立德樹(shù)人背景下幼兒德育的意義及實(shí)施

秦光蘭,江璐兮

(1.人民教育出版社 課程教材研究所,北京 100081;2.芝加哥大學(xué) 公共政策學(xué)院,Chicago IL60637)

教育是一種有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)?！皼](méi)有價(jià)值引導(dǎo)的教育不是教育,沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的教育是沒(méi)有價(jià)值引導(dǎo)的”[1]。為誰(shuí)培養(yǎng)人,培養(yǎng)什么人,如何培養(yǎng)人,也是我們黨關(guān)注的重大問(wèn)題。黨的十八大從全局和戰(zhàn)略的高度,將立德樹(shù)人確定為教育的根本任務(wù),黨的十九大進(jìn)一步提出了“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”的要求。習(xí)近平總書(shū)記在2018年的全國(guó)教育大會(huì)上指出:“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域,學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì),教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教,學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過(guò)來(lái)?！?在此方針指導(dǎo)下,我國(guó)的各級(jí)各類學(xué)校,都在積極探索落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的具體措施,研究“全程育人”“全課育人”“全域育人”的內(nèi)容和方法等。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的組成部分,同樣要落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

一、幼兒需要德育嗎

(一)國(guó)家層面立德樹(shù)人的培根

幼兒期是人一生全面發(fā)展的起點(diǎn),也是終身教育的開(kāi)端,幼年期的德育,是給人的一生筑根基、打底色的教育,是培根籌魂的奠基工程。2016年3月1日起施行的我國(guó)《幼兒園工作規(guī)程》,明確將德育列為幼兒園教育之首,指出幼兒園的任務(wù)是:“貫徹國(guó)家的教育方針,按照保育與教育相結(jié)合的原則,遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,實(shí)施德、智、體、美等方面全面發(fā)展的教育,促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展?！盵2]教育部2022年2月發(fā)布的《幼兒園保育教育質(zhì)量評(píng)估指南》,則將幼兒的“品德啟蒙”作為評(píng)估幼兒園辦園方向的3項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)之一,“旨在促進(jìn)幼兒園全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”[3]。將對(duì)幼兒的“品德啟蒙”作為評(píng)估幼兒園辦園方向的關(guān)鍵指標(biāo),是國(guó)家在幼兒教育階段,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措。

(二)個(gè)人層面一生發(fā)展的奠基

德育是為了使受教育者形成符合某一社會(huì)所需要的政治、思想觀點(diǎn)和道德品質(zhì)而進(jìn)行的有計(jì)劃、有組織的影響活動(dòng),其最終目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體人格的完善和社會(huì)性的發(fā)展,其實(shí)質(zhì)就是“做人”的教育,這也是當(dāng)前我國(guó)“立德樹(shù)人”教育根本任務(wù)的目標(biāo)?！白鋈恕钡慕逃?對(duì)幼兒來(lái)說(shuō),更具有特別的意義。兒童降生到這個(gè)世界時(shí),僅是一個(gè)生物個(gè)體。嬰兒時(shí)期的心理活動(dòng)是片斷的、無(wú)系統(tǒng)的,僅有自我意識(shí)和社會(huì)性的萌芽,個(gè)性的初步形成是在幼兒期開(kāi)始的。與其他教育階段相比,學(xué)習(xí)“做人”在幼兒階段具有更加重要的意義和緊迫性。幼兒不僅要學(xué)習(xí)做一個(gè)能在社會(huì)中生存和發(fā)展的“社會(huì)人”,還要學(xué)做一個(gè)符合特定社會(huì)的價(jià)值觀和道德規(guī)范的人,因此需要進(jìn)行初步的價(jià)值引導(dǎo)和德性啟蒙。兒童的個(gè)性形成和社會(huì)性發(fā)展,是在社會(huì)化的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化規(guī)范人的社會(huì)行為,培養(yǎng)人對(duì)身份、地位的認(rèn)同,影響人的價(jià)值觀和行為取向。幼兒在社會(huì)生活中,有時(shí)會(huì)體驗(yàn)到個(gè)人意愿和社會(huì)要求的尖銳沖突,幼兒從中學(xué)會(huì)按照社會(huì)群體認(rèn)可的規(guī)范言行,并將自己逐步融入到更大的社會(huì)群體中。由此,幼兒的社會(huì)性得到發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理認(rèn)為,“德性是人的道德本性,是人生而具有的向善的本性”[4],并以人性作為倫理基礎(chǔ),認(rèn)為道德是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在。在西方的倫理觀中,“人的德性是一種使人成為善良,并獲得優(yōu)秀成果的品質(zhì)”[5](P32-33),是人類在社會(huì)實(shí)踐中的一種獲得性品質(zhì)。有當(dāng)代學(xué)者將德性解讀為,“德性就是讓一個(gè)人高尚并使其實(shí)踐活動(dòng)完善的品質(zhì),是人之為人的內(nèi)在規(guī)定,是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自己相和諧的內(nèi)在動(dòng)力”[4]。即“德性以品質(zhì)為核心,以人為本位,以實(shí)現(xiàn)人生的幸福為目的,以和諧為最高范疇”[6]。

(三)我國(guó)幼兒德育研究現(xiàn)狀

我們利用知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行高級(jí)檢索,發(fā)現(xiàn)2000年至2022年期間,以“幼兒德育”為篇名的研究論文僅有26篇,其中北大核心期刊10篇;再以“幼兒道德教育”為篇名檢索,檢得期刊論文27篇,其中北大核心期刊7篇,最新的發(fā)表時(shí)間為2014年;再以“幼兒”和“道德教育”為主題進(jìn)行檢索,檢得期刊論文12篇,無(wú)核心期刊。三者合計(jì),有關(guān)幼兒德育的研究論文一共檢出65篇,核心期刊17篇;同一時(shí)期以“德育”為篇名的研究論文則有9 188篇,以“道德教育”為篇名的研究論文1 755篇,兩者合計(jì)10 943篇。計(jì)算比例,有關(guān)幼兒德育的研究論文僅占總數(shù)的0.06%。同時(shí)再以“立德樹(shù)人 幼兒德育”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行主題檢索,共查到期刊論文22篇,其中核心期刊1篇,會(huì)議論文17篇。這些論文主要是介紹實(shí)踐領(lǐng)域的教育經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵤┓椒?。以上?shù)據(jù)說(shuō)明,在21世紀(jì)以來(lái)的20多年里,我國(guó)幼兒教育階段對(duì)幼兒德育問(wèn)題的關(guān)注不多,研究的深度和廣度較為有限,研究水平有待提高。

二、幼兒德育的依據(jù)是什么

(一)幼兒身心發(fā)展、道德情感發(fā)展規(guī)律

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明,“幼年期是人的個(gè)性開(kāi)始形成的時(shí)期,是幼兒品德形成的奠基階段”[7]。人的道德發(fā)展是一個(gè)從他律走向自律的過(guò)程,但是,從他律走向自律,并非自然而然、一蹴而就的,必須對(duì)其持續(xù)施加積極的教育影響。

皮亞杰研究了4-12歲兒童的道德觀念,認(rèn)為5-8歲的兒童處于道德他律時(shí)期,通常只從行為的結(jié)果進(jìn)行道德判斷,較少考慮行為的動(dòng)機(jī);他們尊重權(quán)威,相信規(guī)則,認(rèn)為違反了規(guī)則就應(yīng)該受到懲罰?？茽柌裾J(rèn)為,人的道德水平按一定的規(guī)律和順序向前發(fā)展,分三級(jí)水平六個(gè)階段,從低到高,逐步上升。0-9歲的兒童處于前習(xí)俗水平,其特點(diǎn)是以自我為中心,注重個(gè)人利益,以行為的直接后果和自身的利害關(guān)系來(lái)判斷好壞是非。前習(xí)俗水平包含兩個(gè)階段,第一階段以行為的后果作為判斷標(biāo)準(zhǔn),服從權(quán)威或規(guī)則只是為了逃避懲罰;第二階段有了樸素的利己主義傾向,開(kāi)始意識(shí)到他人的利益和需要。

長(zhǎng)期以來(lái),人們認(rèn)為道德發(fā)展必須以認(rèn)知發(fā)展作為前提和基礎(chǔ),只有當(dāng)人的思維水平和認(rèn)知能力發(fā)展到一定程度,才能自己進(jìn)行正確的道德分析和判斷,從而做出合乎道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。在認(rèn)知發(fā)展成熟以前,人的道德行為只能依據(jù)外在的規(guī)則和權(quán)威,而非理性的主體自覺(jué),難以采取合乎理性原則和社會(huì)要求的道德行為[8]。近年來(lái),腦及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),認(rèn)知能力和情緒情感都是影響兒童道德判斷的重要因素?；谀X機(jī)制研究提出的雙加工模型認(rèn)為,道德判斷主要涉及兩個(gè)過(guò)程:一個(gè)是深思熟慮的認(rèn)知推理過(guò)程,與抽象道德原則的習(xí)得和遵循有關(guān);另一個(gè)是相對(duì)內(nèi)隱的情緒動(dòng)機(jī)過(guò)程,與社會(huì)適應(yīng)相聯(lián)系。在不同的刺激情境中,認(rèn)知過(guò)程和情緒過(guò)程都起著重要作用,只是兩種過(guò)程的參與程度不同[9]。

心理學(xué)家霍夫曼指出,“移情和判斷均屬道德的核心要素,其中移情先于判斷而發(fā)生,并在復(fù)雜的道德選擇中發(fā)揮建設(shè)性的作用”[10](P245-247)。 海特也認(rèn)為,人的道德選擇并非完全基于道德認(rèn)知,“絕大多數(shù)道德選擇都是情感直覺(jué)的產(chǎn)物,所謂的認(rèn)識(shí)判斷和道德推理不過(guò)是事后的合理化解釋,并非道德選擇的深層而直接的來(lái)源”[11]。

這些研究成果告訴我們,雖然認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的理性基礎(chǔ),但情緒情感也是影響兒童道德發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力,兩者是不可分隔的綜合體。道德情感是指?jìng)€(gè)體在道德情境中,對(duì)自我的理解或評(píng)價(jià)所引發(fā)的情感。如傷害別人后感到內(nèi)疚,對(duì)人撒謊后感到羞愧,幫助別人后感到高興,對(duì)別人的破壞行為感動(dòng)厭惡,等等。對(duì)幼兒的教育除了要促進(jìn)幼兒的身體和認(rèn)知發(fā)展外,也需要關(guān)注幼兒的德性成長(zhǎng),對(duì)幼兒進(jìn)行必要的道德啟蒙,從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

(二)國(guó)家幼教政策法規(guī)

對(duì)于幼兒期的德育,我國(guó)的幼教管理文件一直將之作為幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分,在不同的歷史時(shí)期,表述的順序有所差別。1951年正式通過(guò)的《幼兒園暫行規(guī)程》中,將幼兒教育的總目標(biāo)確定為“促進(jìn)幼兒在體智德美四個(gè)方面的發(fā)展”。 1996年正式頒發(fā)的《幼兒園工作規(guī)程》指出,“幼兒園的任務(wù)是:實(shí)行保育和教育相結(jié)合的原則,對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育,促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”①。 2016年3月1日頒布的《幼兒園工作規(guī)程》,則將幼兒園的任務(wù)確定為:“貫徹國(guó)家的教育方針,按照保育與教育相結(jié)合的原則,遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,實(shí)施德、智、體、美等方面全面發(fā)展的教育,促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展?！盵2]與1996年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》相比,將德育提到了幼兒全面發(fā)展教育的首位,并在道德情感、品德行為習(xí)慣以及個(gè)性發(fā)展方面列舉了主要目標(biāo)。如:萌發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)的情感,培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、友愛(ài)、愛(ài)護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣,以及活潑開(kāi)朗的性格。教育部2022年2月發(fā)布的《幼兒園保育教育質(zhì)量評(píng)估指南》,則對(duì)幼兒的道德啟蒙作了更詳細(xì)的規(guī)定,明確了“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”“將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入保育教育全過(guò)程” “注重幼兒良好品德和行為習(xí)慣養(yǎng)成”“創(chuàng)設(shè)溫暖、關(guān)愛(ài)、平等的集體生活氛圍,建立積極和諧的同伴關(guān)系” “幫助幼兒學(xué)會(huì)生活,養(yǎng)成自己的事情自己做的習(xí)慣,培育幼兒愛(ài)父母長(zhǎng)輩、愛(ài)老師同伴、愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情感”[3]。

三、立德樹(shù)人背景下的幼兒德育如何實(shí)施

立德樹(shù)人的根本任務(wù),如何在各級(jí)各類的教育中落實(shí),無(wú)論是理論還是實(shí)踐層面,都在積極研究和探索,幼兒教育階段也不例外。幼兒德育研究的論文數(shù)量呈上升趨勢(shì),例如,官冬香探討了品德教育在幼兒園教育中的滲透[12];高偉提出從德育時(shí)間、地點(diǎn)、方式、對(duì)象等方面改革幼兒園德育模式,以提高成效[13];常明等通過(guò)行動(dòng)研究找出了探索式德育家園合作在家庭、幼兒園以及家園合作方式存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略[14]。但這些論文主要是針對(duì)某一方面問(wèn)題的實(shí)施方法介紹或策略建議,未能對(duì)新時(shí)期“立德樹(shù)人”與“幼兒德育實(shí)施”互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行全面地分析和研究。

在黨的十八大召開(kāi)以前,德育只是作為對(duì)幼兒進(jìn)行德智體美或德智體美勞全面發(fā)展教育的一個(gè)領(lǐng)域而存在。德育在幼兒全面發(fā)展教育中的地位,從體、智、德、美四育之一,到德育為先,突出了對(duì)體、智、美等方面發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)作用。黨的十八大將立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù),是我黨對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化,其最終目的為樹(shù)人,培養(yǎng)具有完整人格和良好品行的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。在這個(gè)總方針的指導(dǎo)下,幼兒德育也不僅是幼兒全面發(fā)展教育中的一個(gè)領(lǐng)域,更是幼兒園所有工作的統(tǒng)率。即全課育人、全員育人、全域育人,簡(jiǎn)稱“三全”育人。在《幼兒園保育教育質(zhì)量評(píng)估指南》中,將對(duì)幼兒的品德啟蒙作為評(píng)估幼兒園辦園方向的關(guān)鍵指標(biāo),就是對(duì)幼兒全面實(shí)施德育,通過(guò)幼兒期的“立德”實(shí)現(xiàn)為“樹(shù)人”奠基的目標(biāo),提出的新的更高要求。根據(jù)立德樹(shù)人方針指導(dǎo)下“三全”育人的要求,幼兒德育實(shí)施需要把握以下三個(gè)要點(diǎn)。

(一)以各類型全領(lǐng)域一體化的整體生命培育為本位

德育是教人“做人”的整體生命培育活動(dòng)。幼兒園的所有活動(dòng),包括教學(xué)活動(dòng)和生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)等,都要承擔(dān)德育的使命,都要發(fā)揮德育的作用和功能,共同實(shí)現(xiàn)育人的價(jià)值;幼兒園的所有教師和工作人員,都有德育之責(zé)。從兒童生活的更大范圍來(lái)看,不僅是教師,家庭、社會(huì)也是德育的重要力量,都需要通力合作,協(xié)同育人。

在幼兒園教育實(shí)踐中,為了教和學(xué)的方便,一般會(huì)將教育內(nèi)容大致劃分為不同的科目或領(lǐng)域分別實(shí)施,但作為培養(yǎng)人的教育來(lái)說(shuō),仍然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在教育的整體系統(tǒng)中,德育必然要同智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等有機(jī)結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)整體的生命成長(zhǎng),達(dá)到育人的目的。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為,要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人,就必須實(shí)施全面和諧發(fā)展的教育,即把德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、美育五部分有機(jī)聯(lián)系起來(lái),組成一個(gè)相互滲透的統(tǒng)一整體,而這個(gè)整體的靈魂和核心就是德育。

相比于中小學(xué)教育而言,幼兒園具有整體實(shí)施德育的天然優(yōu)勢(shì):幼兒園的一日活動(dòng),既包括各領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng),也包括餐飲、睡眠等生活內(nèi)容和游戲活動(dòng);幼兒園的教育課程是綜合的,即使是分領(lǐng)域的教學(xué)活動(dòng),也具有小范圍的綜合性,而不同于中小學(xué)的分學(xué)科教學(xué);幼兒園的教師是包班制,既要負(fù)責(zé)本班多個(gè)領(lǐng)域的教育教學(xué)活動(dòng),也要負(fù)責(zé)照料孩子們的生活起居,組織游戲、運(yùn)動(dòng)等。

幼兒園五大教育領(lǐng)域之一的社會(huì)領(lǐng)域,是一個(gè)以發(fā)展幼兒的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感及社會(huì)行為技能為主要任務(wù)的綜合教育領(lǐng)域,也是幼兒園有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行專門(mén)德育的主要領(lǐng)域,可以就行為規(guī)范、自我意識(shí)、集體主義和愛(ài)國(guó)主義等方面的內(nèi)容,設(shè)計(jì)專門(mén)的教育課程,發(fā)展幼兒的道德認(rèn)知,培養(yǎng)道德情感和行為技能。比如通過(guò)聽(tīng)故事、角色扮演、情境游戲等,讓幼兒體驗(yàn)他人的觀點(diǎn)和情感,有效調(diào)整自己的行為,逐漸將外部規(guī)范和社會(huì)要求、社會(huì)道德模式轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀。

在幼兒園教育實(shí)際中,如果教師對(duì)幼兒德育的必要性、可能性認(rèn)識(shí)模糊,會(huì)對(duì)在各類型、全領(lǐng)域的教育活動(dòng)中滲透道德教育有所忽視。由于對(duì)幼兒德育內(nèi)容和實(shí)施方法把握不好,導(dǎo)致在社會(huì)教育領(lǐng)域,教師更愿意教授有關(guān)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化、節(jié)日慶典等方面的知識(shí)或其他一些事實(shí)豐富、較容易把握的內(nèi)容,有意無(wú)意地回避或弱化專門(mén)的德育活動(dòng),特別是有關(guān)社會(huì)規(guī)范、情緒情感、個(gè)性品質(zhì)以及集體主義、責(zé)任感等方面的專門(mén)教育。有研究者對(duì)北京、河北、遼寧、四川、甘肅、江蘇六省市964名幼兒教師的問(wèn)卷調(diào)查表明:有65.5% 的教師認(rèn)為,在德、智、體、美全面發(fā)展教育中,道德教育最難把握;有39.2% 的教師認(rèn)為,進(jìn)行道德情感教育很難,比較起來(lái)寧可多進(jìn)行一些道德認(rèn)識(shí)教育;有25.3% 的教師承認(rèn),平時(shí)備課,考慮最多的還是智育和體育,考慮較少的是德育[15]。

(二)以教育者的身教為依托

教育者的“身教”“為人師表”,是中國(guó)教育、特別是德育的一個(gè)基本原則?？鬃釉f(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！比~圣陶先生曾指出:“老師的示范和熏染作用至關(guān)重要。在一切的教育工作中,老師以身作則總歸是主要的原則,而且是最易見(jiàn)效的方法?！盵16](P191)德育是滲透于所有學(xué)科、所有活動(dòng)之中的,同理,學(xué)校的所有學(xué)科和活動(dòng),也都負(fù)有對(duì)學(xué)生的德育使命。無(wú)論教師擔(dān)任哪個(gè)科目的教育,即使不承擔(dān)教學(xué)工作,一個(gè)在言行中處處洋溢著真善美的教師,就是對(duì)學(xué)生最好的品格熏陶;教師對(duì)學(xué)生的慈愛(ài)、對(duì)同事和周?chē)说年P(guān)愛(ài)、對(duì)生活的熱愛(ài),是對(duì)學(xué)生滲透愛(ài)的教育的最好方法;教師對(duì)公共規(guī)則、對(duì)學(xué)校規(guī)章制度的嚴(yán)格遵守,是對(duì)學(xué)生最好的行為示范。如果教師對(duì)兒童的道德教育,只停留在書(shū)本和課堂講授內(nèi)容,缺少了教育者的“身教”依托,兒童缺乏觀察學(xué)習(xí)的范本,不利于他們對(duì)教育內(nèi)容的理解和掌握,進(jìn)而內(nèi)化為自己的道德觀念;教師言行不一致,傳授的東西與自身的行為表現(xiàn)不符,不僅會(huì)影響兒童對(duì)德育內(nèi)容的認(rèn)識(shí),對(duì)兒童的誠(chéng)信教育也會(huì)產(chǎn)生不良影響。

相比于其他學(xué)段的教師,幼兒園教師的角色更具有特殊性。因?yàn)橛變簣@承擔(dān)的是保育和教育的雙重任務(wù),既要負(fù)責(zé)幼兒的餐食、睡眠、運(yùn)動(dòng)等生活照料和身體發(fā)展的內(nèi)容,也要以游戲化的方式,指導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)周?chē)淖匀缓蜕鐣?huì),促進(jìn)他們的語(yǔ)言和思維發(fā)展,為后續(xù)的學(xué)校學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。幼兒園是幼兒離開(kāi)家庭后獨(dú)自進(jìn)入的第一個(gè)重要社會(huì)場(chǎng)所,因?yàn)樯眢w和心理發(fā)展都極不成熟,他們的生活能力不足,安全感缺乏,因此,幼兒園教師不僅是教師,還是家長(zhǎng)和玩伴。教師就是幼兒在園的最大情感支持,教師在日常的教育生活中,在和幼兒的交往互動(dòng)中,始終保持穩(wěn)定的情緒,良好的精神風(fēng)貌,持續(xù)進(jìn)行具體的、形象的道德行為示范,勝過(guò)萬(wàn)千言語(yǔ)的說(shuō)教。有調(diào)查研究表明,影響幼兒道德行為最大的教育因素是師生關(guān)系,處于有極其顯著影響的諸因素首位。教師的言行常常被幼兒不加辨別地一概接受,其影響力超過(guò)家長(zhǎng)和其他成人。如:“老師說(shuō)的”“老師叫我這樣做的”“聽(tīng)老師的話才是好孩子”[15]。因此,教師的道德榜樣和行為示范,是幼兒觀察道德模式并進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的重要依據(jù)。同時(shí),教師運(yùn)用自己的教育智慧和對(duì)孩子的關(guān)愛(ài),營(yíng)造的平和、公正、溫暖、秩序等良好的班級(jí)環(huán)境,互助、友愛(ài)的同伴關(guān)系,也是對(duì)幼兒進(jìn)行德育的強(qiáng)大隱性教育力量。

(三)以家園配合為路徑

幼兒的道德教育和道德實(shí)踐,并非僅僅發(fā)生在幼兒園這個(gè)場(chǎng)域,家庭中與幼兒長(zhǎng)期共同生活的成人,對(duì)幼兒德性成長(zhǎng)的影響更大,具有培根固本、幫助幼兒奠定品德底色的作用。家庭是兒童出生后接觸到的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境和人際交往場(chǎng)所,一些初步的道德觀念和社會(huì)價(jià)值觀、基本的行為規(guī)范,做人做事的規(guī)矩和禮儀,都是由父母或其他家人,在第一時(shí)間傳遞給兒童的。為兒童營(yíng)造良好的家庭道德環(huán)境,以良好的言行為兒童提供最初的觀察學(xué)習(xí)范本,也是每個(gè)家長(zhǎng)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

幼兒園的德育要取得實(shí)效,也需要家庭的配合,幼兒園教給孩子的所有道德認(rèn)識(shí)和行為規(guī)范,都需要在家庭和社會(huì)生活的實(shí)踐中去落實(shí)和檢驗(yàn)。因此,幼兒園和家庭都要充分認(rèn)識(shí)德育的意義,克服“重智輕德”的思想,家園密切合作、協(xié)調(diào)一致,才能提高德育的有效性。幼兒園教師作為專業(yè)的教育工作者,也要擔(dān)負(fù)起德育引路人的責(zé)任。教師需要在家長(zhǎng)會(huì)上強(qiáng)調(diào)幼兒德育的重要意義;充分利用家園聯(lián)系手冊(cè)、幼兒園內(nèi)的教育計(jì)劃和內(nèi)容公告欄、網(wǎng)絡(luò)空間、微信群等,向家長(zhǎng)分享幼兒園各階段的德育內(nèi)容重點(diǎn);針對(duì)個(gè)別幼兒的品德表現(xiàn),隨時(shí)和家長(zhǎng)私下交流,指導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的策略和方法。使家長(zhǎng)不僅愿意做一個(gè)賢明的父母,在言行上作好道德示范,還能學(xué)習(xí)品德教育的方法和藝術(shù),提高“教子做人”的水平。利用幼兒對(duì)家長(zhǎng)的信任和情感依戀,請(qǐng)家長(zhǎng)細(xì)致耐心地對(duì)幼兒的品德表現(xiàn)進(jìn)行回應(yīng),強(qiáng)化和鞏固幼兒園的德育成果。有調(diào)查表明,教師對(duì)家長(zhǎng)工作的重視程度,與教師學(xué)歷的高低無(wú)關(guān),而與教師工齡的長(zhǎng)短密切相關(guān)。工作時(shí)間越長(zhǎng),工作經(jīng)驗(yàn)越豐富的教師,對(duì)家長(zhǎng)工作越重視。他們是從長(zhǎng)期的實(shí)踐中深刻地體驗(yàn)到家庭教育和家長(zhǎng)工作對(duì)幼兒品德發(fā)展的意義和作用的[15]。

注釋：

① 國(guó)家教委.幼兒園工作規(guī)程.1996年3月9日國(guó)家教委令第25號(hào)。