試析云南彝族乳名的命名文化特征
——以祿勸縣卡底村彝族的乳名命名為個(gè)案

普 晉

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

引言

彝族是一個(gè)歷史文化悠久、祖先崇拜文化比較厚重的民族。彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝族支，分北部、東部、南部、東南部、西部和中部六大方言。彝族所使用的古彝文是一種自創(chuàng)的、歷史悠久的、較為成熟的表意音節(jié)文字。漢文史志稱之為“爨文”“爨書”“倮倮文”“韙文”“夷文”“畢摩文”等。彝族的命名文化豐富多彩，傳承和保留著自己獨(dú)特的命名文化特點(diǎn)和體系。彝族非常注重譜牒，上至王侯貴族，下至普通百姓，都有世系譜牒。彝族傳統(tǒng)命名實(shí)行嚴(yán)格的父子連名制來(lái)確認(rèn)父子血緣關(guān)系。彝族父子連名制的特點(diǎn)是父親名字后邊的一個(gè)或兩個(gè)字音，作為兒子名字的開頭字音，依此類推，一代接一代延承下來(lái)。據(jù)《中國(guó)彝族譜牒選編·云南卷》文獻(xiàn)記載，可查的彝族父系最長(zhǎng)的父子連名家譜有216 代。《蠻書》《唐書》《云南志略》《資治通鑒》《南詔野史》等史籍中均有彝族“父子連名制”的記載。例如，唐南詔國(guó)彝族統(tǒng)治者蒙氏十三代王世系父子連名譜牒依次為：羅伽獨(dú)（獨(dú)細(xì)奴）—細(xì)奴阿羅—阿羅盛（羅盛）—盛羅皮—皮羅閣—閣羅鳳—鳳伽異—異牟尋—尋閣勸—?jiǎng)窭ⅰ⒇S佑—佑世隆—隆舜—舜化貞。這是彝族歷史上典型的父子連名譜牒。目前，彝族父子連名的命名方式在四川涼山彝族自治州還保留和使用。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展與變遷，云南、貴州和廣西的彝族已基本改用漢姓，傳統(tǒng)的父子連名命名方式基本不再延承和使用。

從已有研究成果來(lái)看，學(xué)界對(duì)四川省涼山彝族命名文化研究的文獻(xiàn)資料不少，主要涉及取名習(xí)俗、命名特點(diǎn)、人名性別標(biāo)志、人名的文化特征、人名的歷史演變及彝漢命名方式及文化心理闡釋等方面。例如，《彝族千家姓》[1]1-397重點(diǎn)對(duì)彝族姓氏的來(lái)龍去脈系統(tǒng)地進(jìn)行了介紹，該書在信息收集的地理范圍上較廣，包括了各彝族地區(qū)的姓氏、各姓氏的演化和氏族的古今源流。王昌富[2]1-441探討了涼山彝族生育、取名及稱謂部分內(nèi)容中的取名及其彝名的社會(huì)特征，舉例說(shuō)明了涼山彝族的本名、尊名及其含義和社會(huì)意義。宇曉[3]1-329從人類學(xué)跨文化比較研究的角度出發(fā)，以結(jié)構(gòu)分解和功能剖析為主線，對(duì)中國(guó)西南各民族的個(gè)人命名制度作了多層面、多方位的理論探討。杜若甫[4]1-1245探討了各民族的起源、分布、語(yǔ)言文字等內(nèi)容。

此外，還有吉木哈學(xué)等人[5]20-26、馬梅[6]13-14、葉康杰[7]74-79、蘇久石珍[8]23-27、潘正云[9]11-14等人的研究成果。這些學(xué)術(shù)成果具體分析了涼山彝族命名方式的文化內(nèi)涵、文化心理及文化習(xí)俗等方面的內(nèi)容，遺憾與不足的是，已有研究對(duì)云南彝族的命名文化較少提及。

目前，云南彝族取名主要有乳名①文中所涉及的乳名命名詞匯（語(yǔ)料）實(shí)例均用國(guó)際通用的國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行記音標(biāo)注，在語(yǔ)言特征中“漢語(yǔ)借詞”部分，由于當(dāng)?shù)匾妥迨褂玫氖菨h語(yǔ)方言的西南官話，記音時(shí)使用的是漢語(yǔ)方言西南官話的國(guó)際音標(biāo)注音。（小名）和學(xué)名（大名）兩種形式。彝族乳名是出生滿月后取的名字，學(xué)名是到上學(xué)讀書年齡后取的名字。乳名一般在農(nóng)村和親屬間較多使用，學(xué)名主要在上學(xué)讀書、工作中使用較多。乳名與學(xué)名一樣會(huì)一直跟隨本人一生一世。目前，云南、貴州及廣西彝族地區(qū)已不再使用父子連名命名，而是用乳名或?qū)W名來(lái)命名。因此，文章擬以云南省祿勸縣卡底村彝族的乳名命名為個(gè)案，探討云南彝族的命名形式及文化特點(diǎn)。

一、卡底村彝族乳名的命名方式

該村以彝族為主，漢族為輔，是典型的彝漢雜居村落。主要社會(huì)交際語(yǔ)是納蘇彝語(yǔ)，其次是漢語(yǔ)。卡底村彝族的名字分為兩類：一類是學(xué)名；另一類是乳名?？ǖ状逡妥宓膶W(xué)名以漢式姓名為主，以漢字作姓。學(xué)名取名時(shí)也多用漢字取名，以彝語(yǔ)作學(xué)名的情況不多見?？ǖ状逡妥迦说娜槊煞譃橐驼Z(yǔ)乳名、漢語(yǔ)乳名、彝漢雙語(yǔ)乳名（后文簡(jiǎn)稱“彝漢乳名”）3 種。

（一）彝語(yǔ)乳名

彝語(yǔ)乳名是依照當(dāng)?shù)匾妥逦幕^念來(lái)命名的，在卡底村彝族老年人中使用得比較多，青少年群體較少使用。彝語(yǔ)乳名的命名形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)容豐富，如“阿導(dǎo)”是走路像牛一樣慢悠悠的，“突次”是銀子源源不斷、錢花不完，“內(nèi)誰(shuí)”是因生病或挑食長(zhǎng)不好的瘦女孩等。彝語(yǔ)乳名保留了較多的民族特征，體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)的命名文化觀念。

（二）漢語(yǔ)乳名

漢語(yǔ)乳名是當(dāng)?shù)匾妥逵脻h字來(lái)取乳名的一種命名方式，此種方式在村中的彝族老年人中不多見，但在其他年齡段均有使用。隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)?shù)厝说娜槊舶l(fā)生轉(zhuǎn)變，如石仙、六妹、歸喜、狗順等。

（三）彝漢乳名

彝漢乳名是在乳名中同時(shí)使用彝語(yǔ)和漢語(yǔ)的一種命名方式。以這種方式命名的乳名雖數(shù)量不多，但在卡底村彝族的各年齡段中都可以找到一些。其表現(xiàn)形式為：一是彝語(yǔ)+ 漢語(yǔ)，如“羅芬”意為“有石頭保佑的女孩”，彝語(yǔ)“羅”為石頭，“芬”為漢語(yǔ)；二是漢語(yǔ)+彝語(yǔ)，如“阿義”，“阿”為漢語(yǔ)，彝語(yǔ)“義”為跑得快之意。由此可以看出，卡底村人的命名形式在其他文化的影響下已逐漸變化。

從20 世紀(jì)30 至40年代開始，居住在卡底村的彝族開始使用帶有漢字的學(xué)名并逐漸使用漢姓漢名。但在其命名文化中，乳名仍然存有多種命名特征和具體的命名方式，如有以宗教、出生、出身、身體等特征的乳名命名文化現(xiàn)象。

二、乳名命名的出生和出身文化特征

卡底村彝族乳名命名呈現(xiàn)著一種命名文化的特征，即在乳名中體現(xiàn)了出生和出身的特征。其中，以出生特征來(lái)命名的有：出生月份、屬相、出生時(shí)的特殊事件等；以出身特征為乳名的主要圍繞其身份來(lái)取名，如仆人。

（一）乳名的出生特征

1.出生月份命名

這是以嬰兒出生的月份來(lái)命名，多使用漢語(yǔ)命名，如表1。

2.屬相命名

這是以嬰兒出生當(dāng)年的屬相來(lái)命名的。這類以屬相為命名方式的有使用彝語(yǔ)屬相詞或漢語(yǔ)屬相詞兩種形式。例如，用彝語(yǔ)屬相詞來(lái)命名的：陸惹（，虎子），魯惹（，龍子），哈惹（，鼠子），呃莫（，母雞），陸由（，龍年出生），漆弄內(nèi)（，狗豆芽），漆麻（t??i33ma″21，狗吉祥）等。用漢語(yǔ)屬相詞來(lái)命名的：狗順、狗寶、龍寶、曉龍、小虎等。

在涼山彝族地區(qū)也存在以屬相來(lái)命名的情況。例如，拉打（猛虎），拉且（虎跳），爾惹（龍子），爾嫫（龍女），友剛（富羊）；屬蛇的（注：彝語(yǔ)蛇與金同音，叫“史”，互取諧音）有史打（大蛇），史各（兇蛇），瓦惹（雞仔）；還有以豹和鷹取名的，如日土（白豹），糾諾（黑鷹）等。[2]56

3.出生的特殊事件命名

這種命名方式主要是根據(jù)嬰兒出生當(dāng)年的特殊事件命名。有的以親屬所在的特殊年齡點(diǎn)或是孩子誕生時(shí)的體重來(lái)命名乳名。

使用數(shù)字命名的乳名多為漢語(yǔ)乳名，一般分為漢語(yǔ)命名的乳名和彝語(yǔ)命名的乳名兩種。其中，使用漢語(yǔ)命名的，如“六十”意為孩子在爺爺60 歲時(shí)出生；“四八”意為孩子在爸爸48 歲時(shí)出生；“六斤”意為出生時(shí)體重有6 斤。使用彝語(yǔ)命名的有：“忒若（）”意為初一或大年初一生的孩子，“阿年”指過(guò)年時(shí)生的孩子等。

（二）乳名的出身特征

這類乳名的命名方式在當(dāng)?shù)匾巡欢嘁?，一般是舊時(shí)根據(jù)被命名者的身份地位命名的，多為身份地位較低的人使用。這類名字能夠體現(xiàn)個(gè)人的身份特征，通常使用彝語(yǔ)命名。在卡底村彝語(yǔ)中，有專門表達(dá)仆人的詞，如“遮（，男仆）““頗（，女仆）”，這一組對(duì)應(yīng)的詞同時(shí)兼有性別和身份信息。在“遮”或“頗”后加詞綴強(qiáng)化仆人的性別及身份特征或表現(xiàn)其身體特點(diǎn)，如“遮若（，男仆）”“遮黑（，丑男仆）”“阿遮（，男仆）”“遮迫（，胖男仆）”“頗若（，女仆）”“頗迫（，瘦女仆）”“頗舊（，瘦小女仆）”“頗勒（，晚生的女仆）”“頗導(dǎo)（，性子慢的女仆）”“頗黑（，長(zhǎng)相丑的女仆）”等。從中可以看出，“遮（，男仆）”和“頗（，女仆）”兼有性別和身份的雙重語(yǔ)義特征。

三、乳名命名的身體部位特征

在卡底村，有以嬰兒的眼部、頭部、鼻部等五官或身體體態(tài)等特征來(lái)命名乳名的。

（一）以眼部特征命名

這主要是以嬰兒的眼部特征來(lái)命名，如表2。

表2 以嬰兒眼部特征命名

（二）以頭或頸部特征命名

這主要是以嬰兒頭部和頸部特征來(lái)命名，如表3。

表3 以嬰兒頭部和頸部特征命名

（三）以鼻部形態(tài)特征命名

這主要是以嬰兒的鼻部特征來(lái)命名，如表4。

表4 以嬰兒鼻部特征命名

（四）以體態(tài)特征命名

這種命名方式主要是以嬰兒的身體體態(tài)特征來(lái)命名的，包括兩個(gè)方面，具體如下：

（1）以外形特征來(lái)命名。這主要以長(zhǎng)相或體態(tài)等外形上的特征來(lái)命名，如表5。

表5 以嬰兒外形特征命名

（2）以行為狀態(tài)來(lái)命名。這主要是以行動(dòng)時(shí)的體態(tài)、心理狀態(tài)等特征來(lái)命名，如表6。

表6 以嬰兒行為特征命名

四、乳名命名的寓意特征

（一）寓有性格特點(diǎn)

這種命名方式通常是在父母對(duì)孩子的脾氣或秉性較為了解的基礎(chǔ)上命名的，這類名字會(huì)表達(dá)出孩子較為突出的性格特點(diǎn)，如表7。

表7 寓有性格特點(diǎn)的命名

（二）寓有美好期望

這類乳名的命名一般選一些有美好寓意的事物來(lái)給孩子取名，表達(dá)父母對(duì)孩子的美好期望與祝愿，希望孩子健康、平安地長(zhǎng)大，朝著父母所期望的方向發(fā)展。此類乳名大都具有吉利、吉祥、美好、安全的美好寓意。

彝語(yǔ)命名的乳名，如表8。

表8 寓有美好期望的命名

漢語(yǔ)命名的乳名。這類命名在卡底村只有兩例：宗福、小狗。

（三）以賤名寓福安

卡底村的彝族受當(dāng)?shù)卦甲诮躺耢`信仰觀念和民俗文化的影響，認(rèn)為若有鬼邪祟怪，會(huì)令孩子生病或是夭折。人們?yōu)榱吮苊庾约旱暮⒆右蚴艿叫八疃舱?，于是給孩子取一些不好聽的或是不吉祥的名字來(lái)辟邪，讓鬼神嫌棄討厭孩子，不會(huì)帶走孩子的靈魂，借此祈望孩子健康平安，即以賤名寓福安。這種乳名的命名方式一般使用彝語(yǔ)命名，如表9。

表9 以賤名寓福安的命名

在四川涼山彝族地區(qū)也有為避嫌躲災(zāi)，取類似乳名的，如“瓦苦”（偷雞）。①va33（瓦）意義為“雞”，k?u33（苦）義為“偷”。即偷雞（別人家的雞），事先或事后要告訴雞的主人。

五、乳名命名的宗教文化特征

在彝族原始宗教的不斷發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了各種各樣的圖騰崇拜文化。主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜。這些原始宗教信仰或崇拜文化在彝族乳名命名文化中普遍存在。

（一）蘊(yùn)自然崇拜的乳名

在萬(wàn)物有靈觀念的作用下，彝族人產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，都為有靈之物。從而在彝族意識(shí)中產(chǎn)生了石有石神、樹有樹神、水有水神、火有火神、天地有天神和地神的萬(wàn)物有靈觀。在這種觀念的驅(qū)使下，很多蘊(yùn)含自然崇拜觀念的乳名命名普遍存在于卡底村彝族人的乳名中，概括起來(lái)，主要涉及了自然崇拜中的金石（頭）、樹木、水、火及天地崇拜等。

1.石頭崇拜命名的乳名

在彝族人的觀念中，有石神的存在。石頭有防身護(hù)身、求子祈福、驅(qū)邪避禍等功能。有些彝族人家的小孩久病不愈或是難以健康成長(zhǎng)為人的，父母就會(huì)尋找大石磨和巨石，抱上大公雞并在石頭前進(jìn)行祭拜。祭拜時(shí)殺雞并將雞毛拔下蘸上雞血，隨后將蘸有雞血的雞毛抹在石頭上，以保佑孩子不生病、不亂哭，之后在小孩的名字中取石頭的彝音“咯”。若小孩因?yàn)楦拿侄蟛∪?、健康長(zhǎng)大，那么每逢過(guò)年節(jié)之時(shí)，小孩的家人都要祭拜石頭或石磨且不容他人侵犯，像“咯若”（意為小石磨或小石頭）。這些名字一般是在祭拜石頭后取得的，直接作為乳名使用。有的彝族人家的孩子非常愛哭，其父母就讓孩子祭拜石頭并用漢語(yǔ)“石寶”“石仙”“石佑”等漢語(yǔ)來(lái)命名其乳名。還有的名字是彝語(yǔ)和漢語(yǔ)構(gòu)成的，如：“羅芬”的“羅”為彝語(yǔ)的“石、石頭、石磨”之意，“羅”字是彝語(yǔ)音譯成的漢文，“芬”是漢語(yǔ)；“咯妹”意為石妹，“咯”為彝語(yǔ)，“妹”為漢語(yǔ)。

2.樹木崇拜物命名的乳名

彝族的樹木崇拜文化中有馬纓花崇拜。在彝族婦女所繡的服飾上和在彝族的民歌山歌中都能感受到彝族對(duì)馬纓花的喜愛，馬纓花也可以稱為“彝族的族花”。在云南部分彝族地區(qū)就有關(guān)于馬纓花的傳說(shuō)，像云南祿勸、峨山、石屏等縣都流傳著馬纓花與人類繁衍相關(guān)的民間傳說(shuō)。馬纓花樹彝語(yǔ)稱為“麻賽（）”，意為吉祥、平安、順利之樹。故彝族借其意蘊(yùn)給小孩取乳名，如“七麻（）”意為狗吉祥，“麻若（）”或“若麻（）”意為吉祥之子。有的彝族會(huì)使用其他植物或物體名來(lái)給人取名，如“四利（）”意為石榴，“阿體（）”意為荸薺，“碩尾（）”意為金花，“積尾（）”意為銅花，“突尾（?）”意為銀花，“阿作（）”意為栗子。還有的彝區(qū)將彝語(yǔ)中的甜蕎、苦蕎、大米、菜豆、大米粥、蕎饃等植物名引入人名當(dāng)中。

3.水崇拜命名的乳名

眾所周知，水是萬(wàn)物之源，地球上的所有生物也最先產(chǎn)生于水。彝族也有“人從水中生”的觀念。在彝族經(jīng)書中有“人從水中來(lái)，我祖水中生”的說(shuō)法[10]32-33，由此人們因水產(chǎn)生了對(duì)河神、湖神、井神等水神的崇拜，他們認(rèn)為只要有水的地方就有神靈的存在。卡底村就有一例以水命名的乳名，即“以若”，意為水之子。

（二）蘊(yùn)含動(dòng)物崇拜的乳名

圖騰崇拜是人類共有的文化現(xiàn)象。彝族的虎文化、龍文化、葫蘆文化、竹文化、鳥文化等就包含了很多圖騰崇拜文化現(xiàn)象。虎文化、龍文化、葫蘆文化、竹文化、鳥文化等在彝族文化觀念中都有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是與彝族的由來(lái)產(chǎn)生某種聯(lián)系。在這些文化中人們更傾向于將圖騰物視為祖先的象征，與自己有著親緣關(guān)系。如“人虎互變說(shuō)”“龍生夷（彝）說(shuō)”“葫蘆傳人種說(shuō)”“竹生人說(shuō)”“仙鶴、鷹生彝說(shuō)”等。宇曉曾指出，圖騰崇拜是自然崇拜的特例，只有當(dāng)自然崇拜的對(duì)象被崇拜者所處的血緣集團(tuán)公認(rèn)為與其有著親緣關(guān)系時(shí)，這種自然崇拜才是圖騰崇拜。[3]89這里的“公認(rèn)”更加傾向于群體共識(shí)，可以說(shuō)圖騰崇拜是自然崇拜的進(jìn)一步深化?？ǖ状宓囊妥甯騽?dòng)物崇拜，并且主要以虎、龍為其崇拜對(duì)象。

1.虎崇拜命名

因崇拜不同的動(dòng)物，各種與動(dòng)物相關(guān)的名字也隨之產(chǎn)生。在相關(guān)文獻(xiàn)中有“鹿蠻”一詞，“鹿”為彝語(yǔ)音譯，指的是虎?！傲_蠻”指涼山彝族，意為虎族。有的彝族還給孩子取名為“陸若”（意為虎子）。彝族人不但以虎作為彝族支系自稱，還以虎作為村名、寨名、山名。其中就有村莊名為“羅摩村”“臘母地”等，這里的“羅摩”“臘母”都是母虎的意思。還有以虎命名的山，如在祿勸、東川、晉寧等地都各有一座叫“羅納白”的山，意為“黑虎山”。據(jù)資料記載，“羅色”一詞為彝語(yǔ)，意為“虎神、虎長(zhǎng)或是酋長(zhǎng)”。羅色廟即為“虎神廟”，祭祀虎神廟就是一種圖騰崇拜活動(dòng)。[10]43-44

2.龍崇拜命名

龍文化中，彝族人時(shí)常將龍作為乳名，龍?jiān)诘搫?、武定彝族納蘇土語(yǔ)里叫“魯”，與漢字“龍”發(fā)音相近。有的彝族人家會(huì)給自己的孩子取帶有龍的乳名。如“陸由”意為龍年出生，“魯若”意為龍子。

此外，在云南北部與祿勸縣比肩而立的武定縣中，就有彝族使用動(dòng)植物或自然現(xiàn)象作為圖騰的氏族或家族名的，如虎、黃牛、鼠、猴、獐、龍、蛇、梨樹、水、黑、山、光明等10 多種動(dòng)、植物自然現(xiàn)象。可見，當(dāng)?shù)匾妥宄绨菸锸重S富。[4]641-642

六、其他乳名命名方式

云南祿勸縣云龍鄉(xiāng)卡底村彝族乳名的命名除上述情況之外，還有其他類型的乳名命名方式，如性別、祭拜物、語(yǔ)言借用等。

（一）性別特征命名

卡底村有些彝族的乳名中會(huì)有性別的體現(xiàn)。通過(guò)乳名可以明了其性別。命名格式一般為：性別標(biāo)志詞+ 名詞/形容詞。命名時(shí)性別標(biāo)志詞在漢語(yǔ)和彝語(yǔ)中均有使用。例如：“若鈕①彝語(yǔ)“若（zo33）”意為“男性/兒子”，“鈕（??33）”意為“小”?！保鉃樾鹤?幺子；“乃勒②彝語(yǔ)“乃（ne33）”意為“女性/女兒”，“勒（lκ″21）”意為“遲的/晚的，寓指小的。”，意為小女兒/幺女；“乃尾③彝語(yǔ)“乃（ne33）”意為“女性”，“尾（vi″21）”意為“花”，一般女性用。（”，意為女兒花/女花。

（二）以祭拜的人或物命名

在卡底村，這種命名方式是以小孩所祭拜的人或物來(lái)命名的。究其因是：有的彝族小孩愛哭或是老是生病，于是就會(huì)讓孩子去祭拜某人或某物來(lái)祈求該人或物的保佑。這類乳名一般使用彝語(yǔ)命名，如表10。

表10 以小孩所祭拜的人或物命名

（三）借詞乳名命名

我們從上述卡底村彝族乳名命名的方式和類型中，可以知道其乳名的命名方式主要集中在兩種大類上，即以彝語(yǔ)命名的乳名為主，以漢語(yǔ)命名的乳名次之。也就是說(shuō)，卡底村彝族的乳名命名以彝語(yǔ)乳名為主，以漢語(yǔ)乳名為輔。在二者互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，卡底村彝族乳名命名還有一種特殊的形式，即以漢借詞命名的乳名。

卡底村的彝族除使用母語(yǔ)彝語(yǔ)之外，還使用漢語(yǔ)西南官話，所以在語(yǔ)言交際和使用過(guò)程中，也借用了一些漢語(yǔ)詞匯。因此，在命名乳名的過(guò)程中自然而然地借用了漢語(yǔ)詞匯。漢借詞（又稱“漢語(yǔ)借詞”）在借入方式上可以分為：整體借用、彝漢合璧、借漢重組等形式。比如“手機(jī)”即“手機(jī)”，是整體借用；“塔畝”為“一畝”，是彝漢合璧；“舞提”為“跳舞”，是借漢重組。這3 種漢借詞中，前兩種漢借詞在卡底村的彝族乳名命名中也是一類命名形式。

1.“整體借用”命名

“整體借用”是在借詞方式上將漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞素一起借入納蘇彝語(yǔ)，借入的詞基本都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新概念、新事物以及政治文化詞，包含的方面很廣，包括了地名、機(jī)構(gòu)、專有名詞等名稱[11]62。當(dāng)?shù)匾妥鍖⑦@種借詞方式所包含的名稱和詞匯使用在乳名的命名上，通常會(huì)選取有吉祥、吉利、平安等美好寓意的詞匯作為孩子的乳名，如表11。

表11 “整體借用”命名

在“整體借用”的命名方式中，還有一種命名方式是直接借用外來(lái)宗教人名等給孩子取乳名。這類“整體借用”的乳名是因?yàn)榭ǖ状宓牟糠忠妥逍叛龌浇蹋虼嗽诿嫌幸徊糠之?dāng)?shù)氐囊妥逍磐绞褂谩妒ソ?jīng)》中重要人物名來(lái)取乳名，希望孩子像經(jīng)典中的人一樣厲害。于是出現(xiàn)了以往彝族命名史中少有的用“整體借用”的方式，取用外來(lái)宗教人名來(lái)命名的現(xiàn)象，如“保羅”“約瑟”“亞大”等。

2.“部分借用”命名

“部分借用”也稱為“彝漢合璧”,是指納蘇彝語(yǔ)和漢語(yǔ)詞素組合而成的詞。納蘇彝語(yǔ)吸收漢語(yǔ)借詞的同時(shí)，在詞語(yǔ)中體現(xiàn)一部分是納蘇彝語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)義或詞素，另外一部分是漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)義或詞素，它們共同構(gòu)成了納蘇彝語(yǔ)的詞匯，其結(jié)構(gòu)形式是：納蘇彝語(yǔ)數(shù)詞詞素+漢語(yǔ)量詞詞素=數(shù)量詞匯。[11]62與以上借詞方式的結(jié)構(gòu)形式不同，在卡底村彝族乳名命名方式中，其結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為：彝語(yǔ)稱呼習(xí)慣/彝語(yǔ)吉祥詞+ 漢語(yǔ)詞匯=彝漢合璧乳名。這種形式中的“彝語(yǔ)稱呼習(xí)慣/彝語(yǔ)吉祥詞”往往用彝語(yǔ)表達(dá)，而“漢語(yǔ)借詞”用漢語(yǔ)表達(dá)，如表12。

表12 “部分借用”命名

結(jié) 語(yǔ)

彝族的命名文化豐富多彩，傳承和保留著自己獨(dú)特的命名文化特點(diǎn)和體系。在彝族的乳名命名方式上，云南祿勸縣云龍鄉(xiāng)卡底村彝族乳名的命名特征和方式體現(xiàn)在以彝語(yǔ)乳名命名為主，以漢語(yǔ)命名的乳名為輔，在二者互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，存在整體借用和部分借用(彝漢合璧)兩類以漢語(yǔ)借詞為彝族乳名命名的形式。這些乳名一定程度上反映了本人及其親屬的家庭背景、文化程度、宗教信仰、脾氣秉性等信息，同時(shí)也對(duì)孩子寄予了美好的期望，這也是乳名命名中的重要目的之一。

一個(gè)人的乳名既是個(gè)人符號(hào)，更是一種社會(huì)符號(hào)，它具有一定的社會(huì)性。人們通過(guò)個(gè)人符號(hào)參與到社會(huì)活動(dòng)中，個(gè)人符號(hào)就變?yōu)榱艘环N社會(huì)符號(hào)，可使個(gè)人能夠更好地參與社會(huì)活動(dòng)。嬰孩作為其所處的社會(huì)或社區(qū)的新成員，不僅迫切需要一個(gè)符號(hào)來(lái)識(shí)別，而且作為在未來(lái)要融入社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，也需要一個(gè)符號(hào)來(lái)得到社會(huì)的公認(rèn)，以便于通過(guò)乳名正式地、順利地參與到社會(huì)生活和活動(dòng)中。不難看出，云南彝族乳名的命名方式及特征，正體現(xiàn)了個(gè)體文化符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)社會(huì)文化的外在價(jià)值。無(wú)論是彝語(yǔ)命名的乳名、漢語(yǔ)命名的乳名，還是彝漢合璧的乳名，在云南彝族地區(qū)，特別是在以彝族為主體的卡底村聚落中，乳名自孩子出生起始終跟隨使用。遺憾的是，彝族的乳名在譜牒中不入家譜，彝族乳名的命名文化處于難以保存或承傳的境地——思考和改善這種情況，正是本個(gè)案具體考察和記錄云南祿勸卡底村彝族乳名命名的意義所在。