濟南大舜文化景觀建設和發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢及路徑

翟瑞青,孟 翔,郭素媛

(1.山東青年政治學院 學報編輯部,濟南 250103;2.山東建筑大學 藝術學院,濟南 250101)

濟南作為黃河流經(jīng)的最后一個省會城市積淀了厚重的文化底蘊,既有著名的自然山水文化,也有豐厚的人文歷史文化,是著名的龍山文化發(fā)祥地,大舜文化就是其中重要的組成部分。耕種歷山的舜作為四千三百年前出現(xiàn)的歷史帝王,不僅對濟南文化產(chǎn)生了重要影響,形成了眾多文化景觀,而且對中華五千年文明和文化的形成具有奠基作用。梳理和挖掘大舜文化景觀在濟南建設和發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢以及路徑,不僅有助于豐富濟南文化的內(nèi)涵,提升城市軟實力,而且對于傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進而實現(xiàn)黨的二十大報告中所要求的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,用多種多樣的形式展現(xiàn)中華文明的豐富內(nèi)涵,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識和文化精髓傳播出去具有積極意義。

一、濟南大舜文化景觀的歷史遺存

1936年,散文家倪錫英在都市地理小叢書系列《濟南》一書中提到“如果我們以東西來象征這個城市,那么濟南該稱為‘泉之城’”。在87年后的今天,“泉城濟南”的名號已經(jīng)名揚天下,深入人心,成為濟南響當當?shù)某鞘忻?。殊不?濟南還有一張歷史更悠久、文化更厚重的城市名片“舜城濟南”。“舜城濟南”這一名號至少在唐代就已出現(xiàn),且有詩為證。唐乾元年間(758—760)一位叫魏炎的詩人寫了一首《舜井題詩》,其中第一句“齊州城東舜子郡”,即表明當時的濟南因舜而被稱為“舜城”。這首詩現(xiàn)刻于舜井街舜井南側護欄上。在古詩詞中,濟南還被稱為“舜子城”“有虞城”等。對此,著名大舜文化研究專家張華松先生專門撰文《濟南,自古雅號為“舜城”》,認為“濟南幾大名勝自古至今都有大舜文化景觀,已故著名學者徐北文先生曾說,大舜文化是濟南景觀的主旋律”[1],并通過對諸如《孟子》等史料和大量詩詞的梳理考證,證明了濟南是當之無愧的大舜之城、大舜文化之城的“舜城”。

大舜文化是儒家文化的重要源頭,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。司馬遷《史記·五帝本紀》說:“天下明德皆自虞帝始?！盵2]舜是中華道德文化的開創(chuàng)者,是中華民族的人文始祖之一,是孔孟儒家的精神導師。作為中華文化創(chuàng)始之初的一代帝王,大舜一生創(chuàng)造業(yè)績的基礎是在濟南“舜耕歷山”時期奠定的,因此濟南與大舜文化有著極其深厚的淵源。司馬遷《史記·五帝本紀》記載:“舜耕歷山,歷山之人皆讓畔?！盵3]濟南作為大舜辛勤耕作創(chuàng)造業(yè)績的地方,作為大舜文化的發(fā)祥地,留下了很多有關大舜文化的遺跡、景觀和文人墨客的詩文,兩千多年來一直綿延不斷。其中最著名的文化景觀,當屬“歷山”(今千佛山)、舜廟(最早建于荊山)、舜祠(據(jù)歷史記載,最早建在千佛山上,后來建在舜井旁邊,在20世紀六十年代中期拆除,現(xiàn)建于千佛山)、舜井(今舜井)、歷水(發(fā)端于舜井,古濟南的母親河)、娥英水(發(fā)端于趵突泉,其源頭祭祀的是舜的兩位妻子:娥皇、女英)、娥英祠(建于趵突泉公園內(nèi))、三圣殿、北渚亭、聞韶館、聞韶臺、舜田門等。據(jù)張華松先生考證,歷朝歷代的政府官員、文人墨客和濟南民眾,都在以不同方式紀念這位有德之人,無論是修建廟祠等建筑景觀,還是對諸如河水、泉眼、城門等的命名。對舜廟的文獻記載始于十六國時期。如南燕時期的臨淄人晏謨在《三齊記》中記載:“縣東南山,后人思舜之德,置廟于此焉。”是說歷城縣東南歷山上,建有祭祀供奉舜帝的舜廟。這是關于濟南歷山上舜廟建筑景觀的最早文字記載。北魏酈道元《水經(jīng)注·濟水》記載:“水出歷城縣故城西南,泉源上奮,水涌若輪。《春秋》桓公十八年,公會齊侯于濼是也。俗謂之為娥姜水,以泉源有舜妃娥英廟故也。城南對山,山上有舜祠,山下有大穴,謂之舜井?！盵4]北宋文學家歐陽修作《留題齊州舜泉》:“舜帝已歿三千年,耕田浚井雖鄙事,至今遺跡還依然。歷山之下有寒泉,向此悲號于旻天。”證明當時緬懷舜帝的一些建筑景觀依然存在。曾鞏、蘇轍都因舜泉而成詩,分別作有《舜泉》和《舜泉詩》。至晚北宋時期,在舜井旁邊也建有舜祠,這在蘇轍任職濟南(1075—1077)時所作的《舜泉詩序》中有記載:“城南舜祠有二泉,今竭矣?！盵5]據(jù)文獻記載,歷史上舜祠曾幾度荒廢,或者失火焚毀,也曾多次修繕或擴建?！氨彼卧S年間(1078—1085),歷山舜祠遷往山下,與舜井舜祠合并為一處?！盵6]這次重修是“舜祠見諸史乘的第一次修繕”[7]。修建得最為宏偉壯觀的時期,應該是明代萬歷年間。清代舜祠舉辦的祭舜大典尤為隆重,“是根據(jù)《大清通禮》‘直省所在帝王陵寢’祭奠的規(guī)定而制定的,每年春、秋各舉行一次”,由山東省最高行政長官“巡撫”致祭,規(guī)模宏大,影響深遠,對此,道光《濟南府志》卷十八有比較詳備的記載。[8]

隨著歷史的變遷、時局的動蕩,20世紀初期學術界出現(xiàn)的疑古辨?zhèn)嗡汲笔谷藗冨e以為出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的孔孟文化就是中華文化和思想的源頭[9],而把包括舜帝在內(nèi)的上古帝王視為我國上古神話中的天神。這在一定程度上成為導致濟南大舜文化景觀在20世紀六十年代幾近消亡的重要原因。后來隨著“舜井”泉水的枯竭,“舜祠”在20世紀六十年代中期被拆除。在此過程中,濟南流傳于1200余年前的“舜城”稱號逐漸被“泉城”所代替。但是大舜文化在濟南城市文化中仍然具有強大的整塑功能,作為一股強勢的文化潛流和顯在的文化符號傳承和隱藏于民間,“雖然時過數(shù)千年,在濟南仍能隨處感受到大舜文化的流風余澤,古代詩人有‘樸俗猶虞力’‘百年風俗舜遺民’‘遺風讓畔至今留’的感嘆詠贊。濟南人敦厚尚德、克孝克讓的道德品性和價值追求,與大舜文化的熏陶是有很大關系的。”[10]濟南大舜文化研究的開創(chuàng)者徐北文先生曾言:“大舜文化”是濟南這座歷史文化名城的文脈肇基和古韻底色,“濟南先民自古就有弘舜崇德的傳統(tǒng)”。

著名學者王富仁先生在《舜與中國文化》一文中明確指出大舜文化對于中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要性:“中國文化的根不在春秋戰(zhàn)國時期的中國文化,而在于更早的中國社會和中國文化,其根本標志物則是中華民族最早的幾個政治帝王:堯、舜、禹”,“發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期的中國文化,已經(jīng)不是中國文化的‘根’,而是中國文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物,是中國文化的枝和葉”,而且,這是基本特征根本不同的兩個階段。[11]這一研究至少說明兩個問題。第一,大舜文化是中華文化的源頭和根脈,對源遠流長的中華傳統(tǒng)文化的形成具有重要的奠基作用,有必要對其進行探本溯源,明確其在中華文明和文化脈絡中的地位、價值。第二,濟南豐富的大舜文化景觀歷史遺存,證實了舜非神話人物,而是真實的歷史存在,有必要對其進行研究梳理和再現(xiàn)。

二、濟南大舜文化景觀建設與發(fā)展現(xiàn)狀

濟南的大舜文化是一種活力十足的民間文化,幾千年來一直深深影響著生活在這片土地上的人們,民間有“抬頭見舜”的說法,普通民眾感恩大舜的德行和帶給濟南的福澤,對大舜懷有深深的崇拜景仰之情,1994年市民集資重新修建了趵突泉公園里的娥英祠。改革開放以來,特別是進入1990年代,濟南市委、市政府意識到大舜以及大舜文化對濟南發(fā)展的重要性,開始陸續(xù)恢復、建造一些著名的文化景觀,重點打造了千佛山舜文化景觀長廊、舜井、寬厚里舜祠、“娥英水長”銅壁畫等。千佛山上的舜文化景觀主要包括“堯帝訪賢”主題廣場、歷山溯源主題園、大舜石圖園、歷山院、舜典、舜祠、三圣殿、南風亭、思親亭、卿云軒等10多處舜文化景點。一些文人學者也致力于探尋大舜在濟南的歷史遺跡,挖掘濟南大舜文化的豐富內(nèi)涵,提升濟南大舜文化的價值和意義。大舜文化已經(jīng)融入到了濟南城市文化發(fā)展的方方面面,形成了豐富多彩的文化景觀:企業(yè)文化景觀、教育文化景觀、交通文化景觀、社區(qū)文化景觀、演藝文化景觀等。

第一,企業(yè)文化景觀。據(jù)統(tǒng)計,濟南市注冊的帶“舜”字的個體戶有5700余家、企業(yè)3600余家。在濟南以“舜”字命名的酒店可謂是琳瑯滿目,比如山東舜和國際酒店、舜井大酒店、舜天大酒店、舜華大酒店、舜港大酒店、舜都國際大酒店、舜元大酒店、金友舜大酒店、天舜大酒店,等等,形成了一道獨具濟南特色的酒店文化景觀。其中值得一提的是從庭院設計到餐飲客房都融入了大舜文化元素的中國首座以大舜文化為主題的四星級賓館——舜耕山莊。舜耕山莊坐落于“舜耕歷山”的古歷山(今千佛山)西側的舜耕路上。大舜文化是舜耕山莊企業(yè)文化的底蘊和根基,多年來,舜耕山莊一直致力于弘揚大舜文化,開展大舜文化研究、普及、宣傳,召開大舜文化研討會,打造大舜文化景觀,弘揚大舜文化精神。

第二,教育文化景觀。2014年成立的中國首個大舜文化主題的教育集團——舜耕教育集團,其辦校宗旨是“傳承·融合·創(chuàng)新”。在“融合”核心價值理念引領下,集團以大舜文化為底蘊,以生態(tài)化發(fā)展為主旨,多年來通過學術年會、名師聯(lián)盟、課題帶動等賦能機制,實現(xiàn)均衡優(yōu)質(zhì)資源、融合管理智慧、打造共生團隊,促成了集團“你中有我、我中有你”的融合,形成了目前各校各美其美、賦能相生的發(fā)展新樣態(tài)。其中比較典型的是坐落于舜耕路上、千佛山腳下的舜耕小學和舜耕中學。舜耕中學堅持“育人為本,德育為先”,強化德育是所有教育者責任的意識,以“載舜華德,志耕天下”為校訓,“博學厚德、和諧發(fā)展”為校風,“勤學好問、誠實自信”為學風。舜耕小學“基于地緣優(yōu)勢和文化環(huán)境開展的大舜文化教育與生態(tài)教育高度契合”,“致力于辦一所具有大舜文化底蘊的現(xiàn)代生態(tài)學校,形成了古今相融、特色獨具的舜耕教育生態(tài)?！痹谀殹靶ⅰ?、信、禮、勤”五項舜的美德的基礎上,將大舜文化與體育、音樂、科技相結合,開設了一系列“大舜文化課程”。如“與‘舜德’課程并列的舜韻、舜康、舜藝三大課程”系列,以“舜韻”為基礎開設的課程有“舜的起源”“大舜文化與濟南”“舜與華夏文化”等。同時創(chuàng)辦?？端错崍蟆?定期開設“大舜論壇”等。[12]舜耕教育集團“秉承舜之精神,弘揚舜之文化”,讓大舜文化在孩子們心中深深扎根,這一教育理念不僅引起了社會的廣泛關注,而且得到了社會的廣泛認同。

濟南建設了一批以大中小學為主體的大舜文化宣講團和科普教育基地。在山東省大舜文化研究會和濟南市舜文化研究會的帶動和影響下,山東青年政治學院、濟南職業(yè)學院、山東師范大學附屬小學等相繼成立了大舜文化宣講團或科普教育基地,建立了“學校主陣地、課堂主渠道、社會主背景、教師主力軍”的“大思政”格局。其基本理念就是將大舜文化融入到學校思政教育中去,從大舜文化中汲取精神營養(yǎng),落實立德樹人根本任務,培育德智體美勞全面發(fā)展的時代好青少年。同時,他們通過講好大舜故事,將大舜文化傳承下去,讓大舜文化走進每個學生的心中,并走出濟南、走向山東、走向全國,對堅定文化自信、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

第三,交通文化景觀。道路命名最能體現(xiàn)一個城市的文化品格。到2022年,濟南以“舜”字命名的道路達到了40多條,構成了濟南“舜”系道路網(wǎng),也形成了獨具濟南特色的交通文化景觀。濟南老城南門內(nèi)護城河畔的“舜井街”因街中的古井“舜井”而得名,是濟南最早以“舜”字命名的道路,距今已有上千年歷史。1986年建成的舜耕路、舜玉路取自“舜耕歷山”的歷史典故。此后濟南以“舜”字命名的道路逐漸增多,比如舜華路(1999年)、舜世路(2000年)、舜雅路(2002年),未來還將繼續(xù)增加。軌道交通方面,2019年開通的濟南地鐵3號線以“龍騰舜城”作為文化主題。大舜文化穿越古今,呈現(xiàn)在濟南的大街小巷;濟南人也以這種方式向這位道德楷模、文化始祖致敬。

第四,社區(qū)文化景觀。每個人都生活在社區(qū)中,社區(qū)文化會影響一個人價值觀和行為習慣的養(yǎng)成,個體又會將這些價值觀和行為帶入社會,從而影響民族文化。在濟南,舜文化已經(jīng)滲透到了人們生活的各個領域,大到舜泰廣場、舜德大廈、舜和酒店這樣的大型商業(yè)場所,小到舜清超市、舜鑫益快餐等個體門店,都具有鮮明的舜文化色彩。在這樣的城市文化環(huán)境中,濟南的社區(qū)文化也充滿了舜文化特色。在濟南,帶有舜字的街道、社區(qū)共有60多個,比如舜玉小區(qū)、舜奧華府、陽光舜城、舜景花園、舜苑小區(qū)、舜清苑小區(qū)、舜澤園小區(qū)等。這些社區(qū)不僅僅是名字中帶有舜文化元素,而且已經(jīng)把大舜文化滲透和應用到了社區(qū)治理和社區(qū)文化建設中。比如中國首個大舜文化主題的國際化社區(qū)舜井社區(qū),把大舜文化融入到了社區(qū)管理的方方面面,他們獨創(chuàng)的“六舜”黨建工作法,是響應習近平總書記“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的典型范例。

第五,演藝文化景觀。2014年4月25日,舜文化宣傳年啟動儀式暨首場文藝演出在山東劇院隆重舉行,通過精彩的歌舞、戲曲、器樂合奏、魔術、詩朗誦等多種藝術形式,對舜和舜文化作了通俗的演繹,推動了舜文化的宣傳和普及。對于此次文藝演出的意義,山東省文聯(lián)副主席紀德君說:“舜文化是中華民族幾千年來傳承發(fā)展的一筆寶貴精神財富,是齊魯文化和儒家文化的重要源頭,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭。宣傳和弘揚舜文化,對于我們正在進行的社會主義精神文明建設和社會主義和諧社會建設有著十分積極的意義?！盵13]為了宣傳和弘揚大舜文化,廣大文藝工作者創(chuàng)作了各種形式的舜文化主題文藝作品。2011年10月26日,大型歷史歌舞劇《大舜》在濟南鐵路文化宮成功首演,是我國第一部以大舜文化為題材的歌舞劇,2019年獲國家藝術基金滾動資助;2015年,35集上古歷史巨制《大舜》在山東衛(wèi)視上映,這是國內(nèi)首部描寫中華文明起源的電視劇作品,再現(xiàn)了千年之前蠻荒時代中華文明之祖的故事;由濟南市京劇院打造的京劇《大舜》,被評為國家藝術基金2018年度資助項目,曾在全國各地和各高校演出;2017年 12月2日,濟南本土出品的兒童話劇《少年大舜》正式上演,作品用孩子的口吻講述了舜耕歷山、孝感動天、象耕鳥耘、舜井鎖蛟等傳奇故事,讓孩子們感受到了故事背后的真善美。

三、大舜文化景觀在濟南的發(fā)展趨勢

盡管大舜文化是濟南這座歷史文化名城的文脈基石和古韻底色,是濟南文化、齊魯文化乃至中國傳統(tǒng)文化的濫觴,濟南歷代先民自古就有“弘舜崇德”的傳統(tǒng),歷史上流傳至今的古地名——歷山(今千佛山)、歷城、歷下、舜廟、舜祠、娥英水、舜井等依然可覓蹤跡,但由于種種原因,從清末至20世紀六十年代,尤大舜文化還是漸漸陷入沉寂狀態(tài)。從20世紀八九十年代開始,濟南大舜文化研究與景觀建設又漸漸興起,并呈現(xiàn)出由民間到政府、由隱趨顯、由淺入深、由自發(fā)到自覺、由散亂到集中、由社會到學校的蓬勃發(fā)展之勢,出現(xiàn)了學以致用、學用結合,研以致用、研用結合的繁榮局面,在學術研究、資料整理、景觀建設、影像制作與傳播、文旅融合等領域進一步拓展與深化。總體而言,主要呈現(xiàn)出以下幾個方面的發(fā)展特征:

第一,由民間到政府。從20世紀九十年代開始,省市兩級政府,尤其是濟南市政府開始重視大舜文化的挖掘與傳播,從財政資金上給予大力支持,大舜文化逐漸從民間信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧鲗У牡胤轿幕ㄔO項目。從1996年開始,濟南市著手規(guī)劃建設千佛山大舜文化系列景觀。近年來,山東省文化和旅游廳、濟南市文化和旅游局開始深耕大舜文化這塊沃土,挖掘濟南豐富的大舜文化元素,做強做大濟南大舜文化品牌。如將大舜文化景觀融入旅游線路,將大舜文化元素融入城市建設,將“大舜的傳說”列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),等等。

第二,由隱趨顯。以先后成立的山東省大舜文化研究會(2007年)、濟南市舜文化研究會(2010年)為標志,山東掀起了大舜文化研究熱潮,此項工作得到了曾任濟南市委書記、市長,時任山東省政協(xié)副主席謝玉堂的鼎力支持。濟南最早研究大舜文化的當屬徐北文先生(20世紀五十年代就開始了),徐先生是濟南大舜文化研究事業(yè)的開創(chuàng)者和奠基人,一生為倡導和弘揚大舜文化作出了許多開創(chuàng)性、永續(xù)性的貢獻。徐先生通過對各種文獻、史料的爬梳,既還原了一個形象豐滿的民間傳說形象大舜,又考證出“堯舜是最古的可信的歷史人物”,認為有可循的大舜行跡路線圖。1996年11月,已年逾古稀的徐北文先生應有關部門之邀,親自撰寫了近萬字的《千佛山建設大舜文化系列景點規(guī)劃》。1998年7月,已經(jīng)75歲高齡的徐先生欣然接受了市委、市政府領導同志委托的撰寫《大舜傳》的任務,僅用不到5個月的時間就撰寫成了近16萬字的長篇小說《大舜傳》及書后附錄《大舜行跡考》,將濟南的大舜文化研究推向了一個新高度。[14]

山東省大舜文化研究會成立后,聚集了一批來自山東省內(nèi)的社科院所、高校的專家學者,致力于挖掘、整理、弘揚大舜文化,涌現(xiàn)出一大批研究大舜文化的知名學者,并問世了一系列研究成果。如《論大舜》(謝玉堂)、《史記中的大舜》(趙志剛)、《舜城濟南》(張華松、趙志剛主編)、《虞舜大傳》(王金鈴)、《舜帝出生地考》(馮浩菲)等。張華松先生繼徐北文先生后塵撰寫了《濟南舜景舜祠考》《歷山:大舜文化的圣山》《濟南:自古雅號是“舜城”》《我國文明社會肇始于虞代——兼論濟水中下游為有虞氏“龍興”之地》等文章,不僅進一步考證了濟南的大舜文化遺跡及來龍去脈,而且一直呼吁重建濟南大舜文化廣場、恢復古代祭舜大典,以彰顯濟南大舜文化城市文化特色,打造濟南大舜文化城市品牌。

濟南市舜文化研究會近年來加強應用研究,積極參與大舜文化資源的開發(fā)和利用,為提升濟南大舜文化景觀建言獻策。據(jù)了解,濟南市舜文化研究會將持續(xù)推動恢復古已有之的濟南祭舜大典,祭典主題擬為:“公祭舜帝,弘揚舜德,建設文化濟南,打造東方文明高地”。目前,恢復舉行祭舜大典、打造黃河流域中華人文始祖發(fā)源地文化品牌,已經(jīng)獲得濟南社會各界越來越多人士的認同。

第三,由個別研究趨向普及宣傳。如果說,大舜文化在顯在層面沉寂了大半個世紀之后,開始由個別專家學者倡導研究,漸漸帶動了一部分人逐漸意識到大舜文化對濟南或者對中華傳統(tǒng)文化的價值與意義,那么,到新世紀之后,尤其是近些年,隨著各種影視作品和大中小學演講團的涌現(xiàn),以及現(xiàn)代化傳播媒介的出現(xiàn),濟南大舜文化景觀呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。近年來無論是山東省大舜文化研究會,還是濟南市舜文化研究會,均提倡大舜文化研究會會員走進學校、企業(yè)和機關單位,大力推動濟南市大舜文化的宣傳和普及。在此,應該提及山東省大舜文化研究會趙志剛秘書長為此所作出的不懈努力,他先后開設講座近300場,對大舜文化的宣傳與普及不遺余力、嘔心瀝血。

四、濟南進一步弘揚大舜文化的路徑

這些年,濟南盡管在各個領域不斷強化大舜文化特色,并取得了顯著成效,但是,與大舜文化在濟南歷史上的地位和影響,以及濟南豐富的大舜文化遺跡、民間信仰相比,還存在很大差距,尤其是和湖南、山西等省份相比也有一定距離。鑒于大舜文化在中國傳統(tǒng)文化史上的重要地位,為了實現(xiàn)黨的二十大報告中關于保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求,為了進一步挖掘和提升濟南歷史文化名城的文化內(nèi)蘊和社會影響力,激活大舜文化在濟南的生命活力,打造濟南大舜文化城市名片,應該從政府層面進行頂層設計,由市委、市政府、文旅局、園林局等部門聯(lián)合社科院、大舜文化研究會、高校等科研院所,整體規(guī)劃濟南市大舜文化景觀建設和長遠發(fā)展布局,制定相關政策和激勵措施。具體包括:

第一,在黃河國家文化公園建設之際,站在保護和傳承優(yōu)秀歷史文化的高度對濟南大舜文化景觀進行頂層設計和整體規(guī)劃,使之成為中華歷史文化新的坐標。濟南大舜文化景觀分布相對分散,由于歷史原因有的已經(jīng)陳舊或損毀。如趵突泉公園內(nèi)略顯簡陋的“三圣殿”“娥英祠”,消失在大明湖中的北渚亭等。有的在現(xiàn)實中無跡可尋,但在歷史文獻、詩文作品中卻有記載,如《史記》《管子》等。因此,需要在政府部門的主導下,整合資源,合理布局,尊重歷史,著眼未來,通過重修、重建、新建等方式建設新時代濟南大舜文化景觀,重新煥發(fā)大舜文化的生命活力,使其照耀今古,實現(xiàn)黨的二十大報告中所強調(diào)的:“加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度,加強城鄉(xiāng)建設中歷史文化保護傳承,建好用好國家文化公園。堅持以文塑旅、以旅彰文,推進文化和旅游深度融合發(fā)展?！盵15]

第二,加強大舜文化文獻搜集整理和學術研究工作。建立大舜文化研究基地,通過項目推動、成果導向,進一步加強相關歷史文獻資料和古史傳說的收集,借助原始文獻和經(jīng)典,對大舜文化進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源頭價值和意義的進一步學理層面的探究、挖掘與闡釋。同時,借助龍山文化、黃河文化等考古工程中發(fā)現(xiàn)的相關考古材料,探討大舜文化在中華傳統(tǒng)文化起源和五千年中華文明發(fā)生、發(fā)展過程中的原點價值,尤其是進一步挖掘大舜文化所彰顯的國家治理理念(開放包容、天下為公)、以德規(guī)范人倫的傳統(tǒng)禮儀文化(孝文化、仁愛文化)、以天人合一的理念協(xié)調(diào)人與自然關系的生態(tài)治理文化(洪水治理),以及在形成具有頑強生命力的源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流脈中所起到的引領與本源作用,所蘊含的博大精深的豐富內(nèi)涵,進一步確認其對當下促進世界和平、構建人類命運共同體的人類生存新形態(tài)具有的啟示意義,進一步理清正是因為大舜文化為中華傳統(tǒng)文化進行了原創(chuàng)性奠基,才有了后來先秦諸子文化“稷下學宮”的豐富盛宴,進而形成了以儒家文化為代表的中華文化血脈,從而回答中華民族的“文化自覺五問”:“第一,中華文化從何而來?第二,中華文化根本何在?第三,中華文化有何種基本內(nèi)涵?第四,中華文化為何具有千古不滅的生命力?第五,中華文化如何煥發(fā)與時俱進的現(xiàn)代原創(chuàng)力?”[16]

第三,恢復“祭舜大典”“韶樂”等傳統(tǒng)祀典活動。中共中央、國務院《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出,要“開展面向海內(nèi)外的尋根祭祖和中華文明探源活動,打造黃河流域中華人文始祖發(fā)源地文化品牌”。大舜是中華人文始祖之一,是中華道德文化和禮樂文明的主要奠基者和開創(chuàng)者,《尚書》說“舜能明德”,《史記》說“天下明德皆自虞帝始”,又說“舜之德可謂至矣”。因此,為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,落實國家重大黃河戰(zhàn)略,凸顯濟南在“山水圣人”中華文明樞軸上的地位,濟南理應高揚大舜文化的大旗,恢復舉辦祭舜大典。在此過程中,應恢復“韶樂”的制作與演奏?！吨駮o年》載:“有虞氏舜作《大韶》之樂?！盵17]《呂氏春秋·古樂篇》載:“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德?！盵18]“韶樂”在《史記·孝文帝本紀》《漢書·禮樂志》等文獻中均有記載,被孔子稱為“盡善盡美”之樂。后來,“韶樂”逐漸演變成為中國宮廷音樂中等級最高、運用最久的雅樂,被譽為“中華第一樂章”,具有高度的道德典范意義和文化藝術價值。然而后經(jīng)唐歷宋,便再不見“韶樂”被使用或表演的記載,至近代已為歷史所湮沒。當下應當借助文獻記載和考古發(fā)現(xiàn),通過高科技手段,重奏“韶樂”雅音。

第四,開發(fā)具有較高思想內(nèi)涵和藝術水平的文藝作品、文旅產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品。創(chuàng)作老百姓喜聞樂見、通俗易懂的大舜文化相關的影視劇、歌舞劇、話劇、戲曲等高水平文藝作品,通過新媒體手段對這些作品進行宣傳,使之走進社區(qū)、學校、企業(yè),讓大舜文化走進濟南人的心底。開發(fā)大舜文化旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品,使中外游客深刻體驗和感知濟南深厚的大舜文化底蘊和“舜城濟南”的獨特魅力。

第五,打造獨具濟南特色的大舜文化育人啟智教育品牌。以舜耕中學為代表,濟南已經(jīng)探索出了比較成功和成熟的大舜文化育人啟智模式,但大舜文化的育人價值尚未得到深刻挖掘和充分開發(fā),大舜文化的育人功能也尚未推廣到大中小各層級學校。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》(教社科〔2014〕3號)明確指出,要堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點和方法,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。同時也指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義在于“永續(xù)中華民族的根與魂,堅守中華民族的共同理想信念,筑牢民族文化自信、價值自信的根基,維護國家文化安全,增強國家文化軟實力,培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國人。”[19]濟南應充分利用自身豐富的大舜文化資源,推廣“大舜文化進校園”思政教育模式,以大舜文化的豐富內(nèi)涵育人啟智,厚植家國情懷,堅定文化自信。

黨的十九大報告強調(diào)“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[20]同時,文化也是一個城市存在和發(fā)展的“根”與“魂”。濟南正是因為具有源遠流長的大舜文化根脈,才涵育了厚德、友善、孝親、謙和、仁義、崇賢、中和的特色地域文化。大舜文化既是濟南文化的精神血脈,也是中華民族五千年文明史的文化源頭。我們應該通過構建豐富多彩的大舜文化景觀,守護、傳承并進一步弘揚這一寶貴的民族文化傳統(tǒng),激活其生命活力,使之展現(xiàn)跨越時空、且具有當代文化價值的文化魅力,成為濟南的一張靚麗城市名片。