以“禮”為鄉(xiāng)村文化振興塑魂

張炳珂

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)不僅在于“硬件”塑形，還要用“軟件”鑄魂。只有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同推進(jìn)，才能為鄉(xiāng)村振興提供不竭動(dòng)力。當(dāng)前，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)文化沖突隱現(xiàn)，出現(xiàn)了物化思維阻礙個(gè)體道德歸寄，家庭結(jié)構(gòu)變化造成家風(fēng)建設(shè)困難，村民文化自信缺失等問題?，F(xiàn)充分挖掘“禮”的相關(guān)思想，以期為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供助力。

我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，完成了全面建成小康社會(huì)的偉大歷史任務(wù)，進(jìn)入了全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新征程。實(shí)踐證明，鄉(xiāng)村振興既要塑形也要鑄魂。習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，普及科學(xué)知識(shí)，推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，“禮”的思想具有重要的道德教化功能，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧有著獨(dú)特的作用。深入剖析《論語》中“禮”的文化內(nèi)涵，積極思考如何汲取“禮”思想中的有益成分，并將其與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的時(shí)代命題，有利于解決當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展存在的問題，形成新時(shí)代下的鄉(xiāng)村禮儀文化觀，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特色和重大價(jià)值。

《論語》中的“禮”

“禮”的起源

在原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)陔U(xiǎn)惡且多變的生存環(huán)境中形成了極具“原始思維”的“禮”的雛形，如對(duì)自然現(xiàn)象的解釋中呈現(xiàn)出對(duì)某種秩序和規(guī)律的敬畏。而現(xiàn)代意義上的“禮”源自祭祀，源自人對(duì)“超自然”的精神膜拜。祭祀包含嚴(yán)密的程序和復(fù)雜的儀式，由此產(chǎn)生了“禮”的最初范式，亦可稱為禮制或禮儀。正如郭沫若所說：“大概禮之起于祀神，故其字后來從‘示，其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。”這些禮制凝結(jié)了當(dāng)時(shí)某一氏族或地域范圍內(nèi)人們的共同信仰與追求，需要人們嚴(yán)格按照規(guī)定行事。人們通過祭祀活動(dòng)來表達(dá)對(duì)天地神靈的崇拜和敬畏，商代的甲骨卜辭記錄了這種天人交流的過程和方式。《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮?！庇纱丝芍?，殷商禮制的精神內(nèi)涵及其意義都有天命神權(quán)的色彩。

“禮”的發(fā)展

周朝建立初期，各種祭祀活動(dòng)仍沿用殷商的傳統(tǒng)，如《禮記·曲禮下》中說，“天子祭天地，祭四方，祭五祀，歲遍”“此蓋殷時(shí)制也”。周朝的祭祀儀式大體承襲殷商，對(duì)“天”的尊崇也與殷商相似。由于社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需求，禮樂制度開始出現(xiàn)，并成熟于西周時(shí)期。周公創(chuàng)立的周禮是維護(hù)西周社會(huì)等級(jí)秩序與政治格局的規(guī)范。正如《左傳·隱公·隱公十一年》中說：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！毕热藢ⅰ岸Y”作為治理家國(guó)的規(guī)范，依“禮”定社稷、穩(wěn)社會(huì)、固家庭。禮制思想從國(guó)家延伸到個(gè)人，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為只要人人遵守禮儀規(guī)范，社會(huì)就會(huì)恢復(fù)和諧。正如《左傳·昭公二十六年》中說：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”“禮”作為處理人際關(guān)系的一種方式，具有存在的必然性及普遍性，其是中國(guó)宗法社會(huì)的基本倫理觀念、組織結(jié)構(gòu)和行為準(zhǔn)則。

“禮”與“仁”的關(guān)系

孔子于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期竭力宣揚(yáng)自己的思想，提升“禮”的影響力，“孔子引仁入禮，以仁釋禮，復(fù)以禮釋仁，在仁禮互釋中，賦予禮義內(nèi)在本質(zhì)”。首先，“仁”是“禮”的內(nèi)在本質(zhì)?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！闭纭扒蟆手?，要反躬自省，仁就潛藏于自身之內(nèi)，仁有不息的向上擴(kuò)充性，能夠擴(kuò)充的高度和深度取決于君子道德生命成長(zhǎng)的高度和深度”。由此可見，孔子明確將“禮”作為涵養(yǎng)道德的抓手，一切行為都要遵守嚴(yán)格的禮制要求，從而形成“日用而不覺”的行為習(xí)慣，使道德在心中扎根。其次，“禮”是“仁”的外在形式?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼麖?qiáng)調(diào)利用“禮”教育民眾做到“四勿”，不斷提升自我、完善自我，達(dá)到個(gè)體“仁”的狀態(tài)。同時(shí)，“禮”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的形式和方法，實(shí)質(zhì)上是一種外在的道德命令。在春秋時(shí)期，孔子極力宣傳“正名”思想，指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！痹诳鬃有睦铮懊笔且磺忻裆鷨栴}的源頭所在，若“名”不正，一切問題都無法順利解決，只有“名”正了，才能禮樂興、刑罰中、百姓安。由此可見，“禮”不僅是“仁”的依據(jù)和目標(biāo)，而且是造就“仁”的德性的根本途徑。

隨著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)市場(chǎng)化和信息化的發(fā)展以及公共生活空間的擴(kuò)大，以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的禮治不斷受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)。以《論語》中“禮”的思想為切入口將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化振興相結(jié)合，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，可以激發(fā)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知與價(jià)值共識(shí)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村倫理文化振興不是重拾傳統(tǒng)文化中的愚忠愚孝和保守封建思想，而是依托鄉(xiāng)村文化的價(jià)值承載特性，根據(jù)村規(guī)民約、鄉(xiāng)土文化等因地制宜，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興背景下《論語》中“禮”的思想的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村文化的全面振興不僅要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)富裕，還要實(shí)現(xiàn)村民精神富裕。在此過程中，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村面臨著物化思維阻礙個(gè)體道德歸寄、家庭結(jié)構(gòu)變化影響家禮家風(fēng)建設(shè)、村民文化自信缺失等問題。以下分別從個(gè)體、家庭和社會(huì)三個(gè)層面深入剖析鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況。

物化思維阻礙個(gè)體道德歸寄

近代以來，社會(huì)中普遍存在功利思維和“物化”思維，并不斷改變著鄉(xiāng)村民眾的思想和生活方式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮儀文化日漸式微。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的情感倫理在很大程度上呈現(xiàn)為“物質(zhì)倫理”或者“金錢倫理”，情感倫理的作用力在量化的物質(zhì)評(píng)判制度面前不斷衰微。由此，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)情感倫理的穩(wěn)定空間格局被打破，形成了以物質(zhì)或利益為依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。而“禮”作為最基本、最重要的道德倫理的外在形式，其本質(zhì)是不同主體通過道德表達(dá)情感的現(xiàn)實(shí)交互。其中，“仁”既是核心，也是數(shù)千年來鄉(xiāng)村情感倫理文化的內(nèi)核?！岸Y”的情感表達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“人情味”的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化中的“禮”被異化，導(dǎo)致個(gè)體的道德訴求無處歸寄，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德倫理精髓的社會(huì)交往模式顯得更加珍貴。

家庭結(jié)構(gòu)變化影響家禮家風(fēng)建設(shè)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以家族為基本社群，這主要源自小農(nóng)經(jīng)濟(jì)精耕細(xì)作的特殊生產(chǎn)方式，隨之衍生出相對(duì)穩(wěn)定的“育”與“養(yǎng)”的代際互動(dòng)模式，以忠、孝為核心的家禮家風(fēng)成為家族成員的行為準(zhǔn)則。隨著社會(huì)發(fā)展日新月異，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式朝著機(jī)械化的方向轉(zhuǎn)變，受物質(zhì)利益的影響，鄉(xiāng)村外出人口持續(xù)增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的聚居式家庭結(jié)構(gòu)逐漸被打破，從而引發(fā)了家禮家風(fēng)建設(shè)危機(jī)。農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的影響和現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展使得家庭對(duì)成員的行為約束、引導(dǎo)教育等較為松散。傳統(tǒng)的“育”與“養(yǎng)”的代際互動(dòng)模式出現(xiàn)異化現(xiàn)象，哺育與贍養(yǎng)呈單向軌跡，子女未能回歸家庭承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，老年人容易出現(xiàn)焦慮心理。此外，拜金、等價(jià)交換等以物質(zhì)利益為中心的價(jià)值觀念侵蝕了以親情為紐帶的“長(zhǎng)幼尊卑”的社會(huì)秩序，使得傳統(tǒng)的家禮文化受到嚴(yán)重影響。因此，推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村家禮家風(fēng)建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。

經(jīng)濟(jì)全球化造成村民文化自信缺失

經(jīng)濟(jì)全球化加速了新媒體的更新迭代，加之受外來文化的沖擊，鄉(xiāng)村善良淳樸的道德觀、重義輕利的義利觀、勤勞勇敢的勞動(dòng)觀等受到嚴(yán)重影響。因此，如何重拾禮儀文化精髓，重塑民眾的價(jià)值理念，提升鄉(xiāng)土文化自信，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化通常以一套道德共識(shí)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在穩(wěn)定的“熟人社會(huì)”中一以貫之，崇德遵禮是民眾的基本自覺。當(dāng)前，鄉(xiāng)村重利輕義的現(xiàn)象比比皆是，過度重視物質(zhì)利益阻礙了民眾對(duì)精神信念的追求，究其原因既是由于鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知不足，也是由于村民文化自信缺失。

《論語》中“禮”對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的啟示

梁漱溟說過：“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村。”文以載道，禮以化人?！岸Y”是人文素養(yǎng)的精髓，也是大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)核，蘊(yùn)藏著豐富的倫理道德內(nèi)涵。錢穆先生說：“中國(guó)文化的核心是‘禮?！币浴岸Y”啟發(fā)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，充分挖掘鄉(xiāng)村最寶貴的文化特色和文化精華，可以為鄉(xiāng)村文化振興提供新機(jī)遇。

“禮”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)具有重要的支撐作用

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，鄉(xiāng)村眾多青壯年選擇外出務(wù)工，兒童和老人留守在家。一方面，隔代溺愛導(dǎo)致兒童不懂勞動(dòng)；另一方面，由于老人的精力、文化水平有限，兒童的受教育程度普遍較低，也未能培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣?！墩撜Z》中說：“不學(xué)禮，無以立。”這句話強(qiáng)調(diào)“禮”是個(gè)人不可或缺的一部分。一方面，學(xué)禮在于知禮，從孩童開始就應(yīng)接受父母、老師的諄諄教誨，學(xué)習(xí)接待客人的禮數(shù)規(guī)范，并且知曉學(xué)習(xí)禮儀的根本意義在于提升個(gè)人修養(yǎng)；另一方面，知禮在于行禮，知行合一是磨煉意志，培養(yǎng)勤勞、奮斗、仁愛等品質(zhì)的重要手段。兒童應(yīng)從日常小事做起，以親朋好友為對(duì)象，逐漸形成雙向互動(dòng)的交流模式，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村文化氛圍。

“禮”對(duì)家庭和諧具有重要的推動(dòng)作用

家庭既是形成家禮家風(fēng)的關(guān)鍵場(chǎng)所，也是維系社會(huì)穩(wěn)定的精神紐帶。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展致使鄉(xiāng)村民眾紛紛外出務(wù)工，受西方個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義等社會(huì)思潮的影響，許多人將父母掙錢多少視為是否尊敬父母的標(biāo)準(zhǔn)，完全將父母的生育之情、養(yǎng)育之恩、教育之澤拋之腦后，嚴(yán)重破壞了家庭和諧?！墩撜Z》中說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”贍養(yǎng)父母是兒女的義務(wù)，只有做到內(nèi)心敬愛父母，才是真正的孝。如何讓父母體會(huì)到子女的孝順，從而感到滿足呢？《論語》中說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！贝迕褚袷囟Y儀規(guī)范，善待父母，深刻領(lǐng)悟“禮”的真諦，為鄉(xiāng)村家禮家風(fēng)建設(shè)提供助力。

“禮”對(duì)鄉(xiāng)村文明建設(shè)具有重要的推動(dòng)作用

法安天下，德潤(rùn)人心。費(fèi)孝通曾經(jīng)指出，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重建是“現(xiàn)代司法制度與傳統(tǒng)禮法秩序之間的較量”，而當(dāng)下的情況則是“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了”。這是由于部分農(nóng)村干部在日常鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中操之過急，盲目追求表面現(xiàn)象，忽略了群眾參與度等問題，嚴(yán)重影響了群眾的道德情感與參與熱情?？鬃诱J(rèn)為，刑法是治理國(guó)家的器物，而德治才是治理國(guó)家的根本，其首要前提即“禮”?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃映珜?dǎo)為政者要以德為本，才能受到百姓尊仰，達(dá)到“修己以安民”的境界。再者，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”執(zhí)政者依靠刑罰管理民眾，只會(huì)導(dǎo)致民眾想方設(shè)法逃脫處罰，而忽略所犯的錯(cuò)誤，只有以德為本，才能激發(fā)民眾的羞恥心，讓民眾真正做到修身自省。因此，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村文化氛圍，充分挖掘“禮”的精神內(nèi)涵，有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。

基于百年未有之大變局，以“周雖舊邦，其命維新”的革新思想探索儒家文化的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根與魂、血與脈的基因傳承，也是探索鄉(xiāng)村文化振興的具體實(shí)踐。辯證思考“禮之用，和為貴”的文化內(nèi)涵，建立曉禮與踐禮的雙向互動(dòng)體系，有助于更好地滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，構(gòu)建和諧社會(huì)。

（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）