中西方英雄在流行文化中的差異

郭夏宇 劉銘 劉艦泊

流行文化以其內(nèi)容的當(dāng)下性、感染性與高互動(dòng)性，依托媒介傳播的便利性，在文化生活中占據(jù)著重要地位。英雄是流行文化中的重要題材。文化認(rèn)知視域下，認(rèn)知活動(dòng)的差異性源自文化背景的差異性，而文化產(chǎn)物也受到文化認(rèn)知的影響，從而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此，英雄這一題材在中西方流行文化中的呈現(xiàn)方式也有較大差異。對(duì)英雄在中西方流行文化中的呈現(xiàn)方式進(jìn)行比較，并分析其對(duì)加深中西方受眾的認(rèn)知以及促進(jìn)跨文化交流的重要意義。同時(shí)，聚焦近年中國電影市場(chǎng)涌現(xiàn)的大批“新主流電影”發(fā)現(xiàn)，英雄在一定程度上呈現(xiàn)出西方化、單一化等特點(diǎn)。現(xiàn)旨在從文化認(rèn)知角度對(duì)比中西方英雄的差異性，并分析其形成原因，同時(shí)探究中國英雄電影人物塑造的不足與改進(jìn)思路。

中西方英雄差異

價(jià)值取向差異

長期以來，中國英雄多以集體英雄主義為指引，而西方英雄則更突出個(gè)人的價(jià)值與特色。

集體英雄主義的主要特點(diǎn)是對(duì)集體利益和組織原則的高度認(rèn)可。有組織、有紀(jì)律是英雄的行動(dòng)綱領(lǐng)。近年來，中國電影市場(chǎng)涌現(xiàn)出的英雄主題電影都不同程度地將集體英雄主義這一中國英雄的獨(dú)特價(jià)值基因融入人物塑造中。例如，系列電影《戰(zhàn)狼》在塑造英雄冷鋒這一人物形象時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了其的集體觀念和犧牲精神。一方面，集體目標(biāo)因英雄的舍己為人、奮勇拼搏得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，英雄往往是集體的縮影，其最終的成功離不開所屬集體的扶持與努力。例如，冷鋒在開車前往安全地帶途中需要經(jīng)過交戰(zhàn)區(qū)，在一車精疲力竭的人打算拿起僅有的幾把槍自衛(wèi)時(shí)，冷鋒舉起中國國旗以示身份，之后交戰(zhàn)雙方停止射擊，他們得以安全通過。這一場(chǎng)面不僅突出了集體無形中的力量與支持，還迅速激發(fā)了大眾的愛國情懷。

西方英雄的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值或追求自身認(rèn)可的正義。在這一過程中，英雄的行動(dòng)多受自我支配而非服從集體，即使其背后有組織的支持，英雄的個(gè)人意識(shí)也往往先于集體意識(shí)。這種對(duì)自由的高度追求作為西方英雄的典型價(jià)值基因被大眾所熟知。在集體認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知相矛盾時(shí)，西方英雄往往選擇自身所認(rèn)可的正義。在刻畫戰(zhàn)斗場(chǎng)面時(shí)，西方電影往往會(huì)過度突出英雄的個(gè)人力量，英雄本人僅靠單打獨(dú)斗便可成功完成任務(wù)，并且在緊要關(guān)頭逃出生天的情節(jié)頻繁出現(xiàn)。這種不斷賦予英雄“主角光環(huán)”的塑造手法最終演變?yōu)橐环N“英雄神話”。

生死觀差異

中西方英雄主義的差異性對(duì)英雄的個(gè)人結(jié)局有著深刻的影響。中國的集體英雄主義對(duì)集體目標(biāo)的高度重視促使英雄形成了集體利益高于個(gè)人利益的精神信念。自我奉獻(xiàn)與自我犧牲在一定程度上成為大眾對(duì)英雄的重要的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，中國英雄往往以悲劇結(jié)尾，這也升華了影視作品的精神內(nèi)涵。

崇尚自由解放，注重個(gè)人發(fā)展的西方文化則更重視英雄個(gè)人的生命與生活。即使是在悲劇式的英雄結(jié)局中，除戰(zhàn)斗主線外，也會(huì)豐富英雄的個(gè)人生活。因此，悲劇結(jié)尾通常不作為西方影視作品升華英雄形象的主要手段，豐富英雄的個(gè)人生活更能迎合西方觀眾的需求與期待。

內(nèi)驅(qū)力來源差異

對(duì)正義的不懈追求往往是中西方英雄戰(zhàn)斗的首要內(nèi)驅(qū)力，但是二者對(duì)正義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即內(nèi)驅(qū)力的來源不同。受個(gè)人主義的影響，西方英雄的斗爭(zhēng)不僅是為了拯救世界，還是為了個(gè)人信仰，在此過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以及獲得滿足感也是其斗爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力。因此，當(dāng)個(gè)人信仰與大眾認(rèn)可的正義相悖時(shí)，英雄通常會(huì)將個(gè)人信仰放在首位。而中國英雄往往是為大眾認(rèn)可的正義而戰(zhàn)。集體利益高于個(gè)人利益是中國英雄堅(jiān)守的信條，也是其戰(zhàn)斗內(nèi)驅(qū)力的根本來源。

中西方英雄差異的形成原因

文化認(rèn)知差異對(duì)中西方英雄主義的影響可以追溯至中西方不同的歷史文化漫長的形成過程。中國文化與西方文化在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中國文化受早期農(nóng)耕活動(dòng)的影響，十分重視群體力量。而在西方文化中，從早期歐洲愛琴海文明對(duì)城邦公民個(gè)人價(jià)值的肯定到美洲大陸對(duì)自由和解放的倡導(dǎo)，個(gè)體往往會(huì)將自我價(jià)值置于群體價(jià)值之上。因此，英雄這一文化符號(hào)在中西方流行文化中有著不同的特點(diǎn)。

中國文明屬于大河文明。古代中國遼闊的疆域以及大面積農(nóng)業(yè)耕作的需要使得國家權(quán)力高度集中，中央集權(quán)制度得以形成。最高統(tǒng)治者實(shí)行專制統(tǒng)治，地方服從中央統(tǒng)治，人民長期生活在大一統(tǒng)的環(huán)境中。這種統(tǒng)治模式促進(jìn)了集體主義的形成。而西方文明屬于海洋文明。大航海時(shí)代，大批歐洲人乘坐五月花號(hào)前往美洲大陸，不僅為其帶來了先進(jìn)的技術(shù)，還帶來了歐洲獨(dú)特的海洋文明。在歐洲，多山地的地理?xiàng)l件形成了小國寡民的政治形態(tài)，并使奴隸制民主的政治形式獲得了發(fā)展的空間。這種政治制度為個(gè)人主義提供了生長的沃土。此外，歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)了個(gè)人主義的發(fā)展，并隨著歐洲人登陸美洲大陸得以延續(xù)。

在經(jīng)濟(jì)模式方面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在古代中國占據(jù)主導(dǎo)地位。我國先民在中原腹地聚族而居，他們依靠集體力量興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，共同抵抗自然災(zāi)害。先秦時(shí)期耕種農(nóng)具落后，生產(chǎn)力低下，僅憑個(gè)人力量難以完成耕作任務(wù)，生存風(fēng)險(xiǎn)極大。在這種背景下，集體主義有了生根發(fā)芽的土壤。在先民共同耕作和與自然對(duì)抗的過程中，領(lǐng)袖人物應(yīng)運(yùn)而生，滿足了集體的需求。領(lǐng)袖人物的意志與集體意志高度一致，集體英雄主義獲得了長足的發(fā)展。相比之下，古代歐洲人民則主要發(fā)展?jié)O獵經(jīng)濟(jì)。歐洲廣闊平原少，多是起伏連綿的山，因此古代歐洲人民多在山川叢林中生存。他們依靠個(gè)人能力捕獲獵物，不需要過多的集體協(xié)作，對(duì)自身能力的依賴導(dǎo)致他們的個(gè)人主義觀念根深蒂固，個(gè)人利益常凌駕于集體利益之上。雅典公民大會(huì)中的利益沖突即可視為典型的個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾。例如，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，出于個(gè)人利益的考量，雅典公民大會(huì)議員做出了一系列違背雅典城邦利益的決策，如對(duì)斯巴達(dá)宣戰(zhàn)、派遣主和派領(lǐng)袖征戰(zhàn)西西里島以及殺死十將軍中的八人等，導(dǎo)致雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中大敗。從中可以看出，個(gè)人主義在古代歐洲之盛行。個(gè)人主義深刻地影響了西方對(duì)英雄形象的塑造，個(gè)人英雄主義在西方電影中得到了全面的展現(xiàn)。

在社會(huì)傳統(tǒng)方面，數(shù)千年來，中國受到宗法制的影響，該制度以家族為本位，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系。家國同構(gòu)在宗法制中占據(jù)重要地位，這一觀念也體現(xiàn)出儒家的倫理精神滲入了古代中國的家庭關(guān)系中。獨(dú)立的個(gè)體通過家國同構(gòu)凝聚在一起，集體意志代替了個(gè)人意志，集體主義也在凝聚的過程中得到強(qiáng)化。而在西方文化中，家庭關(guān)系的倫理意識(shí)則較為淡薄。如前文所述，西方文明屬于海洋文明，其經(jīng)濟(jì)模式以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，人們較少聚族而居。因此，相較于古代中國，西方國家的血緣紐帶也較為松散，更多地以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，個(gè)體的社會(huì)基本角色是公民而非家庭成員。相較于古代中國的宗法人倫關(guān)系，西方則更明顯地體現(xiàn)出了契約人倫關(guān)系。獨(dú)立、自由和平等是契約人倫關(guān)系的基石，也是西方個(gè)人主義發(fā)展的搖籃。

中西方的主流價(jià)值觀存在著較大差異，而孕育于不同文化背景下的影視英雄形象在很大程度上反映了該文化的精神氣質(zhì)、社會(huì)心態(tài)和主流價(jià)值觀。

在西方文化中，個(gè)人英雄主義作為重要的價(jià)值觀對(duì)影視作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種價(jià)值觀通過眾多影視作品中的英雄形象得以體現(xiàn)。系列電影《007》中的詹姆斯·邦德就是一個(gè)典型的例子，他代表了英國的特工形象和英勇無畏的個(gè)人英雄主義。詹姆斯·邦德不依賴超能力或特殊裝備戰(zhàn)勝敵人，而是憑借個(gè)人的智慧和勇氣戰(zhàn)勝敵人，充分展現(xiàn)了人類的潛能，引發(fā)了觀眾的情感共鳴，使觀眾在觀影過程中深刻感受到西方個(gè)人英雄主義的核心特征，即堅(jiān)定不移的信念、無所畏懼的勇氣和追求正義的決心。通過塑造詹姆斯·邦德這樣的英雄形象，影視作品不僅可以引發(fā)觀眾的情感共鳴，還可以傳遞出堅(jiān)定追求正義的價(jià)值觀，為普通個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中追尋自我價(jià)值提供了精神指引。這種個(gè)人英雄主義已深深融入西方影視作品中，為人民提供精神指向。

在中國的歷史長河中，從古代儒家傳統(tǒng)文化到當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，集體主義都占據(jù)著重要地位。作為一個(gè)領(lǐng)先歐洲千余年進(jìn)入中央集權(quán)狀態(tài)的國家，人們對(duì)國家有著高度認(rèn)同感，認(rèn)同國家和民族利益高于個(gè)人利益。隨著時(shí)代的發(fā)展，集體主義觀念不斷演變。集體主義在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為對(duì)“忠、禮、義”的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代文化中體現(xiàn)為強(qiáng)烈的家國情懷與社會(huì)責(zé)任感。因此，中國影視作品中的英雄形象通常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的犧牲和奉獻(xiàn)精神，例如系列電影《戰(zhàn)狼》中的冷鋒。他不忘自己是一名中國軍人，時(shí)刻把軍人的職責(zé)和使命銘記在心。在祖國和人民需要的時(shí)候，他堅(jiān)定地站了出來，用生命為人民保駕護(hù)航。這種集體主義的價(jià)值取向把英雄主義和愛國主義緊密地聯(lián)系了起來，具有強(qiáng)烈的愛國主義色彩。

中國英雄塑造的現(xiàn)存問題與改進(jìn)方式

英雄主題電影作為近年來備受關(guān)注的“新主流”電影，被大眾熟知、共享，傳遞了主流價(jià)值觀。同時(shí)，塑造和呈現(xiàn)中國式英雄對(duì)深入傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播中國形象、增強(qiáng)家國情懷有著重要意義。在此過程中，部分中國電影存在單一化、西方化的傾向。因此，如何更好地塑造中國式英雄成為亟待解決的問題。

重述歷史真實(shí)英雄故事

從革命年代俯首甘為孺子牛的文人先烈到為社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)終身的專業(yè)人才，不斷有英雄先輩真實(shí)、無悔地為時(shí)代貢獻(xiàn)出自己的力量。在中華民族五千多年歷史中涌現(xiàn)出許多英雄。因此，重述歷史真實(shí)英雄的故事不僅有利于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能夠適當(dāng)降低西方電影對(duì)我國電影市場(chǎng)的影響。同時(shí)，藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)的再加工可能會(huì)出現(xiàn)失真的情況，例如《建軍大業(yè)》中葉挺將軍的人物形象被其后代批判不符合其真實(shí)風(fēng)格。因此，對(duì)于歷史英雄的深度了解與尊重是重述歷史真實(shí)英雄故事的關(guān)鍵。

擺脫英雄神話

“主角光環(huán)”是電影塑造人物形象的重要手段，但過度使用可能會(huì)影響電影的真實(shí)性，降低觀眾的興趣?！坝⑿凵裨挕迸c西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的內(nèi)核相契合，也在中國電影中有所體現(xiàn)，適當(dāng)表現(xiàn)英雄的失敗、缺憾既能增強(qiáng)情節(jié)的真實(shí)性，又能使電影更貼近人民的生活，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

彌補(bǔ)女性英雄的缺失

當(dāng)前，中國英雄主題電影中的女性英雄角色較少或僅為襯托男性英雄而出現(xiàn)，以女性為主角的作品寥寥無幾。從歷史實(shí)際出發(fā)，女性英雄在中華民族的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了不可或缺的作用。在電影《流浪地球2》中，女性英雄韓朵朵就很好地體現(xiàn)出了女性力量。該角色從出場(chǎng)到結(jié)局都展現(xiàn)出巾幗不讓須眉的英雄豪氣。呈現(xiàn)女性英雄光輝故事對(duì)新時(shí)代女性有著巨大的鼓舞作用。

中西方對(duì)英雄主義的不同認(rèn)知深刻影響了影視作品對(duì)英雄形象的塑造。英雄形象反映了不同文化背景下人們對(duì)道德、責(zé)任和正義等的不同理解。在西方文化中，英雄通常以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和價(jià)值為戰(zhàn)斗驅(qū)動(dòng)力，在流行文化中注重表現(xiàn)個(gè)人力量與個(gè)人發(fā)展。而在中國文化中，英雄通常為了集體利益與大眾認(rèn)可的正義而戰(zhàn)，并在人物塑造過程中注重突出集體力量對(duì)個(gè)人的作用。這些差異可以追溯至歷史文化發(fā)展對(duì)國家精神與個(gè)人思想的深刻影響。熱度不斷升高的英雄主題電影能夠點(diǎn)燃國民的愛國熱情，傳遞社會(huì)正能量。但隨著大眾認(rèn)知水平的不斷提升，觀眾希望能看到更多具有中國特色的英雄形象。面對(duì)中國英雄電影中英雄神化、人物單一等問題，可以通過深入挖掘歷史真實(shí)英雄故事、描繪英雄“平民特征”與表現(xiàn)女性英雄故事等方式為流行文化中的英雄呈現(xiàn)注入新動(dòng)力，打造更多大眾認(rèn)可的中國英雄形象。

[作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)（北京）]