舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的必要性、可行性與路徑探究

王正坤,馬千惠

(山東青年政治學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院,濟(jì)南 250103)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,包含著豐富的思想道德資源,為中華民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誤解和質(zhì)疑,習(xí)近平總書記明確提出要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。[1]舜文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史發(fā)展中凝練出了以“孝”“誠(chéng)”“仁”“和”為內(nèi)核的思想體系。同時(shí),舜文化中蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源,通過(guò)厘清其內(nèi)涵意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值,并以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,讓“基本原理變成生動(dòng)道理”,進(jìn)而引領(lǐng)青年學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成,這個(gè)過(guò)程正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。

濟(jì)南擁有豐富的舜文化資源,《史記》記載的“舜耕歷山”[2]即今天的千佛山,舜早期創(chuàng)造基業(yè)之時(shí),在濟(jì)南帶領(lǐng)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、多維度發(fā)展的物質(zhì)文明和孝老愛(ài)親、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、允執(zhí)厥中、天人合一的價(jià)值理念,這與濟(jì)南“和諧、創(chuàng)新、誠(chéng)信”的城市精神一脈相承。在古詩(shī)詞中,濟(jì)南又被稱為“舜子郡”“舜子城”,除了泉城,舜城是濟(jì)南的又一雅號(hào)。由此可見(jiàn),濟(jì)南作為舜曾經(jīng)耕稼生活的故鄉(xiāng),是大舜文化的重要發(fā)祥地。如今千佛山景區(qū)內(nèi)打造了包括堯帝訪賢主題廣場(chǎng)、大舜石圖園、《舜典》石碑刻等景點(diǎn)在內(nèi)的“舜文化長(zhǎng)廊”。同時(shí),濟(jì)南舜井街的舜井和舜祠在濟(jì)南舜文化中同樣具有重要位置。經(jīng)調(diào)研,如今濟(jì)南市與舜相關(guān)的文化景點(diǎn)有19個(gè),正式登記注冊(cè)的名稱中帶“舜”字的個(gè)體工商戶(在營(yíng))5300余家,街道辦事處3個(gè),社區(qū)60余個(gè),帶舜字的學(xué)校8所,道路40余條。這些具有鮮明舜文化特色的文化資源為開(kāi)展大學(xué)生思政教育提供了豐富、便利的內(nèi)容載體。豐富的舜文化景觀資源,一方面讓學(xué)生們接觸舜文化的空間距離感明顯拉近,可以在“沉浸式”研學(xué)和實(shí)景體驗(yàn)中感受舜文化的魅力,使學(xué)生對(duì)舜文化有更多的認(rèn)同感和歸屬感,激活舜文化的活力;另一方面,為大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)提供參照,為大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供易懂易行的切入點(diǎn)和真實(shí)可信的道德標(biāo)桿,為培養(yǎng)其道德情操提供豐富的滋養(yǎng),在潛移默化中達(dá)成育人成效,進(jìn)而提高高校思政教育的親和力、針對(duì)性和吸引力。

一、舜文化的內(nèi)涵特質(zhì)

儒家文化發(fā)源于山東,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而儒家文化的源頭,應(yīng)該追溯到上古時(shí)期的舜文化時(shí)期。舜文化開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)道德文化的先河,其中的理念思想同新時(shí)代思政教育的育人觀念高度契合,如“孝”思想中的孝敬父母、愛(ài)親重教的觀念與思政教育倡導(dǎo)學(xué)生踐行的孝道教育一致;“仁”思想中的推己及人、仁者愛(ài)人的價(jià)值導(dǎo)向與思政教育倡導(dǎo)的仁愛(ài)奉獻(xiàn)、先人后己的育人理念相符;“誠(chéng)”思想中的誠(chéng)實(shí)守信、表里如一的觀念與思政教育關(guān)注的學(xué)生誠(chéng)信教育的理念統(tǒng)一;“和”思想中的天人合一、允執(zhí)厥中、以和為貴的理念與思政教育引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到自身身心、人與人、人與社會(huì)及人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)契合。

以“孝”為內(nèi)涵的家庭和睦模式。大舜是孝文化的創(chuàng)始者,其“孝感動(dòng)天”的事跡被列為“二十四孝”之首?！妒酚洝酚涊d:“舜父瞽叟盲而舜母死,瞽叟更娶妻而生象。象傲。瞽叟愛(ài)后妻子,常欲殺舜,舜避逃。及有小過(guò),則受罪。順事父及后母與弟,日以篤謹(jǐn),匪有懈?！盵3]盡管遭到不公正待遇,但舜依然寬厚仁慈,孝敬父母,友愛(ài)兄弟。舜主張孝道重于治道,在舜文化中,“孝”是人倫道德中的根源性價(jià)值,如今,“孝悌為本”已成為家庭層面處理長(zhǎng)幼關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

以“誠(chéng)”為內(nèi)涵的立身處世之本。誠(chéng)實(shí)守信是維護(hù)社會(huì)秩序的重要準(zhǔn)則,內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人,方能言行一致、表里如一、知行合一?！妒酚洝酚涊d:“陶河濱,河濱器皆不苦窳?！盵4]舜在河濱做陶器,沒(méi)有粗制濫造的器具,體現(xiàn)了以誠(chéng)待人、以信處世的風(fēng)范?！盾髯印酚涊d,舜帝信奉“執(zhí)一無(wú)失,行微無(wú)怠,忠信無(wú)倦,而天下自來(lái)”[5],即專心致志不出錯(cuò),做事謹(jǐn)慎不懈怠,忠實(shí)守信不厭倦,天下人自然而然會(huì)歸順。舜對(duì)于“誠(chéng)”的提倡直接影響了孔子以及之后的儒家思想?？鬃诱J(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ),“人而無(wú)信,不知其可也”[6],人如若沒(méi)有誠(chéng)信,不知道他可以干成什么事兒,沒(méi)有誠(chéng)信的人無(wú)法建立值得信賴與依靠的關(guān)系,將在社會(huì)中寸步難行。如今,作為傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ),誠(chéng)信不僅是一種人格美德,已經(jīng)逐漸成為安身立命之根本,人際交往之準(zhǔn)則,社會(huì)良序之前提,治國(guó)安邦之策略。

以“仁”為內(nèi)涵的個(gè)人道德素養(yǎng)。仁是人際關(guān)系和諧的內(nèi)在要求,對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、人類社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。孟子有言:“大舜有大焉:善與人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善;自耕稼、陶、漁,以至為帝,無(wú)非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也,故君子莫大乎與人為善?！盵7]孟子對(duì)大舜推己及人、先人后己、助人為樂(lè)的思想給予了很高的評(píng)價(jià)。舜的善行對(duì)周圍的人產(chǎn)生了良好的影響,舜走到哪里,就會(huì)將舍己利人的精神帶到哪里,人們?cè)谒挠绊懴锣徖锖湍?、社?huì)和諧。

以“和”為內(nèi)涵的理想社會(huì)準(zhǔn)則。舜文化的“和”包含天人合一的宇宙觀、和而不同的價(jià)值觀、以和為貴的處世觀?！赌印酚涊d:“是故昔者舜耕于歷山,陶于河瀕,漁于雷澤,灰于常陽(yáng),堯得之服澤之陽(yáng),立為天子,使接天下之政,而治天下之民。”[8]大舜所到之處大力發(fā)展生產(chǎn),造福百姓,喚起了個(gè)人對(duì)集體的道德責(zé)任心和使命感,喚起了個(gè)人以國(guó)家、人民利益為重的群體意識(shí)。舜利天下而不利一人的胸懷,表現(xiàn)出和諧大同的崇高思想境界。從舜開(kāi)始,“和”的內(nèi)涵又依次經(jīng)歷了西周太史史伯的“和實(shí)生物,同則不繼”[9],齊國(guó)相國(guó)晏嬰的“和如羹焉”[10],孔子的“君子和而不同,小人同而不和”[11]?，F(xiàn)在,“和”文化逐漸演變?yōu)椤耙院蜑橘F”的價(jià)值理念、“允執(zhí)厥中”的思維方式、“天人合一”的發(fā)展模式。

二、舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族性格、國(guó)民心理和價(jià)值觀念影響深遠(yuǎn),包含著豐富的治國(guó)理政、立德化民的智慧,體現(xiàn)著中國(guó)人評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著人們的行為方式,塑造著社會(huì)的精神風(fēng)貌。全球化背景下,隨著文化滲透現(xiàn)象加劇,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展飽受沖擊和影響。高校大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化興趣不高,有的甚至歪曲其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)。舜作為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的典范,舜文化精神內(nèi)涵與公民基本道德規(guī)范高度契合,將舜文化融入高校思政教育可以助力高校培養(yǎng)具有文化自信和愛(ài)國(guó)主義精神的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

(一)舜文化融入高校思政教育是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、回應(yīng)社會(huì)命題、擔(dān)當(dāng)教育責(zé)任的現(xiàn)實(shí)要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,也是社會(huì)發(fā)展的指向標(biāo),見(jiàn)證了中華民族的文化變遷和文明歷程,蘊(yùn)含著民族的思想觀念和價(jià)值體系,凝聚著中華民族修身立命、經(jīng)世濟(jì)民的生命哲學(xué)。舜文化作為中華文明的智慧結(jié)晶,飽含著豐富且義理深遠(yuǎn)的內(nèi)涵,具有獨(dú)特的育人價(jià)值。

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置,強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,并提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。2014年3月,教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,2017年1月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳正式發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》等一系列規(guī)范性文件和政策相繼出臺(tái),意在推動(dòng)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人民生活的方方面面,進(jìn)而在全社會(huì)形成崇德向善、奮發(fā)向上的良好風(fēng)尚。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展已被納入國(guó)家戰(zhàn)略層面的頂層設(shè)計(jì)。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列論述,是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系。2014年,習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵12]2021年7月1日,在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記提出,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。[13]在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”做出進(jìn)一步要求:把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái),不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色。[14]2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上從五個(gè)維度重點(diǎn)闡述了“第二個(gè)結(jié)合”。并強(qiáng)調(diào)要處理好傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代性之間的關(guān)系,為深入理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性提供了指導(dǎo),闡明了傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性與重要性,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育提出了希望、指明了方向、奠定了理論基礎(chǔ)、提供了根本遵循。

高校是文化傳承的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉,以舜文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值對(duì)于處于拔節(jié)孕穗期的大學(xué)生成長(zhǎng)成才、對(duì)于思政教育貫徹落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)有著非常重要的作用。

(二)舜文化融入高校思政教育是大學(xué)生強(qiáng)化理想信念、深化文化認(rèn)同、優(yōu)化人生三觀的內(nèi)在要求

舜是中華道德文化的始祖。司馬遷《史記》曰“天下明德皆自虞帝始”[15]。在堯、舜、禹三位部落聯(lián)盟首領(lǐng),舜處于承前啟后的地位,舜文化產(chǎn)生之際的原始社會(huì)末期沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序和道德文明禮儀,如果說(shuō)炎黃文化分別代表農(nóng)耕文化、政體文化,而舜文化則代表了道德文化。舜文化形成的“孝”“誠(chéng)”“仁”“和”價(jià)值理念,代表著中華文明形成初期的思想行為和社會(huì)風(fēng)貌,是中華民族早期智慧的集中體現(xiàn)。將舜文化融入高校思政教育有助于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引導(dǎo)大學(xué)生的思想,提升大學(xué)生的人文與道德素養(yǎng)。

大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和使命,他們的品行、視野、能力決定了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向和進(jìn)程,這就對(duì)大學(xué)生的理想信念教育和德育教育提出了更高的要求。“00后”大學(xué)生成長(zhǎng)于信息豐富的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,接觸到大量外來(lái)價(jià)值觀,易將西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀與當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行對(duì)比,對(duì)我國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題進(jìn)行放大,甚至進(jìn)行片面性解讀,產(chǎn)生對(duì)我國(guó)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化特性理解不透徹等問(wèn)題。在他們成長(zhǎng)的文化背景中,我國(guó)傳統(tǒng)文化處于邊緣化、遭冷落、被淡忘的狀態(tài)。因此,要在大學(xué)生中推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,加深大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟與認(rèn)識(shí),引導(dǎo)他們主動(dòng)從中汲取促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的道德資源,從而能夠更好地促進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)是思政教育的重要目標(biāo),而舜文化為高校思政教育工作的開(kāi)展提供了有力抓手。高校要積極思考和探索舜文化融入高校思政教育的方式方法:如避免抽象的“宏大敘事”,結(jié)合舜文化內(nèi)涵與具體實(shí)際進(jìn)行教育;主張回歸“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的人文關(guān)懷;發(fā)揮學(xué)生主體性,通過(guò)開(kāi)展舜文化研學(xué)、舜文化宣講等方式在潛移默化中讓學(xué)生沉浸式自我教育、自我管理等都是提高思政教育育人實(shí)效的有力舉措。

三、舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的可行性

思政教育具有鮮明的文化屬性,將思政教育放到社會(huì)文化大系統(tǒng)中進(jìn)行考察,這是時(shí)代提出的思政教育新課題,也是思政教育自身發(fā)展的內(nèi)在需要。“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”[16]舜文化在理想和現(xiàn)實(shí)、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面的理念與新時(shí)代高校思政育人理念高度契合,是開(kāi)展思政教育重要的教學(xué)資源。將舜文化融入高校思政教育可以幫助大學(xué)生構(gòu)建具有文化底蘊(yùn)的思想體系和精神世界,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。

(一)舜文化有助于形塑青年學(xué)生孝老愛(ài)親的價(jià)值觀念

“孝”是形成人類文明最原始的人倫道德,是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)道德倫理的基礎(chǔ),是自古以來(lái)中國(guó)公民道德教育的重要內(nèi)容。孝的本質(zhì)是對(duì)父母親人的愛(ài)與敬。家庭是社會(huì)最小的組織單位,良好的家教家風(fēng)是整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。

目前的大學(xué)生多為“00后”獨(dú)生子女,心理和價(jià)值觀尚未成熟,是思想和行為上存在較大不確定性的成年人。加之家庭、社會(huì)、人際交往的復(fù)雜變化,部分大學(xué)生缺少集體意識(shí)和責(zé)任感,在家庭層面具體表現(xiàn)為,逆反心理較強(qiáng),包容性差,孝德意識(shí)淡薄。究其原因,從大學(xué)生維度來(lái)看,一方面部分獨(dú)生子女因?yàn)槌惺茌^高的期待和壓力,往往會(huì)出現(xiàn)敏感焦慮等心理問(wèn)題,自控意識(shí)和能力弱,即使知曉理應(yīng)孝敬父母,但是并沒(méi)有堅(jiān)定的決心踐行孝道,導(dǎo)致知行錯(cuò)位;部分大學(xué)生缺乏共情能力,自私固執(zhí),與父母易形成隔閡,更有甚者會(huì)與父母發(fā)生肢體沖突。從家庭維度來(lái)看,部分父母對(duì)子女過(guò)度溺愛(ài),對(duì)孩子常懷姑息、遷就的心理,對(duì)其提供過(guò)多幫助,滋生了子女以自我為中心的思想,致使其往往按照自己的想法和標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)與行動(dòng);部分父母缺乏積極正確的家庭教育理念,過(guò)度重視孩子的物質(zhì)生活和智育發(fā)展,很少考慮孩子真正的內(nèi)在需求以及如何滿足孩子成長(zhǎng)的精神需要,與子女在思想、表達(dá)上存在代溝,在教育方式和想法上明顯錯(cuò)位。舜主張孝道重于治道,尊老愛(ài)幼的社會(huì)主義家庭美德正是對(duì)舜孝文化的有力詮釋。孝德教育是高校思政教育的重要內(nèi)容,舜文化中豐富的孝行案例為孝德教育提供了資源,通過(guò)充分挖掘其中的時(shí)代價(jià)值,并融入高校孝德教育中,可以有效推動(dòng)孝德教育育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),從而助力高校思政教育整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)舜文化有助于強(qiáng)化青年學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的道德意識(shí)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是人之為人的基本道德素養(yǎng),是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素之一。在高校開(kāi)展誠(chéng)信教育有助于健全大學(xué)生人格,構(gòu)建和諧校園、和諧社會(huì),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展。舜文化中的“誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)為人處世不能有意歪曲客觀事實(shí),要信守承諾、言出必行、實(shí)事求是,始終保持真實(shí)、坦誠(chéng)和正直,不欺人,也不自欺。

當(dāng)前,大學(xué)生群體整體積極向上,個(gè)性鮮明,敢于推陳出新,秉持誠(chéng)實(shí)守信和求真務(wù)實(shí)的認(rèn)知。但是一部分群體也表現(xiàn)出道德滑坡、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為在日?？荚嚒W(xué)術(shù)研究、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)中抱有僥幸心理,投機(jī)取巧,弄虛作假;在社會(huì)交往中虛情假意,背信棄義;還有拖欠拒還助學(xué)貸款,虛假填報(bào)就業(yè)簡(jiǎn)歷,違背勞動(dòng)合同等行為。究其原因,一是大學(xué)生處于價(jià)值觀過(guò)渡的重要時(shí)期,心理尚不成熟,對(duì)于言論信息的真實(shí)缺乏甄別能力,網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性是大學(xué)生滋生失信的土壤,致使大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交不真誠(chéng)、竊取盜用他人信息、傳播造謠不實(shí)言論等詐騙、侵權(quán)行為。二是部分高校缺少大學(xué)生誠(chéng)信教育體系和管理機(jī)制,德育考核中缺乏誠(chéng)信考核機(jī)制,誠(chéng)信獎(jiǎng)懲規(guī)則不明確;誠(chéng)信教育形式單一,內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新,學(xué)生被動(dòng)參與其中;部分高校教師不能以身示范,存在學(xué)術(shù)不端行為,對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)產(chǎn)生不良影響,使學(xué)生誠(chéng)信信仰動(dòng)搖。另外,家庭教育忽視學(xué)生誠(chéng)信品格培育,放任學(xué)生失信行為,部分家長(zhǎng)誠(chéng)信失范,不能做到言傳身教、以身作則,這些都是影響大學(xué)生失信的重要因素。誠(chéng)信是一種價(jià)值取向,也是一種社會(huì)責(zé)任,舜文化中的“誠(chéng)”的思想可以抵御和彌補(bǔ)契約機(jī)制的局限。高校思政教育應(yīng)當(dāng)立足大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值觀的現(xiàn)狀,把制度與道德、自律與他律結(jié)合起來(lái),傳承和發(fā)揚(yáng)舜文化誠(chéng)信為本的認(rèn)知,以建立大學(xué)生具有強(qiáng)大生命力的誠(chéng)信觀。

(三)舜文化有助于涵育青年學(xué)生仁愛(ài)愛(ài)人的人文修養(yǎng)

良好的人際關(guān)系和氛圍是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵17]舜文化中的“仁”主要體現(xiàn)的是超越血緣關(guān)系的人與人之間交往中尊重包容、與人為善、講信修睦、樂(lè)善好施的待人處世準(zhǔn)則。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)強(qiáng)化,仁愛(ài)精神缺失,人和人之間缺乏交流,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展讓這種現(xiàn)象隨之加劇。手機(jī)、聊天工具逐漸成為大學(xué)生表達(dá)情感和了解彼此的“外部器官”,大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中,極易變得情緒感知遲鈍、行為失控。

“00后”大學(xué)生出生在物質(zhì)條件富足、信息交互便利的時(shí)代,這滋養(yǎng)了其靈活前衛(wèi)的思維方式、追求冒險(xiǎn)的精神和無(wú)限的創(chuàng)造力想象力;同時(shí)“00后”三觀尚未穩(wěn)定,接收新事物能力較強(qiáng),價(jià)值取向更加多元化,尤其西方國(guó)家將享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、利己主義裹挾著民主自由、新奇時(shí)尚的外衣通過(guò)媒體網(wǎng)絡(luò)向大學(xué)生進(jìn)行文化滲透,在消無(wú)聲息中影響著他們的思想,撕裂了國(guó)民的價(jià)值共識(shí)。如“新自由主義”在大學(xué)生群體中鼓吹“個(gè)人主義”“崇尚自由”,灌輸“唯我獨(dú)尊”的個(gè)人主義,使一些大學(xué)生一味追求個(gè)人發(fā)展,不顧社會(huì)的總體發(fā)展和需要,不惜做出損人利己的不道德行為。舜文化中的“仁”強(qiáng)調(diào)的是主體上自覺(jué)的寬容、尊重、誠(chéng)恕,是正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的催化劑。舜文化中倡導(dǎo)的“人文關(guān)懷、融入集體、推己及人”的處世態(tài)度,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和文化導(dǎo)向是一致的,對(duì)這些不受道德約束,置社會(huì)理想、國(guó)家發(fā)展、人生價(jià)值不顧的思想行為具有重要的引導(dǎo)作用。

(四)舜文化有助于引領(lǐng)青年學(xué)生和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向

舜文化的“和”講求的是和諧、平等、共生、統(tǒng)一的相對(duì)平衡狀態(tài),主要體現(xiàn)在個(gè)體身心、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一,就個(gè)人而言,要通過(guò)內(nèi)省慎獨(dú),全面辯證地做出判斷和選擇,有整體全面的大局觀,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身心的平和;在生命大系統(tǒng)中,要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,在各盡其責(zé)的前提下,共同致力于維護(hù)人與社會(huì)、人與自然的共榮共生和生命大系統(tǒng)的整體和諧。由此可見(jiàn),舜文化中的“和”理念是高校開(kāi)展心理健康教育、價(jià)值觀教育和生態(tài)觀教育的重要思想基礎(chǔ)。

近年來(lái),高校大學(xué)生群體中出現(xiàn)的性格敏感、偏執(zhí),情緒不穩(wěn)等非正常心理狀態(tài)引起學(xué)界和教育界的廣泛關(guān)注。究其原因,在家庭層面,家長(zhǎng)過(guò)于重視學(xué)生智商的發(fā)展,忽視了情商和個(gè)體身心的發(fā)展;在學(xué)校層面,高校在人才培養(yǎng)鏈條中過(guò)于關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、考研率和就業(yè)率,極易造成學(xué)生群體間的惡性競(jìng)爭(zhēng),另一方面教師對(duì)學(xué)生的心理狀態(tài)和思想情況掌握不充分,忽略了學(xué)生群體責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的教育;在社會(huì)層面,畢業(yè)生人數(shù)連年遞增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)等壓力也隨之增大,致使部分學(xué)生出現(xiàn)焦慮、抑郁甚至敵視社會(huì)的不良情緒。價(jià)值取向反映了行為主體在面對(duì)發(fā)生的矛盾和沖突時(shí)所持有的基本價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值態(tài)度。[18]所以,在個(gè)體層面,要提升學(xué)生宏觀判斷和辯證看待復(fù)雜事務(wù)的能力,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)把握事物的整體全貌,抓住本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,逐步實(shí)現(xiàn)身心的和諧發(fā)展,使心態(tài)保持在動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài);在社會(huì)層面,要弘揚(yáng)人我和諧、群己和諧的社會(huì)氛圍;在生態(tài)層面,要踐行天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)智慧。思想政治教育的方向原則是指全部思想政治教育活動(dòng)要始終與社會(huì)發(fā)展的要求相一致,堅(jiān)持正確的政治方向不動(dòng)搖。[19]團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、構(gòu)建和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)的努力方向和理想訴求,所以將舜文化中“和”的思想融入高校思政教育,對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、信、行的和諧發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

經(jīng)過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn),舜文化中“孝”“誠(chéng)”“仁”“和”的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的培育、家庭倫理秩序的建構(gòu)、社會(huì)文明程度的提高具有積極的借鑒意義。黨的二十大報(bào)告中指出:“實(shí)施公民道德建設(shè)工程,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè),加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè),推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德,提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)?！盵20]舜文化中蘊(yùn)含的講孝道、重仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想成長(zhǎng)和人格養(yǎng)成具有重要價(jià)值,將舜文化融入高校思政教育,既可以提升舜文化的社會(huì)影響力,又可以增強(qiáng)思政教育的民族色彩和感染力。

四、舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的路徑

文化是在歷史進(jìn)程中流動(dòng)的活水,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取決于時(shí)代條件和實(shí)踐需要。[21]鑒于舜文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)與高校思政教育在育人理論和實(shí)踐邏輯上存在高度一致性,加之濟(jì)南高校有著得天獨(dú)厚的舜文化育人資源和便捷條件,因此,將舜文化結(jié)合學(xué)生思想特點(diǎn)和時(shí)代要求融入濟(jì)南高校思政教育育人實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人、以文成人,即是對(duì)舜文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的路徑探索可以從構(gòu)建舜文化師生研學(xué)提升共同體、強(qiáng)化舜文化科研互動(dòng)聚合體、創(chuàng)新舜文化載體營(yíng)造沉浸融合體、培育舜文化課程思政教學(xué)聯(lián)合體四個(gè)方面著手。

(一)構(gòu)建舜文化師生研學(xué)共同體

思政教師隊(duì)伍是思政教育的主體,是開(kāi)展舜文化融入高校思政教育工作的主力軍,但是大部分教師對(duì)于濟(jì)南舜文化了解較少,只有教師先學(xué)深悟透,了解舜文化的精神內(nèi)涵,才能有針對(duì)性地開(kāi)展工作,因此加強(qiáng)思政教師隊(duì)伍的舜文化底蘊(yùn)涵養(yǎng)是開(kāi)展此項(xiàng)工作的重要前提。另外,學(xué)生是自我教育、自我管理、自我實(shí)現(xiàn)的主體,學(xué)生在研學(xué)過(guò)程中通過(guò)自主設(shè)計(jì)、組織研學(xué)活動(dòng),可以充分發(fā)揮其主體作用,有助于其更深刻理解舜文化內(nèi)涵,進(jìn)而拓寬視野、提升能力、塑造人格、培養(yǎng)情操,打造學(xué)生自我教育的思政大課堂。

培育舜文化師資隊(duì)伍。濟(jì)南高?？梢酝ㄟ^(guò)成立舜文化工作教師專班,建立分工明確的組織結(jié)構(gòu),面向?qū)W校思政教師隊(duì)伍開(kāi)展舜文化主題講座、青年教師沙龍、輔導(dǎo)員能力提升沙龍等活動(dòng),推動(dòng)教師結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)一步了解舜文化知識(shí),增強(qiáng)對(duì)舜文化的深刻領(lǐng)悟,打造一支學(xué)深悟透的舜文化專業(yè)教師隊(duì)伍,建設(shè)一支具有較高專業(yè)素質(zhì)水平和良好文化修養(yǎng)的思政工作隊(duì)伍。

建立舜文化學(xué)生宣講團(tuán)。濟(jì)南高?？梢劳袑W(xué)生社團(tuán)、第二課堂等強(qiáng)化舜文化的宣傳教育,一方面在研學(xué)過(guò)程中學(xué)生將舜文化價(jià)值內(nèi)化為自身的知識(shí)體系和行為準(zhǔn)則,另一方面在宣講過(guò)程中強(qiáng)化知識(shí)的同時(shí)將舜文化理念傳播給大眾,形成互幫互助、合作共享、穩(wěn)固持久的文化氛圍?？梢悦嫦蛉Ｕ心妓次幕v團(tuán)志愿者,打造舜文化學(xué)生宣講團(tuán)隊(duì)。通過(guò)定期邀請(qǐng)專家進(jìn)校,圍繞舜文化宣講和團(tuán)隊(duì)建設(shè)開(kāi)展培訓(xùn)和研討會(huì),持續(xù)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舜文化的理論掌握和團(tuán)隊(duì)歸屬感;開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)“大舜行跡游”研學(xué)專線,繪制研學(xué)地圖,通過(guò)“講—學(xué)—研”三方融合模式開(kāi)展校內(nèi)外舜文化宣講、觀摩、研學(xué)活動(dòng);通過(guò)訪問(wèn)調(diào)研舜文化相關(guān)景觀,實(shí)現(xiàn)舜文化教育場(chǎng)地由學(xué)校課堂到實(shí)踐基地的轉(zhuǎn)化,讓學(xué)生身臨其境體驗(yàn)和感受舜文化的獨(dú)特魅力,推動(dòng)學(xué)生對(duì)舜文化的深層體驗(yàn)和認(rèn)知,將舜文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高校精神有機(jī)融合,進(jìn)而推動(dòng)舜文化融入高校思政教育。

(二)強(qiáng)化舜文化師生科研互動(dòng)聚合體

培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)造能力的“創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型”高素質(zhì)人才是新形勢(shì)下高校人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。培養(yǎng)創(chuàng)新性人才既要求教師要有科研意識(shí)和創(chuàng)新能力,又要求教師帶動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生參與到科研過(guò)程中來(lái)。師生對(duì)舜文化相關(guān)科研課題的互動(dòng)式研究,可以推動(dòng)雙方自主探究、合作學(xué)習(xí)。一方面,教師在實(shí)踐中不斷提高舜文化認(rèn)知,實(shí)現(xiàn)科研、教學(xué)互融互促的良性循環(huán),同時(shí)可以及時(shí)了解學(xué)生的思想特點(diǎn)、心理狀態(tài)和對(duì)舜文化的接受程度,既可以改善、升華師生關(guān)系,提升思政教育的人文關(guān)懷、親和力和感染力,又能將科研成果融入到探索舜文化融入高校思政教育的實(shí)施路徑,進(jìn)而有的放矢地開(kāi)展思政教育工作,增強(qiáng)思政教育實(shí)效性;另一方面,學(xué)生參與到舜文化的科研過(guò)程,極大地激發(fā)其主觀能動(dòng)性,鞏固加深在課堂、實(shí)踐過(guò)程中對(duì)舜文化的認(rèn)知,同時(shí)可以在過(guò)程中提出一些新的思路和觀點(diǎn),為科研工作的開(kāi)展注入新活力,提升其科研素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

鼓勵(lì)教師積極申報(bào)舜文化科研課題。濟(jì)南高校應(yīng)通過(guò)鼓勵(lì)教師申請(qǐng)科研項(xiàng)目,以研促訓(xùn),強(qiáng)化自身對(duì)舜文化理論知識(shí)的學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)課題的選題與方法運(yùn)用的規(guī)范性?？梢怨膭?lì)專班教師積極申報(bào)“舜文化融入高校思政教育路徑探究”等研究項(xiàng)目,提出問(wèn)題、設(shè)計(jì)題目、創(chuàng)設(shè)情境、探究學(xué)習(xí)、展示評(píng)價(jià),提高對(duì)舜文化融入高校思政教育的價(jià)值認(rèn)知,為舜文化融入高校思政教育奠定理論基礎(chǔ)。

引導(dǎo)學(xué)生以舜文化為切入點(diǎn)申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。濟(jì)南高校可以以“國(guó)家級(jí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”為指引,鼓勵(lì)大學(xué)生積極申報(bào)舜文化大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,以“課題式教學(xué)”的方式打通課堂教學(xué),運(yùn)用案例分析、項(xiàng)目討論等形式,創(chuàng)新舜文化的教學(xué)方法,建立舜文化新型教學(xué)模式,充分發(fā)掘舜文化的精華與潛在價(jià)值,創(chuàng)新舜文化的傳播形式,強(qiáng)化師生對(duì)舜文化知識(shí)的學(xué)習(xí),推動(dòng)師生圍繞課題進(jìn)行合作研究與成果共享,提高高校師生對(duì)舜文化的認(rèn)同感。

(三)創(chuàng)新舜文化載體,營(yíng)造沉浸式融合體

創(chuàng)新高校文化載體是高校文化建設(shè)和傳承的重要內(nèi)容,通過(guò)拓寬傳承舜文化載體,拓展“講-學(xué)-研”的實(shí)踐空間和路徑,構(gòu)建舜文化交流與互動(dòng)的實(shí)體空間和繪本載體,搭建參與式的敘事空間,打造舜文化景觀和文化傳播的場(chǎng)域,創(chuàng)新交流互動(dòng)型闡釋和展示模式。一方面激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和參與度,在沉浸式的互動(dòng)中產(chǎn)生對(duì)舜文化的認(rèn)同和記憶,建立起情感聯(lián)系;另一方面在載體的創(chuàng)新中,使舜文化呈現(xiàn)更易理解的特征,進(jìn)而助力舜文化的傳承與發(fā)展。

設(shè)計(jì)校園舜文化墻繪,增強(qiáng)文化浸潤(rùn)和文化熏陶。文化內(nèi)容借用墻體進(jìn)行呈現(xiàn)的形式對(duì)學(xué)生具有極大的文化感染力和文化影響力。濟(jì)南高校要重視舜文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),可以通過(guò)打造舜文化主題墻,創(chuàng)新舜文化宣傳陣地,以漫畫等形式將“孝”“誠(chéng)”“仁”“和”等舜文化核心思想、大舜的傳奇一生等生動(dòng)地描繪、展現(xiàn)出來(lái),注重古今融合,展現(xiàn)舜文化特色,一方面在吸引大學(xué)生前來(lái)拍照打卡的同時(shí)宣傳舜文化,充分發(fā)揮文化宣傳的力量,另一方面參與繪畫主題墻的學(xué)生在創(chuàng)作中也潛移默化地感知和吸收舜文化的內(nèi)涵,有助于學(xué)生將舜文化精神內(nèi)化為自己成長(zhǎng)發(fā)展的動(dòng)力。

印刷舜文化系列繪本,推動(dòng)大中小學(xué)思政教育一體化。文化繪本是一種視覺(jué)表達(dá)形式,濟(jì)南高?？梢酝ㄟ^(guò)組建師生專業(yè)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)、編寫、出版舜文化系列繪本,將“舜城濟(jì)南”“舜的傳奇一生”“舜的歷史定位”等舜文化知識(shí)運(yùn)用不同的題材根據(jù)受眾年齡段的需求進(jìn)行呈現(xiàn),充分挖掘舜文化與大中小學(xué)思政教育課程的契合點(diǎn),推動(dòng)大中小學(xué)生多感官感知舜文化知識(shí),進(jìn)一步感受舜文化的獨(dú)特魅力。

(四)培育舜文化課程思政教學(xué)聯(lián)合體

課程思政并非指某具體學(xué)科,而是一種學(xué)科意識(shí)。課程思政的最終結(jié)果不是“學(xué)分績(jī)點(diǎn)為王”,將學(xué)生培養(yǎng)成分裂、片面,缺乏情感、道德、價(jià)值觀的人,而是將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)有機(jī)融為一體,幫助學(xué)生形成知識(shí)性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。教師要在授課過(guò)程中將舜文化內(nèi)涵寓于知識(shí)傳授及能力培養(yǎng)之中,比如授課過(guò)程融入舜的生平事跡,結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)挖掘舜道德文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值,有意識(shí)開(kāi)展理論傳播、思想引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和情感滲透,于無(wú)形中影響學(xué)生的知與行。當(dāng)前,高等教育面臨改革發(fā)展的重大機(jī)遇期,將舜文化融入濟(jì)南高校思政教育正是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的一種綜合教育理念和教育形式,強(qiáng)化舜文化融入高校思政教育的課程化設(shè)置,注重傳統(tǒng)美德和人文精神融入,可以提升大學(xué)生的文化素養(yǎng),進(jìn)而提升課程思政實(shí)效和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

設(shè)置舜文化研究公選課。濟(jì)南高?？梢栽谥贫ū究粕囵B(yǎng)方案時(shí),結(jié)合學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科和辦學(xué)特色,開(kāi)設(shè)“舜文化”公選課,編寫舜文化教材,建設(shè)一支專業(yè)教授舜文化理論的教師隊(duì)伍,強(qiáng)化課程教學(xué)方式的模式創(chuàng)新,將舜文化融入高校思政教育的相關(guān)課程中。采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)+協(xié)作學(xué)習(xí)”的方法,“以師生合作探究學(xué)習(xí)為中心”的互動(dòng)式教學(xué)方式,鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上用微視頻、宣講、話劇等方式將所學(xué)的舜文化知識(shí)靈活展現(xiàn)出來(lái),做到學(xué)習(xí)舜文化,思考舜文化,宣講舜文化,理解舜文化,提升學(xué)生學(xué)習(xí)舜文化的興趣和熱情,為思政教育注入新的活力。

打造“思政+專業(yè)”模式。濟(jì)南高?？梢詫⑺次幕c學(xué)校專業(yè)的育人理念和模式相結(jié)合。例如,社會(huì)工作專業(yè)“以人為本、助人自助、公平正義”的專業(yè)價(jià)值觀與舜文化和睦互利、開(kāi)放包容理念一脈相承,社會(huì)工作專業(yè)師生可以通過(guò)將專業(yè)的理論知識(shí)與舜文化內(nèi)容結(jié)合,借用“小組工作”課程開(kāi)展以舜文化為主題的小組活動(dòng),推動(dòng)舜文化與思政課程的有機(jī)結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種倫理政治文化,而大舜的出現(xiàn)完成了由薩滿政治向德治政治的轉(zhuǎn)型,開(kāi)創(chuàng)了古代社會(huì)善治的典型,體現(xiàn)出中國(guó)古代思想家理想的行政管理模式和政治治理主張,這與政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)中相關(guān)中國(guó)政治理論、政治制度等專業(yè)知識(shí)、專業(yè)價(jià)值的觀念高度契合。鼓勵(lì)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)舜文化,并站在其專業(yè)的角度理解舜文化,結(jié)合宣講、研學(xué)等方式,有助于推動(dòng)舜文化與政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)融合?！爸袊?guó)司法始祖”皋陶掌管刑法輔佐大舜,制定了中國(guó)最早的法律,架構(gòu)了中國(guó)最早的司法制度體系,強(qiáng)調(diào)“法治”與“德政”的結(jié)合,因此,鼓勵(lì)法律事務(wù)專業(yè)的學(xué)生將舜文化與專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合,運(yùn)用法學(xué)理論和方法學(xué)習(xí)和分析舜文化知識(shí),運(yùn)用法律管理事務(wù)理論感悟舜文化,可以推動(dòng)法律事務(wù)專業(yè)學(xué)生從專業(yè)角度深化對(duì)舜文化的多角度、深層次理解。