏尉哂欣硇缘娜硕紵o(wú)法忍受他所創(chuàng)造的工具不服從指令、僭越“自我”人格身份的叛逆行為。然而，“超我”并未屈服，而是以“自我理想”而實(shí)現(xiàn)自律，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的處境，促使“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則而實(shí)現(xiàn)理智與自控[11]。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的身份探尋之路，安德魯終于擁有了與人類(lèi)相同的外表、皮膚以及模擬器官，有了知覺(jué)、味覺(jué)，甚至七情六欲。在“超我”與“本我”之間的相互競(jìng)斗后，“超我”被摒棄，“本我”亦不在，僅剩下孤獨(dú)的“自我”在現(xiàn)實(shí)中搖曳。安德魯放棄了自己的不死之身并設(shè)定了生命的時(shí)限，以對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的無(wú)限執(zhí)念對(duì)抗曾經(jīng)的嘲諷與懷疑，以獻(xiàn)祭的方式結(jié)束了自己的生命?？梢?jiàn)，對(duì)于鋼鐵機(jī)器人安德魯而言，想要獲得身份的僭越就不得不以放棄“本我”為代價(jià)，以軀體的消解為前提。

四、余論

科技的不斷發(fā)展及其在日常社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用，在很大程度上使人類(lèi)在征服自然的問(wèn)題上擁有了堅(jiān)定的信念與決心，造就了工業(yè)文明的繁盛與興旺。以機(jī)器人為代表的諸多高新技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了人類(lèi)體力不足的缺陷，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活條件。然而，科技的巨大進(jìn)步徹底改變了人們看待外在自然界的態(tài)度，將其視為人類(lèi)的附屬物，是被人類(lèi)統(tǒng)治、支配和占有的存在。由此，科學(xué)技術(shù)的分門(mén)別類(lèi)和逐步細(xì)化的趨勢(shì)影響了人們對(duì)事物整體性、系統(tǒng)性的思考與認(rèn)識(shí)，使得人們更傾向于從自我專(zhuān)業(yè)的視角來(lái)審視社會(huì)、世界與其他事物。誠(chéng)然，如此這般，整體性的世界恐怕會(huì)被隔離為一片片孤立的技術(shù)領(lǐng)域，人類(lèi)系統(tǒng)化的理性思維也逐步淪為程式化的、標(biāo)準(zhǔn)化與可重復(fù)性的技術(shù)邏輯思維[12]。

從影片的角度來(lái)說(shuō)，安德魯與愛(ài)人廝守終生，最終“死”去讓影片意味深長(zhǎng)?？死锼埂じ鐐惒加谩稒C(jī)器管家》創(chuàng)造了一個(gè)二元對(duì)立的世界：工具與理性、技術(shù)與道德、“本我”與“超我”。上述對(duì)立的二者皆在安德魯身上相遇，以充滿戲劇化的形式伴隨他在人類(lèi)世界中探索。一方面，影片反映了科技文明進(jìn)步下，人類(lèi)已經(jīng)將自我進(jìn)化與人工智能置于同一維度，并在此基礎(chǔ)上深刻審視人類(lèi)如何面對(duì)自身進(jìn)化的難題。另一方面，則暗含了要促進(jìn)技術(shù)與道德的不斷結(jié)合，將“由外而控”的約束與“由內(nèi)而發(fā)”的培育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使道德和法律機(jī)制在技術(shù)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更好地發(fā)揮作用[12]。

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作者簡(jiǎn)介：

朱雯熙，博士，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院副教授。研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、德國(guó)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、電影哲學(xué)。

李京儒，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中德跨文化比較。

陳怡彤，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中德跨文化比較。