流域、農(nóng)耕與民間音樂(lè)生態(tài)文明

胡曉東　王亞軍

摘 要：江西省九江市武寧打鼓歌是在長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文化澆灌下孕育出的民間薅草鑼鼓，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武寧打鼓歌是在1774年左右從湖北通山傳入，融合當(dāng)?shù)胤窖?、曲調(diào)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，形成具有武寧本土特色的“武寧打鼓歌”。從“流域音樂(lè)人類學(xué)”的視角來(lái)看，武寧打鼓歌在數(shù)千年的演變發(fā)展過(guò)程中，已成為維系中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)秩序強(qiáng)有力的文化符號(hào)，其聲音符號(hào)已經(jīng)建構(gòu)起中華民族共同的文化心理素質(zhì)，對(duì)當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生了積極影響。

關(guān)鍵詞：武寧打鼓歌；流域音樂(lè)人類學(xué)；線性文化空間；農(nóng)耕社會(huì)；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：J647.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2023）06-0080-013

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.06.010

人類自古逐水草而居，龐雜的水系澆灌出豐厚的農(nóng)耕生態(tài)文明，孕育出江西九江武寧打鼓歌等一眾薅草鑼鼓群體，并使其流布各地。在此文化的演進(jìn)歷程中，流域這一線性文化空間發(fā)揮了孕育和溝通的巨大功能。近年來(lái)，“線性文化空間”逐漸成為人類學(xué)研究的新熱點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：“流域”“通道”“走廊”等“路”文化空間的關(guān)系探討。[1]89胡曉東認(rèn)為，流域作為文化大動(dòng)脈，有力推動(dòng)了文化的傳播與發(fā)展，“流域音樂(lè)人類學(xué)”在吸收“流域人類學(xué)”①研究理念的基礎(chǔ)上，旨在對(duì)流域內(nèi)部所有水系的音樂(lè)文化事項(xiàng)進(jìn)行立體式研究，以多學(xué)科交叉融合方法探究流域音樂(lè)文化的多元敘事，為我們提供了一種新的研究范式。[1]89

目前學(xué)界對(duì)于武寧打鼓歌的研究尚且薄弱，多數(shù)學(xué)者論及打鼓歌的傳承與保護(hù)，[2][3][4]鮮有文獻(xiàn)涉及音樂(lè)形態(tài)層面，且均未在歷史語(yǔ)境中探究武寧打鼓歌與長(zhǎng)江流域農(nóng)耕社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。故本文取流域音樂(lè)人類學(xué)視角，通過(guò)田野考察與歷史文獻(xiàn)互證、音樂(lè)分析與文化闡釋，以多學(xué)科交叉融合方法探究武寧打鼓歌在流域這一水脈文通驅(qū)動(dòng)下的歷史演變、符號(hào)象征意義、社會(huì)功能，以及其在維系農(nóng)耕社會(huì)文明進(jìn)程中發(fā)揮出的巨大作用，揭示長(zhǎng)江流域線性文化空間的多元立體敘事（圖1）。

一、流域與農(nóng)耕社會(huì)中的武寧打鼓歌

薅草鑼鼓是傳統(tǒng)稻作文化的產(chǎn)物，憑借流域廣泛傳播并繁衍出諸多變體，江西武寧打鼓歌是其一。作為農(nóng)耕社會(huì)催生下的產(chǎn)物，武寧打鼓歌內(nèi)部潛藏著豐富的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。筆者試對(duì)其歷史演變和藝術(shù)特征進(jìn)行剖析，探究在流域和農(nóng)耕生態(tài)文明視野下武寧打鼓歌的歷史演變和社會(huì)功能。

（一）武寧打鼓歌的歷史演變

武寧打鼓歌的歷史可追溯至與之相關(guān)的薅草鑼鼓。據(jù)考古學(xué)資料印證，川東最遲在東漢就有水田擊鼓勞作的形式了。1953年，綿陽(yáng)新皂鄉(xiāng)東漢墓曾出土一套塑有人物（俑像）的陶水田，水田分為兩段，右段是有荷花、泥螺、泥鰍的藕田；左段田里站立五個(gè)俑像，除其中一個(gè)穿長(zhǎng)袍，拱手而立的可能是監(jiān)督者外，其余四個(gè)都是短衣赤足的勞動(dòng)者。有手持鐮刀的，提罐負(fù)水的，還有一個(gè)擊薅秧鼓的。[5]1982年2月，綿陽(yáng)市城郊公社高澗槽何家山嘴的一座東漢殘磚室墓中又出土了一件陶秧鼓俑，為泥質(zhì)紅陶，高18.6厘米。俑頭以巾約束，微微翹首，面帶古樸的笑意。身著短褐，腰束寬帶，袖筒褲管皆高高挽起，裸臂赤足，腹部懸有一小鼓，雙手執(zhí)桴作擊鼓狀。這個(gè)陶俑顯然不是通常的說(shuō)唱擊鼓俑，而是與水田農(nóng)作緊密相關(guān)的擊鼓俑——秧鼓俑。[6]由此可見(jiàn)，川東在東漢時(shí)期已有水田擊鼓勞作的形式，這也是薅草鑼鼓考古記載最早的起源地。長(zhǎng)江橫貫川東廣袤區(qū)域，薅草鑼鼓乘載“長(zhǎng)江流域”這一文化大通道廣泛流播，迅速蔓延至川、渝、鄂、湘、黔、滇、陜、隴、贛、蘇等廣大地區(qū)，在長(zhǎng)江流域農(nóng)耕生態(tài)文明中孕育出一道生機(jī)盎然的民間音樂(lè)線性文化空間（圖2）。

武寧打鼓歌便是薅草鑼鼓家族在流域傳播下的異地之花，其產(chǎn)生與“豫寧三盛”（豫寧三盛分為盛謨、盛鏡、盛樂(lè)三兄弟，是康熙年間曾任江西樂(lè)早教諭后遷吉安府教授盛際斯之子。）有著密切的關(guān)系?！霸幦ⅰ笔乔迩∧觊g三位馳名江西的名士，其一盛謨所作的《山棚鼓子詞》（記載于清同治年間《武寧縣志·藝文》。）記載了有關(guān)武寧打鼓歌的歷史來(lái)源。詩(shī)歌前有《小序》言：“楚人來(lái)寧墾山者，歲以千計(jì)。絕巘層巖，雞犬聲相應(yīng)，火耕旱種，百鋤并出。每數(shù)十人為隊(duì)，其長(zhǎng)腰鼓節(jié)歌，以一勤惰。甲子春予從伯兄游大源洞，……雜敘成句，曰鼓子詞，付諸山農(nóng)，俾歌所事?！惫淖釉~中第二段歌詞也寫(xiě)道：“風(fēng)掃長(zhǎng)嵐雨腳疏，春星曉動(dòng)百家鋤；楚歌處處吹楊柳，打鼓高陵種玉蘆。”《小序》所述“大源洞”即為現(xiàn)今江西省武寧縣澧溪鎮(zhèn)的大源村，“甲子春”指清代乾隆九年（1774），距今已有四個(gè)甲子有余，“楚人來(lái)寧墾山者”則指湖北人來(lái)武寧耕作生活。第二段中的“楚歌”應(yīng)為武寧打鼓歌，打鼓者邊鼓邊唱來(lái)指揮耕種“玉蘆”（玉蘆：武寧方言指玉米。），展現(xiàn)了墾山者耕種過(guò)程中百鋤并出的生動(dòng)場(chǎng)景。大源村與湖北通山相鄰，據(jù)此可推論出武寧打鼓歌是在1774年左右從湖北通山傳入，融合當(dāng)?shù)胤窖浴⑶{(diào)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展演變而成，形成具有武寧本土特色的“武寧打鼓歌”。

據(jù)資料考證，“武寧打鼓歌”前身為“助產(chǎn)鼓”（參見(jiàn)1958年九江文藝會(huì)演會(huì)刊。）。1986年武寧縣文化館主辦了“首屆打鼓歌學(xué)術(shù)研討會(huì)”，北京音樂(lè)研究所研究員張佩吉和鼓匠代表孟凡林、方由根、盧位虎、祝敦堂以及其他專家經(jīng)過(guò)討論，將其定名為“武寧打鼓歌”。探尋薅草鑼鼓與武寧打鼓歌的歷史淵源，是深入了解武寧打鼓歌的必經(jīng)之路，也是全面認(rèn)識(shí)武寧打鼓歌的重要途徑。

（二）武寧打鼓歌的藝術(shù)特征

武寧打鼓歌有著豐富多變的鼓點(diǎn)節(jié)奏，它一般為四番鼓，每一番鼓都有輕重緩急的速度變化。節(jié)拍有散板、2/4、4/4、3/4、5/4、6/4等類型，可因人、因時(shí)、因地而靈活變化。武寧打鼓歌旋律簡(jiǎn)單明快，基本由上下兩個(gè)樂(lè)句變化構(gòu)成，羽、徵兩個(gè)五聲調(diào)式交替進(jìn)行，而以羽、徵、宮為骨干音，最后在徵音結(jié)束全曲[7]（表1）。

1.章法

打鼓歌章法結(jié)構(gòu)分合自如，既有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)如360段的《梅花三百六》，也有短篇抒情詩(shī)如10段的《十送》《十想》等，還有一段歌詞的小詩(shī)，當(dāng)?shù)厝朔Q為“歌崽”。武寧打鼓歌表現(xiàn)手法多樣，其中常見(jiàn)生動(dòng)的比喻、大膽的夸張、靈活多變的襯字，每段歌詞結(jié)尾的處理往往出人意料，韻味無(wú)窮。按其種類，打鼓歌可分為時(shí)政歌、情歌、風(fēng)俗歌等[7]。

據(jù)省級(jí)傳承人黃國(guó)富所說(shuō)，“打鼓歌大多均為五言七字，一共為35個(gè)字，演唱時(shí)先唱14個(gè)字，停頓一下為一句，然后唱剩余的字?！贝蚬母柚形寰湓~是其最顯著的特點(diǎn)，如：“斑鳩叫來(lái)把頭低，莫笑窮人穿破衣。十只指頭有長(zhǎng)短，山林樹(shù)木有高低，如何扯得一刀齊。”

2.唱法

武寧打鼓歌主要分布在武寧縣的上湯、東林、船灘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各地由于習(xí)俗的不同造成演唱過(guò)程中的稍許差異，如東林的鼓匠孟凡林、何祖奎和上湯鄉(xiāng)的黃國(guó)富唱法即為相同，但船灘的方由根與上述三位的唱法卻有不同之處，具體表現(xiàn)為：孟凡林、黃國(guó)富，在頭番演唱前唱：呦吼——呦吼啦、呦吼——吼吼啦；而方由根則為：呦吼啦——呦吼嘿拉。從這些方面可知，薅草鑼鼓進(jìn)入武寧后，各個(gè)地方由于習(xí)俗差異，唱法也有些許差異，但大體來(lái)看則是無(wú)差別的。在打鼓歌的《昂頸歌》結(jié)束后，需要?jiǎng)趧?dòng)者配合鼓匠喊“嗚呼”或“嗚嘿嘿……”，配合完成之后則預(yù)示著要開(kāi)始正式勞作了。

3.襯詞

襯詞是民歌唱詞中用以表達(dá)特定情感的無(wú)實(shí)義的虛詞，如由語(yǔ)氣詞、擬聲詞、諧音詞或稱謂等構(gòu)成的襯托性唱詞。襯詞大都作為唱詞的附屬部分，不列入正式唱腔結(jié)構(gòu)，但從表情達(dá)意的角度講，襯詞往往包含著比實(shí)詞更加豐富飽滿、無(wú)法言說(shuō)的情感，也是人類在未能正式使用語(yǔ)言工具之前就早已存在的傳情方式。[9]在武寧打鼓歌中大量使用“啰、啊、喲、嘿、嗬、哪、嚼、呢、哇、嗨”等襯字。有的襯詞表現(xiàn)出高亢激昂的情緒，如“呦嗬呦嗬嘿啦”“呦嗬嘿小咳咳嗬”；有的體現(xiàn)出輕松愉快而穩(wěn)定的情緒，如“松衣啰沙衣啰啰”“茄茄秧茄茄秧”；有的則很貼合山村姑娘那種身份和勞動(dòng)時(shí)的優(yōu)雅風(fēng)姿，如“小娘（呢和是和），河下水（個(gè)啰）是牡丹花（衣梭味香）”[10]。從武寧打鼓歌這些襯詞中可以看出，雖然在演唱時(shí)它們不具備任何實(shí)意，但其所表達(dá)的情感卻無(wú)法替代，各襯詞均代表了不同的深義，研究這些襯詞有助于我們深層次地了解武寧打鼓歌的藝術(shù)特征。

二、武寧打鼓歌的文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。民族音樂(lè)學(xué)關(guān)注“文化中的音樂(lè)研究”，主要聚焦于“文本與語(yǔ)境”之間的互動(dòng)關(guān)系。依據(jù)符號(hào)學(xué)理論，任何符號(hào)意義的生成都是基于交流與使用過(guò)程中的產(chǎn)物，作為一種靜態(tài)的物象，如果缺乏使用或交流則毫無(wú)文化價(jià)值與意義。音樂(lè)作為一種符號(hào)系統(tǒng)，是由音聲形態(tài)（能指）與意義系統(tǒng)（所指）構(gòu)成的。[10]所以供我們思考的是，民族音樂(lè)學(xué)不僅僅是研究音樂(lè)符號(hào)的表征內(nèi)容，尤其要關(guān)注音樂(lè)符號(hào)所指代的內(nèi)涵。從薅草鑼鼓的歷史演變中可以看出，它已具備成為一種維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化符號(hào)。

（一）音樂(lè)符號(hào)及其文化意涵

1.山鼓

武寧打鼓歌中的唯一一件樂(lè)器是山鼓（圖3），其在漫長(zhǎng)的歷史變遷中早已變成了一種強(qiáng)有力的文化符號(hào)，其形似腰鼓，但用竹釘釘制而成，與腰鼓使用鐵釘釘制不同，且腰鼓更細(xì)且短。正宗的山鼓在制作技藝上也有精細(xì)的要求，如鼓板以12塊構(gòu)成，竹釘數(shù)量為223顆，以較硬的黃牛皮蒙之兩端而成。按照武寧打鼓歌省級(jí)傳承人黃國(guó)富的說(shuō)法，“正宗的鼓在鼓釘數(shù)量上有其深意，上部的鼓面由111顆鼓釘釘制，而下方是112顆，傳統(tǒng)的鼓，竹釘數(shù)量不能多也不能少。”

古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分，單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰，上方的鼓釘數(shù)量屬陽(yáng)，下方的鼓釘數(shù)量為陰，從這些鼓釘排列可以看出古代的一些陰陽(yáng)合和思想。這種理念也從側(cè)面反映出制作者遵循古代易學(xué)思想，在鼓的制作方面遵循著嚴(yán)格制度。

在鼓的中部有一雙對(duì)稱的鐵環(huán)，用于鼓匠綁綢帶所用，綢帶分紅、藍(lán)兩種綢子，如今大多使用紅綢所系。根據(jù)鼓匠的演奏習(xí)慣，可將紅綢直接套至脖子上，將鼓懸掛于胸前（圖4），也可斜挎于左右肩演奏。鼓槌的做法則比較隨意，據(jù)黃國(guó)富所講，“武寧山中盛產(chǎn)楠竹，楠竹材質(zhì)堅(jiān)韌，富有彈性，是制作武寧打鼓歌鼓槌的不二之選?！惫膸煾蹈鶕?jù)自己的喜好，將楠竹削為合適大小使用。

無(wú)論是薅草鑼鼓中的鼓，或是其他鑼鼓音樂(lè)中使用的鼓，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變。隨著文化內(nèi)涵和社會(huì)功能的多樣化，鼓無(wú)疑已轉(zhuǎn)變成一種強(qiáng)有力的文化符號(hào)，承載著人們?cè)谵r(nóng)耕社會(huì)生態(tài)文明中的審美心理。在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中，這一“文化符號(hào)”的功效和作用將會(huì)日臻完善，同時(shí)作為“八音之首”的鼓，將持續(xù)書(shū)寫(xiě)其獨(dú)特的價(jià)值。

2.節(jié)奏

據(jù)省級(jí)傳承人黃國(guó)富所述，“打鼓歌中的節(jié)奏鼓點(diǎn)是其藝術(shù)表現(xiàn)中最重要的一環(huán)”。武寧打鼓歌一般由四番鼓構(gòu)成，分別為起頭番、冷二番、緊三番、煞四番，每一番鼓的節(jié)奏都不相同，其節(jié)奏作為一種聲音符號(hào)，指代了不同的含義，比如一番鼓是在人們?cè)绯縿偵瞎r(shí)，冷鼓打完后，預(yù)示著要開(kāi)始進(jìn)行勞作，大伙的鋤地節(jié)奏也隨著鼓的敲擊節(jié)奏進(jìn)行，三種鼓點(diǎn)的變換預(yù)示了鼓匠在逐步調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，速度越來(lái)越快，勞作者的激情也就越發(fā)強(qiáng)烈。到二番鼓時(shí)，是全曲時(shí)間最長(zhǎng)的階段，這一部分大家都在平穩(wěn)勞作，而到最后的煞四番時(shí)，大伙聽(tīng)到煞四番快速熱烈的節(jié)奏，就預(yù)示著這一番鼓打完就可以休息，所以大家的干勁也都十足，如此可看出每一番鼓都代表了不同的情緒特點(diǎn)和文化功能（表3）。

3.核心音調(diào)

核心音調(diào)作為一種音樂(lè)符號(hào)，在發(fā)展過(guò)程中有著獨(dú)特的文化基因作用與發(fā)生意義。我們以長(zhǎng)江流域不同地域薅草鑼鼓為例，探究其在核心音調(diào)之間的相通性，印證出在流域線性文化空間與農(nóng)耕生態(tài)文明雙重作用的驅(qū)動(dòng)下，民間薅草鑼鼓音樂(lè)廣泛流播的歷史事實(shí)。武寧打鼓歌多以“l(fā)a-do-re-mi”為骨架形成的羽調(diào)式為主，這與江西民歌以羽調(diào)式為主的特點(diǎn)是相一致的。它既顯示出了楚地音樂(lè)文化質(zhì)樸的古風(fēng)，又有吳地音樂(lè)文化柔美之俏麗。這種比較古樸的音階調(diào)式，與武寧眾多的民歌都有著淵源關(guān)系。以“l(fā)a-do-re-mi”組成的特性音調(diào)，為用單句子變化重復(fù)構(gòu)成的旋律，每一樂(lè)句大多落在羽音上（譜例1）。[10]43楊匡民先生在其論文《湖北民歌的地方音調(diào)簡(jiǎn)介——湖北民歌音調(diào)的地方特色問(wèn)題探索》中，詳述了鄂東南地方色彩區(qū)（咸寧專區(qū)）中部地帶，靠近武寧一帶的通山幕阜山地區(qū)的民歌特色。這里與江西武寧打鼓歌使用相同的四聲音階行進(jìn)的羽調(diào)式民歌間接反映了江西武寧打鼓歌與湖北通山挖山鼓之間的歷史淵源和它們之間的緊密聯(lián)系，證明了長(zhǎng)江流域作為孕育和傳播通道的重要功能。

無(wú)獨(dú)有偶，貴州思南的薅草鑼鼓《打破燈盞倒?jié)娪汀返囊袅幸惨浴發(fā)a-do-re-mi”的骨架形成的羽調(diào)式為主（譜例2）。盡管這兩地距離遙遠(yuǎn)，武寧打鼓歌的藝術(shù)特征與長(zhǎng)江流域龐大的薅草鑼鼓種群卻呈現(xiàn)出內(nèi)在的相通性，這種音樂(lè)形態(tài)的高度一致性再一次證明，因?yàn)榱饔蜻@一線性文化空間的整體性、流動(dòng)性、關(guān)系性與開(kāi)放性特征，各民族、各地區(qū)的文化得以溝通和交融，由此構(gòu)成了長(zhǎng)江流域薅草鑼鼓體系龐大的同源異流之花，進(jìn)一步推動(dòng)了農(nóng)耕社會(huì)民間音樂(lè)生態(tài)文明的發(fā)展。

4.唱詞

長(zhǎng)江流域內(nèi)薅草鑼鼓唱詞的內(nèi)容豐富多彩，我們以陜西、江西、湖北三地的三首唱詞進(jìn)行比對(duì)，從中找到它們彼此之間相互關(guān)聯(lián)的歷史事實(shí)。本文選取的皆是以盤(pán)答性為主的唱詞，《盤(pán)歌》是薅草鑼鼓中演唱內(nèi)容比較多的樂(lè)曲，什么內(nèi)容都可以進(jìn)行盤(pán)答。演唱時(shí)，一般由其中一個(gè)歌師傅進(jìn)行盤(pán)問(wèn)，由另一個(gè)歌師傅進(jìn)行回答，有時(shí)也會(huì)由勞動(dòng)的人們參與盤(pán)問(wèn)。[12]本文運(yùn)用互文性理論對(duì)三地《盤(pán)歌》唱詞之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析。這三首薅草鑼鼓的唱詞分別來(lái)自陜西紫陽(yáng)縣的鑼鼓草《盤(pán)歌》，江西武寧的打鼓歌《猜燈謎》和湖北應(yīng)山縣的田歌（栽秧歌）《歌兒好唱口難開(kāi)》。

盤(pán)歌[13]

啥子過(guò)河不脫鞋？啥子過(guò)河橫過(guò)來(lái)？

牛兒過(guò)河不脫鞋，螃蟹過(guò)河橫起來(lái)。

啥子背上背八卦？啥子背上長(zhǎng)青苔？

烏龜背上背八卦，鵝包背上長(zhǎng)青苔。

猜謎歌[10]

什么開(kāi)花叢是叢？什么開(kāi)花倒吊鐘？

梔子花開(kāi)叢是叢，石榴花開(kāi)倒吊鐘。

什么花開(kāi)春三月？什么花開(kāi)月月紅？

桃李開(kāi)花春三月，桃妹開(kāi)花月月紅。

歌兒好唱口難開(kāi)[14]

什么人（活）下口難開(kāi)？什么人（活）下樹(shù)難栽？

張果老（活）下口難開(kāi)，王母娘（活）下樹(shù)難栽。

什么人（活）下田難種？什么人（活）下磨難挨？

丁德江（活）下田難種，李三娘（活）下磨難挨。

通過(guò)分析以上三首《盤(pán)歌》的歌詞內(nèi)容，我們可以清晰地看到，盡管這三地的地理距離較遠(yuǎn)，但其歌詞的內(nèi)容和形式均展現(xiàn)出高度的相似性。無(wú)論在對(duì)仗的結(jié)構(gòu)還是在一問(wèn)一答的歌詞內(nèi)容上，它們都在長(zhǎng)江流域這一文化大通道的基礎(chǔ)上建立了關(guān)系性的聯(lián)系。因此，這三首《盤(pán)歌》之間形成了互文性關(guān)系，這為不同地區(qū)薅草鑼鼓之間的關(guān)聯(lián)性提供了有力的佐證。

（二）禁忌

在打鼓過(guò)程中，有著許多不能觸碰的禁忌，與人們的生活觀念有著密切的關(guān)系。這些禁忌都被作為一種指代符號(hào)，代表了不同的意義。如勞作者不能偷懶、不能說(shuō)閑話等。鼓匠具有組織者和表演者的雙重身份，其地位是不言而喻的。鼓師通過(guò)演唱和敲擊不同節(jié)奏來(lái)控制勞作的整體節(jié)奏，大大提高了勞動(dòng)效率。這里面就需要?jiǎng)趧?dòng)者的配合，鼓匠打鼓時(shí)，干活的人不能閑聊，不能三心二意，否則鼓匠就會(huì)將鼓打到此人面前，唱一些“懶漢詞”（眾人莫笑我偷懶，身體單薄少熬煉，攢把勁來(lái)出身汗，趕上大幫好歇肩，喝口茶水抽根煙）讓他盡快投入干活中，俗話說(shuō)“一鼓催三工”就是由此得來(lái)。

與鼓有關(guān)的方言禁忌也有其指代意義，如在武寧當(dāng)?shù)胤窖灾幸恍┯腥さ恼f(shuō)法，首先是人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)“鼓”時(shí)，如果要與老板講價(jià)，老板便會(huì)說(shuō)：“你這人算鼓打釘”（意為小氣之意）。還有一個(gè)方言禁忌是“坐鼓”，當(dāng)?shù)厝绻f(shuō)誰(shuí)“坐鼓”就代表著“做白日夢(mèng)”。當(dāng)然，人們?cè)趯?shí)際生活中會(huì)避免使用這些方言禁忌，以顯示出其特殊語(yǔ)境下的特殊意義。

三、武寧打鼓歌的社會(huì)功能

作為流域與農(nóng)耕文化孕育的產(chǎn)物，武寧打鼓歌被賦予了許多社會(huì)功能，如保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、教育傳承，并最終實(shí)現(xiàn)維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的重要功能。保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要表現(xiàn)為勞動(dòng)催工，教育傳承則是將歷史典故、自然常識(shí)、生活技能、人文知識(shí)或處世之道等內(nèi)容編成歌詞，以口傳方式教化眾人。

（一）保障生產(chǎn)

《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“歐陽(yáng)迥與可朋為友，是歲（五代后蜀廣政十九年，即公元957年）酷暑中，歐陽(yáng)命同僚納涼于凈眾寺，依林亭列樽俎。眾方歡，適寺之外皆耕者，曝背烈日中耕田，擊腰鼓以適倦?？膳笏熳髟盘锕脑?shī)以贄歐陽(yáng)?！盵15]可見(jiàn)，武寧打鼓歌一類的薅草鑼鼓自古就以擊鼓催工來(lái)消除疲勞，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

我們看到，武寧打鼓歌產(chǎn)生的直接目的是服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)，而歌曲的價(jià)值更多表現(xiàn)在提高工效、調(diào)節(jié)人們的勞動(dòng)氣氛（圖5）。武寧打鼓歌在鋤地耕耘時(shí)，數(shù)十人排成一排，眾人邊勞作，邊與鼓匠配合搭歌，有激發(fā)勞作者干勁和娛樂(lè)之功效，甚至在大戶人家中還會(huì)出現(xiàn)“百鋤齊發(fā)”的熱鬧場(chǎng)面。江西武寧種植油茶的歷史悠久，且武寧油茶負(fù)有盛名，武寧打鼓歌傳至武寧，最初與種植玉米和油茶密不可分。據(jù)黃國(guó)富所述，上湯一脈的武寧打鼓歌最早出自紅色圣地“小九宮”（此地曾是中共武寧縣委、縣蘇維埃政府機(jī)關(guān)駐地，紅五軍、紅十六軍、紅三軍和紅十六師曾戰(zhàn)斗地。），1777年正式流傳并發(fā)揚(yáng)光大，最初在種植油茶勞動(dòng)中使用。

（二）教育傳承功能

武寧打鼓歌與農(nóng)耕社會(huì)相伴而生，作為農(nóng)耕社會(huì)的一種文化縮影，在教育后人、傳承文化知識(shí)等方面發(fā)揮著重要作用。過(guò)去人們幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)接受正規(guī)教育，如何讓子孫后代更好地了解歷史典故、人文知識(shí)，學(xué)會(huì)為人處世的道理，武寧打鼓歌這類的口傳文化傳統(tǒng)很好地肩負(fù)起這一歷史使命，鼓手們將歷史典故、自然常識(shí)、生活技能、人文知識(shí)或處世之道等編成歌詞，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史變遷中發(fā)揮了重要的教育傳承功能，使文人士大夫們懂得的知識(shí)和道理在山野村夫中以一種生動(dòng)鮮活的樣態(tài)代代相傳。如《薛仁貴》（節(jié)選）和《楊家將》（節(jié)選）：

仁貴郎，仁貴生得手臂長(zhǎng)，烈馬飛走崖前過(guò)，污泥河中救唐王。

唐天子，有難情，污泥河中叫救人，有人救得唐天子，萬(wàn)里江山平半分。

仁貴高，仁貴出身穿白袍，皇上賜他小神劍，污泥河中獻(xiàn)功勞。

仁貴人，仁貴武藝有十分，污泥河中救唐主，過(guò)了雄關(guān)蓋蘇文。

仁貴蠻，仁貴住在破窯間，射雁去了十二載，生下男兒薛丁山。

楊家莊，楊家屋內(nèi)好住場(chǎng)，住房做在犀牛地，后背來(lái)龍是牌坊。

楊家軍，楊家屋內(nèi)出將軍，朝中掛帥楊宗保，大破天門(mén)穆桂英。

楊令生，令生一起趕三鞭，大山趕得嗷嗷叫，小山趕得叫皇天，

只有雷山趕不動(dòng)，接連打了九下鞭。

從這兩部作品中，我們可以看出，創(chuàng)作者將歷史故事和神話典故融入其中，創(chuàng)作出廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，使得人們更好地理解到這些優(yōu)秀的文化作品，如《楊家將》等一系列教育公眾的優(yōu)秀故事。正是這樣的傳承方式，使得中華優(yōu)秀文化在民間得以流傳下來(lái)。

在過(guò)去的農(nóng)耕社會(huì)中，由于生產(chǎn)水平低下，娛樂(lè)方式有限，男女交流方式較少，山歌因此成為一種良好的交流方式。武寧打鼓歌中有很多內(nèi)容都講述了人際交往方面的故事，這也間接反映出了在農(nóng)耕社會(huì)下，由于武寧打鼓歌擔(dān)當(dāng)起了溝通男女感情的功能，從而在維系農(nóng)耕社會(huì)中的人際交往方面起到了重要作用。

如《送郎送到后山坡》《姻緣只隔一張紙》和《問(wèn)姐憐郎不憐郎》：

《送郎送到后山坡》

送郎送到后山坡，懷里藏個(gè)大饃饃。

把給我郎當(dāng)午飯，免得回去又燒鍋，

不比人家有老婆。

《姻緣只隔一張紙》

一把扇子兩面黃，上面畫(huà)著姐和郎。

郎在這邊瞧見(jiàn)姐，姐在那邊瞧見(jiàn)郎，

姻緣只隔紙一張。

《問(wèn)姐憐郎不憐郎》

情哥模樣生得強(qiáng)，問(wèn)姐憐郎不憐郎。

姐要憐郎就憐我，栽得禾來(lái)扯得秧，

撐得門(mén)戶頂?shù)昧骸?/p>

長(zhǎng)江流域各地的薅草鑼鼓都有很多關(guān)于這種歌詞內(nèi)容的例子，如貴州思南縣的《打破燈盞倒?jié)娪汀贰⒑迸d山縣的《送郎》等，都反映了人際交往方面的內(nèi)容。這也說(shuō)明在那個(gè)時(shí)代的條件下，人們通過(guò)唱歌寄托自己的情感，這是農(nóng)耕社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。

（三）維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序

維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序作為武寧打鼓歌深層的功能，首先表現(xiàn)在和合人倫，促進(jìn)農(nóng)耕社會(huì)中的倫理關(guān)系和人際交往，重點(diǎn)宣揚(yáng)儒家思想中的長(zhǎng)幼尊卑和孝道禮儀；其次是維系了農(nóng)耕社會(huì)中百姓的鄉(xiāng)情禮俗，使鄉(xiāng)鄰友好、敦鄉(xiāng)睦里；此外還有祭祀儀式功能，表達(dá)了人們對(duì)于神靈的敬畏和祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好夙愿。

1.和合人倫

所謂和合人倫，即調(diào)和人際關(guān)系，維系男女有別、長(zhǎng)幼尊卑的社會(huì)倫理關(guān)系?！抖Y記·樂(lè)記》云：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！闭f(shuō)明了音樂(lè)與社會(huì)和國(guó)家是否安定有著密切的關(guān)聯(lián)。[16]武寧打鼓歌中很多歌詞都反映了儒家傳統(tǒng)的倫理文化。有教育百姓尊老愛(ài)幼、孝敬雙親的，如《廿四孝》（節(jié)選）：

李心郎，要把孝心敬爺娘，

一日吃娘三餐奶，三日吃娘九餐漿，

娘奶不是大河水，不是山林樹(shù)水漿。

孝心感動(dòng)天和地，一家大小平安祥。

有倡導(dǎo)夫妻和睦、相敬如賓的，如《十勸夫》（節(jié)選）：

五勸夫來(lái)定心腸，對(duì)待妻子要善良，

不能動(dòng)手來(lái)打罵，一團(tuán)和氣福自生，

夫唱婦隨樂(lè)團(tuán)圓。

十勸夫來(lái)記在心，妻子兒女是真情，

唯愿夫君一世好，修心積德好良心，

兒孫學(xué)樣永留名。

在《廿四孝》中，闡述了對(duì)父母孝敬的必要性，它反映出母親撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大的辛勤付出。唯有兒孫展現(xiàn)孝順，才能順應(yīng)天道，感動(dòng)天地，從而使得全家人享受平安。在武寧打鼓歌的歌詞中，這種倡導(dǎo)孝道的觀念屢見(jiàn)不鮮，這反映了過(guò)去的民眾宣揚(yáng)孝道，順應(yīng)天地，符合和諧人倫的理念?！妒畡穹颉愤M(jìn)一步闡述了夫妻和睦的重要性，倡導(dǎo)丈夫?qū)Υ拮右屏?，不可使用暴力，否則，子女們也會(huì)模仿這種行為。只有為孩子樹(shù)立孝敬長(zhǎng)輩，夫妻和睦的典范，子孫才會(huì)繼承這樣的家風(fēng)。這樣的善良淳樸的民風(fēng)，會(huì)影響整個(gè)村落乃至整個(gè)地區(qū)，我們的祖先就是這樣一代一代地傳承這些理念，這就是中華民族有如此多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因。這些歌詞展現(xiàn)了武寧打鼓歌在教導(dǎo)人們?nèi)藗愑^念上的重大作用。

在武寧打鼓歌的傳承人身上，我們可以看到儒家尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。迄今為止，武寧打鼓歌的國(guó)家級(jí)傳承人共有兩位：孟繁林先生和方由根先生。目前這兩位傳承人已去世，如今只有黃國(guó)富先生和何祖奎先生，以及一些市縣級(jí)傳承人和一部分當(dāng)?shù)氐臉I(yè)余愛(ài)好者們?cè)趫?jiān)守這份音樂(lè)文化遺產(chǎn)。在武寧打鼓歌傳承人譜系中，孟繁林先生是最早一批國(guó)家級(jí)傳承人，而方由根先生則是孟繁林的徒弟，上湯鄉(xiāng)的黃國(guó)富則是方由根的徒弟。據(jù)黃國(guó)富先生所述，他們的拜師儀式需要極其莊重，必須行拜師禮“端茶”給師傅，師傅若接下這碗茶才算拜師成功。這也是我們中華文化傳承下來(lái)的“尊師重道”的體現(xiàn)，對(duì)于維系農(nóng)耕社會(huì)精神文明也起到了積極的推動(dòng)作用。

2.敦鄉(xiāng)睦里

敦鄉(xiāng)睦里，即指鄉(xiāng)鄰友愛(ài)，睦鄰友好，是中國(guó)數(shù)千年農(nóng)耕社會(huì)生態(tài)文明中承襲的優(yōu)良民風(fēng)。武寧打鼓歌在千百年傳承演變過(guò)程中，以鼓為證，以歌為媒，溝通鄉(xiāng)情，集聚民心，凝合人力，化解干戈，成為敦鄉(xiāng)睦里、維系鄉(xiāng)情的重要利器。武寧打鼓歌不單純是一種音樂(lè)形式，而是農(nóng)耕勞作——耕種、薅秧、插秧、薅草等環(huán)節(jié)的一個(gè)組成部分，沒(méi)有武寧打鼓歌，對(duì)相應(yīng)的農(nóng)耕活動(dòng)的完成會(huì)受到嚴(yán)重的影響，甚或無(wú)法進(jìn)行。此外，古代社會(huì)中武寧打鼓歌還常以“合作換工”的方式應(yīng)對(duì)一些繁重的農(nóng)事勞動(dòng)，客觀上凝聚了鄉(xiāng)民的情感，起到睦鄰友好、敦鄉(xiāng)睦里的作用。我們可以在民國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)記載中看出一些端倪：“土民自古有‘薅草鑼鼓’之習(xí)。夏日耘草，數(shù)家趨一家，彼此輪轉(zhuǎn)，以次周而耘之。往往集數(shù)十人，其中二人擊鼓鳴鉦，迭應(yīng)相和，耘者勞而忘疲，其功較倍?！保駠?guó)《宣漢縣志·禮俗》載。）在過(guò)去，各家各戶進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)時(shí)，最早都是進(jìn)行“換工”這一活動(dòng)，尤其是付不起工錢(qián)的百姓家，只能在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間通過(guò)“換工”這一形式來(lái)使得自己的農(nóng)活可以準(zhǔn)時(shí)完成。倘若大家都是一家一戶單獨(dú)勞作耕耘，斷然不會(huì)產(chǎn)生武寧打鼓歌這類由于集體勞作的需要才產(chǎn)生的藝術(shù)形式，武寧打鼓歌在當(dāng)時(shí)已然成為了農(nóng)耕勞作中必不可少的一個(gè)部分。

在農(nóng)耕社會(huì)文明中，武寧打鼓歌也逐漸代表了一種維系鄉(xiāng)情的重要形式，每當(dāng)人們聽(tīng)到“薅草歌”的聲音就代表著各家各戶通力合作，由此增進(jìn)彼此之間的感情。清代長(zhǎng)陽(yáng)詩(shī)人彭秋潭在《長(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞》中所述：“換工男女上山坡，處處歌聲應(yīng)鼓鑼。”就表達(dá)了這種熱鬧非凡的景象，各家各戶的人們?cè)诮o其他人干活時(shí)都是全力以赴的，也都是滿心歡喜的，因?yàn)樗麄冎溃挥羞@樣才能在別人給自家干活時(shí)才會(huì)用心和認(rèn)真。所以不難看出，薅草鑼鼓在農(nóng)耕社會(huì)中通過(guò)“換工”這一形式極大地維系了鄉(xiāng)情。武寧打鼓歌正是在集體勞動(dòng)的語(yǔ)境下才能煥發(fā)出如此大的生機(jī)和活力，值得我們細(xì)細(xì)品究。

3.祭祀祈禳

人們企圖通過(guò)祭祀以祈求神明保佑風(fēng)調(diào)雨順，因此而產(chǎn)生了具有宗教色彩的藝術(shù)行為。我們以湘西北、鄂西南和贛北三地來(lái)探究這一功能的現(xiàn)象。湘西北古丈縣挖土鑼鼓歌在演唱的前后分別需要舉行“壓碼子”和“解碼子”的簡(jiǎn)單儀式，演唱開(kāi)始時(shí)還需要迎請(qǐng)諸多神靈，結(jié)束時(shí)也要送神。在大庸市《薅草歌》的六個(gè)唱腔中，開(kāi)始和結(jié)束的唱腔分別為《請(qǐng)土地》和《送土地》。在鄂西南一帶同樣如此，如鶴峰縣薅草鑼鼓在開(kāi)始時(shí)要演唱《歌頭》（參拜天、地、龍等神靈）、《請(qǐng)土地》《扎寨》《封土地神》等，結(jié)束時(shí)也要演唱《拆寨》《送土地》等。[17]贛北武寧打鼓歌中在早上上工時(shí)要拜土地神，也體現(xiàn)了對(duì)于神靈的敬仰，如早晨開(kāi)工歌頭《到山來(lái)》這樣唱到：“到山來(lái)，到山扶起土地牌，扶起土地拜三拜，保佑山歌隨口來(lái)?！?/p>

祭祀活動(dòng)已經(jīng)逐漸成為一種生活習(xí)慣，盡管現(xiàn)代人普遍認(rèn)為世界上并無(wú)鬼神，但是農(nóng)村人家在過(guò)節(jié)時(shí)仍會(huì)進(jìn)行祭祀，供奉香火給灶君等。如今，這一習(xí)慣已成為中華民族幾千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，成為維系鄉(xiāng)土社會(huì)的一種重要方式。

結(jié) 語(yǔ)

由“流域”“通道”“走廊”構(gòu)成的“路”地理文化空間與音樂(lè)結(jié)構(gòu)、象征意義的生成之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題研究，是民族音樂(lè)學(xué)界亟待深入關(guān)注的學(xué)術(shù)話題。[18]流域作為“水脈文通”大動(dòng)脈，有力地推動(dòng)了音樂(lè)文化的傳播與多元發(fā)展，“流域音樂(lè)人類學(xué)”旨在探討流域生態(tài)文明對(duì)其內(nèi)部音樂(lè)文化傳播與流變的影響與功能。在流域通道與農(nóng)耕社會(huì)文明的雙重孕育下，各民族與各地區(qū)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化，成為賡續(xù)中國(guó)華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的鮮活力量。武寧打鼓歌作為贛北優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，無(wú)疑是整個(gè)長(zhǎng)江流域內(nèi)的薅草鑼鼓亮眼的一個(gè)支脈。武寧打鼓歌以其悠久的歷史、鮮活的形式、廣泛的傳播、深遠(yuǎn)的影響和強(qiáng)大的功能，在維系農(nóng)耕社會(huì)秩序的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。以“流域音樂(lè)人類學(xué)”的視角來(lái)觀測(cè)薅草鑼鼓在農(nóng)耕社會(huì)中的功能和作用，可以看出兩層意義：其一，武寧打鼓歌在數(shù)千年的演變發(fā)展過(guò)程中，其聲音符號(hào)已經(jīng)建構(gòu)起中華民族共同的文化心理素質(zhì)；其二，武寧打鼓歌已成為維系中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)秩序的文化符號(hào)，對(duì)當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生了積極影響。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

Watershed， Farming and the Ecological Civilization of Folk Music? A Study on the Drum Songs in Wuning County from the Perspective of Watershed Music Anthropology

HU Xiaodong， WANG Yajun/School of Music， Jiangxi Normal University， Nanchang， Jiangxi 330029

，China

Abstract：The drum song in Wuning County， Jiujiang City， Jiangxi Province is a kind of folk song that was nurtured in context of agricultural culture in the Yangtze River Basin， which was listed as the second batch of national intangible cultural heritage in 2008. The drum song was introduced from Tongshan County， Hubei province around 1774， integrating local dialects and tunes that evolved to be the “Wuning drum song” with the local characteristics after a long period of development. From the perspective of “watershed music anthropology”， Wuning drum song has become a powerful cultural symbol that maintains the social order of China’s agricultural society over thousands of years of development. Its sound symbols have constructed the common Chinese cultural and psychological attributes， and currently have had a positive impact on strengthening collective awareness of Chinese national community.

Key words：Wuning Drum Song; anthropology of watershed music; linear cultural space; agricultural society; ecological civilization

收稿日期：2023-06-16

基金項(xiàng)目：2022年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)樂(lè)學(xué)理論體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZD12）。

作者簡(jiǎn)介：胡曉東，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)音樂(lè)研究基地”特聘研究員，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論。

王亞軍，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。

①流域人類學(xué)，是遵循人類學(xué)的普同、整體、整合的理論與方法，并以跨流域比較研究為其方法論特色，來(lái)研究流域中人與自然、人與人、族群與族群關(guān)系的人類學(xué)研究新方向。參見(jiàn)田阡《流域人類學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社，2018年，第10頁(yè)。