中正雅致 書如其人

陸潤(rùn)庠融儒生、官員、傳統(tǒng)文人、實(shí)業(yè)家于一身，其楹聯(lián)書法既有端正妍美的『法度』形式，又有朗潤(rùn)風(fēng)骨的『意韻』精神，呈現(xiàn)出『中正雅致』的書法藝術(shù)境界。

陸潤(rùn)庠（1841—1915年），字鳳石，號(hào)云灑、固叟，元和（今江蘇蘇州）人，清同治十三年（1874年）狀元。陸潤(rùn)庠對(duì)聯(lián)書文極佳，與翁同龢、劉春霖并稱為“清末三絕”。陸潤(rùn)庠的一生，可以概括為：一品宰相、兩代帝師（光緒伴讀與溥儀老師）、三朝元老（歷仕同治、光緒、宣統(tǒng)三朝）和四部長(zhǎng)官（禮部、戶部侍郎，吏部、工部尚書）。陸潤(rùn)庠留給后世大量楹聯(lián)作品，其書法隸屬帖學(xué)一脈，是清代晚期帖學(xué)書法的代表，馬宗霍在《書林藻鑒》中評(píng)其楷書：“清華朗潤(rùn)，略近歐、虞，然館閣氣重，干祿之書耳?！贝朔瑫ㄆ吩u(píng)較為客觀，為我們深入審視其筆法、書意和書境提供了思路。

精熟法度

從書體上看，楷書最為端正。在楷書世界中，一切遵循法度，并把“法”的審美精神一以貫之，即便是形成了“顏筋柳骨”等多種風(fēng)格，依然表現(xiàn)出法度秩序之美。陸潤(rùn)庠的書風(fēng)清華朗潤(rùn)，端莊妍美，以書法家史作為鑒賞視角，可見其得歐陽詢、虞世南、趙孟等書家筆法，遵循“媚美、精熟”的法度。晚清書壇，碑學(xué)蔚然成風(fēng)，陸潤(rùn)庠并未投身于此，而是精熟于傳統(tǒng)帖學(xué)，這與其人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

清代前期，書壇承襲晚明書風(fēng)，康熙皇帝推崇董其昌，至乾隆皇帝，則偏重趙孟。乾隆皇帝極愛趙孟書法，其本人所書亦多婉轉(zhuǎn)而流暢，圓潤(rùn)而均勻?？梢?，清代前中期，帝王的書法審美發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由董而趙，清代書壇再一次回歸到以“精熟”為主的帖學(xué)書風(fēng)上，“于是香光告退，子昂代起，趙書又大為世貴”（《書林藻鑒》），由此產(chǎn)生了上行下效的影響。乾隆皇帝身邊參加內(nèi)府收藏整理與鑒定的官員，如張照、于敏中等人的書風(fēng)皆圓潤(rùn)流暢。受此影響，涌現(xiàn)出一批帖學(xué)名家，如劉墉、梁同書、王文治等。乾隆、嘉慶兩朝是清代帖學(xué)的鼎盛時(shí)期，深刻影響了清代后期的帖學(xué)風(fēng)貌，后世帝王多以此為“家學(xué)”。晚清雖已無法與之相較，但從陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法亦可見其風(fēng)姿。可以說，身為兩代帝師、三朝元老的陸潤(rùn)庠，其楹聯(lián)書法深受清代帝王書法審美偏好的影響。

除卻帝王審美影響，清代科舉考試亦是陸潤(rùn)庠書風(fēng)形成的根源所在。自唐代科舉以書法取士開始，逐漸形成以儒家“理學(xué)”精神為文化淵源的臺(tái)閣體和館閣體書法。清代以館閣體為名，亦稱“簪花格”，即突出其精美秀麗的特征。清代后期，科舉圈極為重視館閣體書法，把館閣體書法與八股文視為同等重要的功課，在舉子中影響深遠(yuǎn)，“今士大夫皆習(xí)簪花格……江、浙儒雅之邦，此風(fēng)尤甚”（清·何紹基《張婉紃女史肄書圖，張仲遠(yuǎn)囑題》）。

同治年間榜眼黃自元便是“館閣體”書家的代表，其書法秀雅美觀，被光緒皇帝譽(yù)為“字圣”，并命其書寫《神道碑》。黃自元編寫的《楷書間架結(jié)構(gòu)九十二法》書法教材，便是將館閣體書法的精髓教學(xué)化、實(shí)踐化，為天下舉子提供了便捷的學(xué)書之路。事實(shí)上，館閣體書法體現(xiàn)的正是帝王的審美要求，“館閣書逐時(shí)而變，皆窺上意所在”（清·歐陽兆熊、金安清《水窗春囈》）。觀賞陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法，如《輕鷗綠竹聯(lián)》《石銚玉鞍聯(lián)》，有勻圓豐滿、內(nèi)斂含蓄之體驗(yàn)。可以說，陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法蓋因其投身科舉，研習(xí)符合皇家審美的館閣體，自有婉轉(zhuǎn)流暢、精熟媚美的法度之美。

中和意韻

陸潤(rùn)庠投身科舉，是以儒家文化經(jīng)典為精神養(yǎng)料。清劉熙載認(rèn)為“寫字者，寫志也”，書法藝術(shù)與創(chuàng)作主體的情志密不可分，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也”（《書概》）。儒生出身的陸潤(rùn)庠，榮登狀元，后擔(dān)任山東學(xué)政、國(guó)子監(jiān)祭酒等學(xué)官之職。因而，陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法大多端端正正、蒼勁有力、中規(guī)中矩，呈現(xiàn)出儒家的“中和”之美。如陸潤(rùn)庠所寫《蠶屋鵲煙聯(lián)》，用筆平穩(wěn)舒緩，結(jié)字端莊厚重，整體表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒生不驕不躁的氣度，可謂書如其人。

端莊更多來自凝結(jié)在中華民族審美心理中的“中和”審美意識(shí)。“中和”一詞最早見于《禮記·中庸》：“哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！惫湃艘浴爸小绷η筇?、地、人保持自然初始狀態(tài)，以“和”期盼情感表現(xiàn)和諧而有節(jié)制。儒家的“中和”提倡人情感宣泄的適度性，保持心平氣和的體驗(yàn)。事實(shí)上，儒家“中和”理論還在于將社會(huì)倫理之道與天地萬物之道進(jìn)行連接，倡導(dǎo)人道和天道的統(tǒng)一。

孔子在《論語》中多有提及對(duì)“中和”的人格要求，“君子周而不比，小人比而不周”“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”“君子和而不同，小人同而不和”“己所不欲，勿施于人”。中國(guó)古人很早便意識(shí)到情感抒發(fā)和心境維持上的節(jié)制，孔子以“樂而不淫，哀而不傷”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定《詩經(jīng)》，莊子以“吾生也有涯”來反思過度追逐導(dǎo)致的“殆”。陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法作為其情感抒發(fā)的形式，同樣也在踐行這種“中和”審美理想，以求在書法上的穩(wěn)重端正，如“文質(zhì)彬彬”的君子一般?？鬃佑性疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“質(zhì)”，指人的內(nèi)在精神品質(zhì)，“文”則指外在文飾。陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法便是將儒家精神化育在書法這一載體中，做到文質(zhì)統(tǒng)一。

陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法還表現(xiàn)出清華朗潤(rùn)、內(nèi)含筋骨的意韻，如《真淡最風(fēng)聯(lián)》，意態(tài)瀟灑，于秀美之中見其灑脫。正如魏晉時(shí)期的人物品藻一般，“筋”“骨”被書家與人的精神品格聯(lián)系到一起，成為鑒賞書法的重要方面，陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法也反映出其人的精神面貌。陸潤(rùn)庠不僅是儒生、舉子、狀元、官員，還是新興實(shí)業(yè)家，優(yōu)游從容的傳統(tǒng)文人。因而，在陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法中還可見其風(fēng)骨，是娛情養(yǎng)性與儒雅端正的結(jié)合，更是一種文人風(fēng)骨與官員雅正的結(jié)合。

優(yōu)美藝境

書法藝術(shù)與絕大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類一樣，內(nèi)在具有由技而道的發(fā)展道路。因而，對(duì)書法藝術(shù)的鑒賞與品評(píng)，往往需要由“技”出發(fā)，落腳在其規(guī)范化書寫的法度審美上。法度審美源自魏晉南北朝時(shí)期的二王“精熟”，唐人尚法將其推向鼎盛，后世帖學(xué)雖有“無意于佳”的書意審美，但依舊遵循一定的法度。與此同時(shí)，書法藝術(shù)之所以能夠超越實(shí)用功能的寫字，不僅僅在于形式美的不斷完善，更多的還在于意韻的存在。藝術(shù)作品承載著創(chuàng)作者、鑒賞者的精神世界，為其意義世界的建構(gòu)提供場(chǎng)域，這是藝術(shù)作品的應(yīng)有之義。書法藝術(shù)的精神空間便體現(xiàn)在意韻這一審美標(biāo)準(zhǔn)的形成與不斷發(fā)展中。

通過審視陸潤(rùn)庠楹聯(lián)書法的法度與意韻，可見其以儒家“仁”作為精神內(nèi)核的書法藝境。陸潤(rùn)庠有一聯(lián)，“杜老乾坤謝公水月，右軍翰墨吏部文章”，落款書“七十五叟陸潤(rùn)庠”。可以說，陸潤(rùn)庠畢生以儒家人格作為精神信仰，融合文人與官員的精神品格。因此，其書風(fēng)在形式上多給人以“中和”之美，這種給人和諧之感的形式結(jié)構(gòu)在西方美學(xué)中稱為“優(yōu)美”。

中國(guó)書法的內(nèi)在哲學(xué)可理解為一種生命美學(xué)，觀賞陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法，所有的字都內(nèi)含一股生命之氣息，這也是書法形式美的一種樣態(tài)。以“中和”審美形態(tài)為指歸的書法形式美主要表現(xiàn)為穩(wěn)定、和諧、平衡、均衡、適宜。歸根結(jié)底，這種形式美的達(dá)成是受儒家美學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)情感的適中宣泄所影響的。欣賞陸潤(rùn)庠書法作品，往往能夠讓觀者體會(huì)到平和舒適之美感，其緣由在于非物質(zhì)的心理事實(shí)與物質(zhì)的物理現(xiàn)實(shí)之間存在結(jié)構(gòu)上的相似性，也就是格式塔心理學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“異質(zhì)同構(gòu)”。按中國(guó)古典美學(xué)精神說，便是書法之勢(shì)對(duì)人的審美召喚，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“勢(shì)”和西方格式塔心理學(xué)美學(xué)中的“力”在揭示藝術(shù)審美中心、物質(zhì)內(nèi)在關(guān)系的目的上具有一致性。

唐代書法家孫過庭在《書譜》中提到：“初學(xué)分布，但求平正。既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕。既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。”通看陸潤(rùn)庠的楹聯(lián)書法，其在規(guī)矩中求變化，無不是彰顯“書老”的境界，即書法藝術(shù)的應(yīng)然境界在于合乎書寫規(guī)律而又自由表達(dá)，這便是陸潤(rùn)庠楹聯(lián)書法的藝術(shù)特征。

深諳傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的陸潤(rùn)庠，將其人生經(jīng)歷，特別是儒家精神付諸書法藝術(shù)中，踐行“禮樂相濟(jì)”的審美理想，其楹聯(lián)書法是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是文與質(zhì)的統(tǒng)一，是善與美的統(tǒng)一。從陸潤(rùn)庠身上，可見書法的精神也在于“禮”所自在的“有序”和“樂”所自在的“和諧”之統(tǒng)一。陸潤(rùn)庠揭示了這一書法創(chuàng)作的審美體驗(yàn)，在這一瞬間，人的感性認(rèn)識(shí)處在“無思之思”中，好像有所思考但實(shí)際并無思考，此為物我兩忘，更是以“靜觀”之審美態(tài)度而收獲的“無我之境”。誠如蘇軾在倚靠桌幾，欣賞自然之時(shí)的敬畏心態(tài)—“當(dāng)是時(shí)，若有思而無所思，以受萬物之備”。如果說，尼采把藝術(shù)稱為“興奮劑”是為了抵抗因?yàn)椤艾F(xiàn)代性危機(jī)”而起的虛無主義風(fēng)潮，那么陸潤(rùn)庠的書法藝術(shù)就是一處給人尋覓存在意義的自留地，其書法之審美境界可謂醉翁之意不在酒，而在人的生存境界的確證。

上官文金，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。