社會學(xué)視角下終身學(xué)習(xí)的理論探索
——英國學(xué)者彼得·賈維斯終身學(xué)習(xí)理論評介

○蔡正華

賈維斯（Peter Jarvis，1937—2018），生前曾任英國薩里大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授、美國佐治亞大學(xué)成人教育學(xué)院兼職教授，《國際終身教育雜志》的創(chuàng)始人和長期合作編輯，英國社會科學(xué)院院士，1997 年入選國際成人和繼續(xù)教育名人堂，在成人及終身教育領(lǐng)域享有崇高的聲望：“彼得因其在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、反思性實(shí)踐、實(shí)踐者研究、學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)社會學(xué)方面的著述而聞名于世，是成人和繼續(xù)教育領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者?！保?］賈維斯“發(fā)展了科爾布對學(xué)習(xí)的定義，即通過反思或行動對經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是改變學(xué)習(xí)者及其觀念。”［2］“在過去的四十年中，彼得·賈維斯在成人教育與終身教育的研究中樹立了崇高的地位，并成為學(xué)習(xí)理論的引領(lǐng)者和開創(chuàng)者?！保?］2006—2008 年，賈維斯出版“人類學(xué)習(xí)三部曲”叢書，“三部曲從驅(qū)動人類學(xué)習(xí)的基本心理學(xué)到學(xué)習(xí)發(fā)生的全球社會學(xué)機(jī)制，對終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)社會進(jìn)行了全面、多學(xué)科研究，描繪了學(xué)習(xí)社會的新進(jìn)展和新問題。”［4］其中，《全球化、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會》是該叢書的第二部，它從學(xué)習(xí)理論入手，從全球化背景下的社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方向展開，主張社會背景在終身學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用，研究范圍從個人生活世界到廣闊的全球范圍，并聚焦于學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型組織等。鑒于賈維斯在終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)以及該著作對學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，經(jīng)作者家屬授權(quán)，筆者正在著手編譯他的這部著作。在譯著即將付梓之際，評介其中終身學(xué)習(xí)的部分理論，供國內(nèi)終身教育領(lǐng)域的同仁參考。

一、終身學(xué)習(xí)的社會屬性

關(guān)于終身學(xué)習(xí)，賈維斯認(rèn)為它是“人們?nèi)咳松^程的結(jié)合體——生理（基因的，身體的和生物的）和心理（知識，技能，態(tài)度，價值觀，情感，信仰和理智）的結(jié)合——在經(jīng)歷社會情境的過程中，將感覺到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為情感的、知覺的和實(shí)際的事物（或通過任何結(jié)合），然后融入個人的生平從而成為一個不斷改變的（或更富有經(jīng)驗(yàn)的）人?！保?］英國南安普頓大學(xué)馬丁·戴克認(rèn)為［6］，賈維斯對學(xué)習(xí)的研究是把庫伯體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的概念加以延伸，認(rèn)為學(xué)習(xí)包含了如何把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識、技能和態(tài)度。庫伯將學(xué)習(xí)定義為“通過經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造知識的過程”［7］。在庫伯等學(xué)者關(guān)于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，賈維斯提出，人類學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是將身體感覺轉(zhuǎn)化為意義；當(dāng)我們繼續(xù)把外部現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識建構(gòu)到我們的人生經(jīng)驗(yàn)里，它通過思想、行動、情感轉(zhuǎn)化我們?nèi)拷?jīng)驗(yàn)的過程，從而改變了我們自己。

對于學(xué)習(xí)過程的分析，賈維斯使用了“分離”的概念?！袄^杜威之后，賈維斯提出了一個有關(guān)學(xué)習(xí)的新的觀點(diǎn)，即一個人所儲存的知識和新信息或經(jīng)驗(yàn)之間的分離，無論是在語言上還是在實(shí)踐上，都為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件?！保?］賈維斯指出，經(jīng)驗(yàn)本身開始于身體感覺，例如聲音、視覺、氣味等。事實(shí)上，我們轉(zhuǎn)化這些感覺并賦予它們對我們自身的意義，這就是人類學(xué)習(xí)的第一步。但人們不斷經(jīng)歷新的環(huán)境，并不斷產(chǎn)生新的感覺。然后，人們就會認(rèn)為這個世界不是原來的世界；人們進(jìn)入了一種感覺和經(jīng)驗(yàn)的分離狀態(tài)——這種情境是當(dāng)人們的人生經(jīng)歷與人們在社會情境中的經(jīng)驗(yàn)所賦予的意義不一致的時候。在新的地方，“分離”發(fā)生的可能性大得多，特別是當(dāng)人們重組空間和時間，在人們和世界新的交匯點(diǎn)上產(chǎn)生了新的經(jīng)驗(yàn)，人們被賦予了學(xué)習(xí)的機(jī)會。由此，“一個更有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境是現(xiàn)有知識和新經(jīng)驗(yàn)之間的脫節(jié)和干擾。熟練的成人教育工作者需要駕馭這種動蕩，為學(xué)習(xí)者提供知識和實(shí)踐方面的挑戰(zhàn)，同時保持有利于學(xué)習(xí)的氛圍?！保?］賈維斯通過對學(xué)習(xí)過程的分析旨在指出，人們?yōu)檫m應(yīng)社會發(fā)展需要而不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)必將在社會中盛行起來。

賈維斯還運(yùn)用馬克思關(guān)于階級分析的觀點(diǎn)來說明終身學(xué)習(xí)的社會性特征。他指出，馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級的權(quán)力控制了文化內(nèi)容，他們通過文化將自己的意識形態(tài)和偏好傳授給了人民大眾。學(xué)習(xí)不僅僅是接受知識的問題，價值觀和信仰通過文化得以傳播——它是對此作出反應(yīng)并付諸行動的問題。在這個意義上，學(xué)習(xí)是革命性的。賈維斯特別提到，接受馬克思主義立場導(dǎo)致了批判理論的產(chǎn)生，這一思想較少強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)，而更多地強(qiáng)調(diào)個體能夠?qū)ι鐣M(jìn)程具有批判意識。由于個體可以自由地批判性思考，因而與其有關(guān)的學(xué)習(xí)理論更具反思性和獨(dú)立性。賈維斯運(yùn)用馬克思主義思想進(jìn)一步發(fā)展了他關(guān)于反思性學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

賈維斯還通過符號互動理論、現(xiàn)象學(xué)、扎根理論、功能主義和系統(tǒng)論、民族方法學(xué)等理論方法來考察學(xué)習(xí)理論。他得出如下結(jié)論：社會背景下的終身學(xué)習(xí)，受到我們與我們相互作用的各種關(guān)系的影響，這些關(guān)系又受制于權(quán)力，從而反映出我們生活世界的變化。學(xué)習(xí)不是預(yù)先決定的，它不僅僅是思考，且我們的思考也不僅僅是記憶——我們批判性的、創(chuàng)造性的思考等。我們通過情感和行動去學(xué)習(xí)。因此，終身學(xué)習(xí)是一種社會過程和心理過程。

二、全球化與終身學(xué)習(xí)的興起、發(fā)展

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所歐陽英研究員認(rèn)為，“全球化是一個重要的社會發(fā)展現(xiàn)象，滲透到社會運(yùn)行的各個方面?！保?0］貝克指出，“這種全球化跨越了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，跨越了國家界線。在這種意義上，危險成為超國界的存在，成為帶有一種新型的社會和政治動力的非階級化的全球性危險。”［11］賈維斯主要根據(jù)貝克的觀點(diǎn)從社會學(xué)角度來界定全球化。首先，全球化是“主權(quán)國家縱橫交錯，并受到跨國等以各方面的勢力、觀念、身份和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行削弱的過程?！保?2］其次，賈維斯認(rèn)為，由于技術(shù)和信息技術(shù)已經(jīng)成為全球化的核心部分，它們能夠?qū)崿F(xiàn)時間與空間的重新調(diào)整，因此全球化的核心不再是經(jīng)濟(jì)制度本身。事實(shí)上，信息技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成了世界基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的各大要素。第三，根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，賈維斯提出，全球社會由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，它正是馬克思主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的模式所表明的，即每個社會都有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。對馬克思而言，社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而上層建筑則是諸如社會、文化以及生活方式的總和，包括國家、文化等。但隨著時間的推移，隨著越來越多的掌控非私有資本控制機(jī)制的出現(xiàn)，所有權(quán)的重要性在逐漸降低，“那就是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)已不僅是馬克思所言的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了，它還包括技術(shù)特別是信息技術(shù)，而且這個基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)不僅是一個國家的基礎(chǔ)，它現(xiàn)在已成為整個世界的基礎(chǔ)”。因此，賈維斯從社會學(xué)視角對全球化提出了一個新的構(gòu)架，如圖1 所示。

圖1 社會全球化基礎(chǔ)［13］

賈維斯認(rèn)為，全球化至少包括兩大要素，首先是占主導(dǎo)地位的西方國家（尤其是美國）對社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)所采取的控制方式，他們已經(jīng)能夠把其控制范圍延伸至世界上其他國家的社會基礎(chǔ)上去，進(jìn)而控制其社會基礎(chǔ)和資源。其次是這些社會基礎(chǔ)變化對每個國家的上層建筑產(chǎn)生了各種影響，既促進(jìn)了融合，也帶來了差異。隨著時間的推移，不同民族和國家都在不同程度地致力于抵制全球化進(jìn)程及其標(biāo)準(zhǔn)化過程，以保持其特色與獨(dú)立性。全球與本土之間的關(guān)系處于緊張狀態(tài)，掌控社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的人試圖支配本土文化，而許多地域的文化則要努力保持自己的特色。第三，全球結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是一個整體，貫穿于所有不同國家。圖中描述的四個層次只是其中的一小部分。它們之間必須通過協(xié)商來進(jìn)行合作。與此同時，它還存在一個明顯統(tǒng)一的核心，同時內(nèi)部存在著競爭——組成核心的各個跨國公司間都在相互競爭，以便生產(chǎn)出供全球市場銷售的產(chǎn)品。事實(shí)上，內(nèi)部競爭意味著內(nèi)部核心的速度變化，這種變化受到市場需求的驅(qū)動。它們既創(chuàng)造市場，又在尋求響應(yīng)市場。因此，它比全球體系的那些不怎么受市場驅(qū)動的部分變化更快。此外，我們還需注意變化不是平緩的或平衡的，各種新的變化往往會產(chǎn)生間歇性的變化。資本主義國家在社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)內(nèi)的競爭催生了知識、技術(shù)乃至最終的商品、工作模式、生活方式等不同層面的變化。同時，變化本身對終身學(xué)習(xí)發(fā)生了深刻的影響。

賈維斯通過對全球化現(xiàn)象的分析，明確提出終身學(xué)習(xí)的興起與發(fā)展受到了全球化的深刻影響。賈維斯認(rèn)為，全球各種實(shí)體都需要更多受過教育的、受過繼續(xù)教育的勞動大軍，而在20 世紀(jì)最后30 多年的那段時間里，這些需求變得更加緊迫。就國際社會而言，德洛爾也提出，“有必要重新考慮并拓寬終身教育的概念，它不僅必須適應(yīng)勞動世界的各種變化，還要構(gòu)建一個塑造全人類的持續(xù)過程——他們的知識和才智，還有鑒賞能力和行為能力；它必須使人們能夠認(rèn)識自己、認(rèn)識環(huán)境，鼓勵人們在工作中和社會上發(fā)揮自己的作用?！保?4］聯(lián)合國教科文組織也充分肯定了全球化為終身學(xué)習(xí)帶來的影響：“全球化正在創(chuàng)造新的財富，并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會相互之間更多的聯(lián)系和依賴。由于信息技術(shù)革命的推動和資本流動性增強(qiáng)，它有潛力去幫助減少貧困和世界各地的不平等，以及利用新技術(shù)來發(fā)展基礎(chǔ)教育。”［15］

三、現(xiàn)代社會與終身學(xué)習(xí)的屬性

何思穎等提出，“20 世紀(jì)90 年代，‘終身學(xué)習(xí)’在國際上獲得廣泛認(rèn)可。從早期教育到高等教育、從學(xué)習(xí)社會到終身學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐獲得了新發(fā)展?！保?6］賈維斯在繼約翰·杜威、庫特·勒溫、讓·皮亞杰和庫伯之后，在終身學(xué)習(xí)理論方面取得了一些新的成就。

關(guān)于終身教育的概念，賈維斯將此追溯到了英國政府1919 年發(fā)布的《1919 報告》?！皥蟾妗敝赋?，“必要的條件是，決不能把成人教育看成各處少數(shù)杰出人才的奢侈品，也不能只關(guān)注短暫的青年階段；成人教育是永久的國民必需品，是公民品格必不可少的組成部分，因此，成人教育必須是全民的，是終身的?！保?7］1929 年，《1919 報告》編撰成員耶克斯利完成了第一部論述終身教育的專著——《終身教育》。他在書中寫道：“終身教育的理由最終取決于人性的本質(zhì)和需求，這已經(jīng)到了沒有人能夠肯定無疑地置身其外的程度，因而，促進(jìn)終身教育的各種社會原因和個人動機(jī)一樣有力?！保?8］賈維斯認(rèn)為，終身教育這個概念直到被聯(lián)合國教科文組織采納，并由朗格朗（1975）在著作中提到之后才真正開始在社會上流行。終身教育概念的出現(xiàn)，如同其他有關(guān)教育的各種新的概念的出現(xiàn)一樣，在一定程度上反映了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，同時顯示出，教育正在調(diào)整，力圖趕上各種結(jié)構(gòu)性變革。

賈維斯指出，到了20 世紀(jì)90 年代，終身教育的概念已廣為社會所接受，但也是這個時期，“教育”的概念卻已經(jīng)受到質(zhì)疑。必須有一個新的提法，它既能涵蓋個性特點(diǎn)和政府責(zé)任，又有實(shí)踐和理論的結(jié)合，于是“終身學(xué)習(xí)”的概念就應(yīng)運(yùn)而生了。他認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)是一次新的社會運(yùn)動，終身學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義在于把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識和技術(shù)，以及培養(yǎng)一個改頭換面的人，一個由于學(xué)習(xí)而全面發(fā)展的人。學(xué)習(xí)是人類發(fā)展的必需品，這是塑造人類的驅(qū)動力之一，豐富了人類生活。從這一意義上來說，學(xué)習(xí)即價值，是社會的有用組成部分，是一項寶貴的人類進(jìn)程。賈維斯認(rèn)為，就終身學(xué)習(xí)的目的而言，它是創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)的文化或有目的的學(xué)習(xí)的文化。學(xué)習(xí)本身就發(fā)生在生活的進(jìn)程中。雖然學(xué)習(xí)型城市和地區(qū)比學(xué)習(xí)型組織更強(qiáng)調(diào)非職業(yè)目的的學(xué)習(xí)，但有目的的學(xué)習(xí)是建立在職業(yè)教育的基礎(chǔ)上的。就終身學(xué)習(xí)的社會基礎(chǔ)而言，其社會基礎(chǔ)不是社會的階級，而應(yīng)該是某一個組織，且該組織不一定就是與教育相關(guān)的組織。就終身學(xué)習(xí)的行動手段而言，宣揚(yáng)終身學(xué)習(xí)的理念不再需要像過去成人教育者一樣被迫地去采取社會抗議形式。既然它已經(jīng)制度化了，我們就很容易去游說那些各個層面的社會名流去傳播“好消息”，他們可以通過國際和國內(nèi)會議、出版書籍以及對公眾的演講等方式。此外，我們還可以采用廣告和其他傳播方式。就終身學(xué)習(xí)的組織而言，建設(shè)學(xué)習(xí)型城市成為其組織建設(shè)的中心工作。

賈維斯認(rèn)為，盡管各國政府增加了教育投入，然而它根本沒有覆蓋教育機(jī)構(gòu)的費(fèi)用，所以教育機(jī)構(gòu)持續(xù)招收收費(fèi)學(xué)生變得十分重要，不得不推銷他們的課程。這樣就讓終身學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)市場的一次消費(fèi)過程。終身學(xué)習(xí)通常不是去學(xué)習(xí)非常寬泛的知識，它往往是工具性的和狹隘的。終身學(xué)習(xí)越是職業(yè)的學(xué)習(xí)，那么越有可能的就是，只有特定的教與學(xué)商品才會被購買，因此，終身學(xué)習(xí)具有了商品屬性。

同時，作為經(jīng)濟(jì)全球化和迅速社會變革的結(jié)果，人們必須不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)在世界上生活。而這種情況就發(fā)生在日常生活的方方面面。因此，終身學(xué)習(xí)的形式除了正規(guī)學(xué)習(xí)外，還有作為個人學(xué)習(xí)的偶然性學(xué)習(xí)和自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)兩種形式，作為組織學(xué)習(xí)的實(shí)踐社群學(xué)習(xí)和工作場所的學(xué)習(xí)的另外兩種形式。

賈維斯在此沒有使用學(xué)術(shù)界約定俗成的“非正式學(xué)習(xí)”的概念，而是沿用了馬西克和沃特金斯關(guān)于偶然性學(xué)習(xí)的概念。馬西克和沃特金斯認(rèn)為，由于我們對經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有了更多的認(rèn)識，偶然性學(xué)習(xí)在我們對學(xué)習(xí)的理解中占有更為顯著的地位。這種情況得以強(qiáng)化，是由于許多工作場所學(xué)習(xí)活動是在具體環(huán)境中偶然發(fā)生的。實(shí)際上，“當(dāng)任務(wù)的本質(zhì)涉及人際交往或具有社會性質(zhì)的時候，環(huán)境對于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)顯得更加重要”，從這個意義上說，偶然性學(xué)習(xí)是“某個其他活動的副產(chǎn)品”。賈維斯認(rèn)為，偶然性學(xué)習(xí)在對學(xué)習(xí)的研究中能占有更突出的地位顯然是社會迅速變革的結(jié)果。

賈維斯引述了康迪、貝納特和史密斯關(guān)于自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的概念：自我導(dǎo)向是由學(xué)習(xí)者自我掌控的學(xué)習(xí)，是一種非教學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)類型大多是應(yīng)用型的。如：為獲得資格證書但不進(jìn)行課程注冊的學(xué)習(xí)；在工作場所接受指導(dǎo)培訓(xùn)；花時間閱讀或出席研討會，以不斷更新與職業(yè)有關(guān)的知識；努力提高自身知識技能水平，但不修讀任何授課課程等。

賈維斯認(rèn)為，我們大多數(shù)人都生活在各個社群里，這些社群構(gòu)成了我們生活世界的一部分。在社會生活過程中，我們可能加入上述的一些組織機(jī)構(gòu)，學(xué)會成為其中一員；作為其成員，我們可能要繼續(xù)學(xué)習(xí)，以便積極參與該組織的各項活動。這個過程是社會化的初級階段，涉及了學(xué)習(xí)。萊夫和溫格認(rèn)為，它是社會化進(jìn)程中的學(xué)習(xí)過程，是實(shí)踐社群的學(xué)習(xí)。

賈維斯指出，工作場所是實(shí)踐社群之一，在許多人的生活中是最重要的。當(dāng)我們回顧對全球化的認(rèn)識的時候，工作場所的學(xué)習(xí)在當(dāng)下關(guān)于學(xué)習(xí)的研究中具有重要的地位。重要的是，正是當(dāng)今世界，不僅知識在迅速地變化，而且絕大多數(shù)新知識是通過研究產(chǎn)生——許多研究是在工作場所中進(jìn)行的。隨著新自由主義者對工作的重視，工作場所學(xué)習(xí)已經(jīng)有了相當(dāng)多的研究，人們對成人學(xué)習(xí)的研究第一次集中在課堂以外的學(xué)習(xí)。工作場所里顯示出類似的工作指導(dǎo)行為。這里的人并非都是同齡人，可能有一兩個年長的同事，他們在工作場所學(xué)習(xí)中充當(dāng)教師、教練、輔導(dǎo)員甚至顧問的角色。

四、學(xué)習(xí)型社會的性質(zhì)、模式、動力和實(shí)質(zhì)

關(guān)于學(xué)習(xí)型社會，賈維斯指出，哈欽斯于1968 年最早提出了學(xué)習(xí)型社會的概念：是一個為每個人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會，并使他們通過在業(yè)余時間接受教育來發(fā)展自己的社會。胡塞（1974）、伊里奇（1971）、舍恩（1971）、博希爾（1980）分別提出了類似的概念。賈維斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會的概念通過德洛爾和蘭森的發(fā)展，分別帶有了烏托邦主義和公民社會的性質(zhì)。德洛爾（1996）在聯(lián)合國教科文組織報告中有一章題為“教育：必要的烏托邦”，它關(guān)注了個人和社會的發(fā)展——通過學(xué)習(xí)過程和認(rèn)知的提升使人富足。德洛爾和他的團(tuán)隊為學(xué)習(xí)型社會得出一個成功的結(jié)論：學(xué)習(xí)——財富蘊(yùn)藏其中——有四個支柱：學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會與人共處，學(xué)會生存。蘭森的觀點(diǎn)是要建立一種道德和公共秩序，在公共領(lǐng)域內(nèi)以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)積極的公民地位，它是現(xiàn)今時代的挑戰(zhàn)。其任務(wù)是創(chuàng)建比以往更有效的公眾——受過教育的公眾——有能力積極參與以形成學(xué)習(xí)型社會和公眾的塑造。經(jīng)過不斷探索，2005 年，聯(lián)合國教科文組織再次提出了以下學(xué)習(xí)型社會的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)，作為一種現(xiàn)象，可以推廣到我們社會各個層次，提供一種模式來組織時間、工作和我們機(jī)構(gòu)的生活。這種發(fā)展說明了一種范式轉(zhuǎn)換。一方面，教育和學(xué)習(xí)不再局限于一套固定的時空，而是一個終身的發(fā)展，另一方面，人類的行為必須被置于知識獲取和交流的持續(xù)過程的中心。

賈維斯在貝克、鮑曼和科菲爾德等人研究的基礎(chǔ)上提出了學(xué)習(xí)型社會的另一種模式——反思性社會。賈維斯引述貝克的觀點(diǎn)提出，只有受過教育的人才意識到或能夠了解到由現(xiàn)代生產(chǎn)過程造成的危害。反思性意味著自我對抗，而不僅僅是反思，它需要重塑政治，因?yàn)樗枰芙逃叩男袆?。在另一種意義上，反思性意味著學(xué)習(xí)。這是一個個人主義化的社會，因此沒有真正的社會階層機(jī)制可以被激活來針對那些把世界置于危險之中的人，只有個人學(xué)會在不確定的時代生活才能規(guī)避風(fēng)險。因此，風(fēng)險社會為個人學(xué)習(xí)（反思）創(chuàng)造了條件。在某種意義上，反思的現(xiàn)代性就是學(xué)習(xí)型社會。

賈維斯進(jìn)一步指出，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展帶來了社會各個層面的變革——結(jié)構(gòu)變化和社會、技術(shù)的創(chuàng)新不斷發(fā)生。人們?yōu)榱松姹黄热W(xué)習(xí)，非正式的，幾乎是非常偶然的學(xué)習(xí)。這不僅僅是受教育者，每個人都面臨著變化帶來的挑戰(zhàn)。技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新的生活方式，人們被迫去學(xué)習(xí)。全球化帶來的結(jié)構(gòu)性變化導(dǎo)致了文化變革。一種學(xué)習(xí)文化已經(jīng)誕生了。在技術(shù)瞬息萬變的社會中，偶然學(xué)習(xí)已經(jīng)成為學(xué)習(xí)型社會的一個標(biāo)志——在這個社會里，我們再也不能忽略當(dāng)下，我們會經(jīng)常面臨分離的情形，它需要我們調(diào)整思維，改變思維方式等等。學(xué)習(xí)型社會的文化是產(chǎn)生行為的改變以及學(xué)習(xí)的需要而達(dá)到生存的目的。

關(guān)于學(xué)習(xí)型社會，賈維斯試圖證明：終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的出現(xiàn)，在很大程度上是西方資本主義社會的創(chuàng)新。全球社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的力量以及國際的、各個國家的和各個地區(qū)的多種力量與之交織在一起，通過政策規(guī)劃，努力增強(qiáng)人們對于終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的關(guān)注。賈維斯認(rèn)為：西方資本主義制度和市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)觀是實(shí)用主義，因此，不出意料的是它讓知識取得合法性，用于引導(dǎo)商業(yè)產(chǎn)品在售賣中獲取利潤。利潤是這個社會形態(tài)的最終目標(biāo)，并且每年都有巨額財富產(chǎn)生。在生產(chǎn)周期的基本機(jī)制中，如圖2 所示，我們可以看到這個社會形態(tài)在經(jīng)濟(jì)上是如何運(yùn)行，是哪個環(huán)節(jié)產(chǎn)生了財富。

圖2 生產(chǎn)周期圖［19］

賈維斯用這個簡單的周期圖說明了資本是如何運(yùn)行的：在生產(chǎn)資料的每次循環(huán)中，資本和知識被引入，生產(chǎn)過程向創(chuàng)新和產(chǎn)品售賣引領(lǐng)——在回歸的環(huán)節(jié)上，產(chǎn)品售賣產(chǎn)生了利潤，一些資本通過購買新的生產(chǎn)資料（原料、設(shè)備等）和支付員工工資又投入新的生產(chǎn)過程中。商品或生產(chǎn)過程中的技術(shù)含量越高，知識在產(chǎn)品生產(chǎn)中就發(fā)揮了越大的作用。

因此，賈維斯認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會的概念是一個用來鼓勵人們學(xué)習(xí)的比喻，通常是在特定的情境并以職業(yè)為目的；當(dāng)我們討論學(xué)習(xí)型社會時，我們需要看到學(xué)習(xí)不是學(xué)習(xí)過程——是關(guān)于學(xué)習(xí)特定知識和技能的機(jī)會。我們認(rèn)為學(xué)習(xí)機(jī)會的提供建構(gòu)了學(xué)習(xí)型社會的思想，從這個意義上說，我們希望將學(xué)習(xí)型社會定義為大多數(shù)社會機(jī)構(gòu)在全球社會中為個人提供獲得知識、技能、態(tài)度、價值觀、情感、信念和感覺的機(jī)會。學(xué)習(xí)型社會是一個不平等的社會，在這個社會中，學(xué)習(xí)機(jī)會取決于人們在社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的地位。

五、結(jié)語

20 年來，我國一直在努力推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。貝克指出，“正如19 世紀(jì)的現(xiàn)代化消解了等級化的農(nóng)業(yè)社會，開創(chuàng)了工業(yè)社會的結(jié)構(gòu)圖景，今天的現(xiàn)代化同樣消解了工業(yè)社會的輪廓，而在現(xiàn)代性的連續(xù)性之中，另一種社會形態(tài)正在形成?！保?0］賈維斯從社會學(xué)視角對當(dāng)今世界這種新的“社會形態(tài)”作了進(jìn)一步闡述：全球化給學(xué)習(xí)帶來了挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種快速變化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)需要更有知識的勞動力。所以終身學(xué)習(xí)受到重視，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的需要，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社會等的理論。毫無疑問，賈維斯敏銳觀察到本世紀(jì)初全球社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的細(xì)微變化，并從社會學(xué)視角對終身學(xué)習(xí)展開研究，對我們了解全球化背景下的終身學(xué)習(xí)理論并運(yùn)用于我國的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而，賈維斯雖然接受了馬克思主義的部分思想，但其立場卻是以資本主義社會為中心，讀者在閱讀該書的過程中應(yīng)具備批判意識。