以優(yōu)良家風(fēng)涵育家國(guó)情懷

摘 要

家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。家風(fēng)家教是家國(guó)情懷的基礎(chǔ)。優(yōu)良家風(fēng)主要包括尚品崇德、自律慎獨(dú)的修身之風(fēng)，孝悌為本、言傳身教的齊家之風(fēng)，以和為貴、誠(chéng)實(shí)守信的處世之風(fēng)，清正廉潔、精忠報(bào)國(guó)的理政之風(fēng)等。新時(shí)代家國(guó)情懷主要體現(xiàn)為家國(guó)情懷的主體意識(shí)、立體式的感恩之心、現(xiàn)代型的公共精神、強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感、民胞物與的生態(tài)倫理精神、人類命運(yùn)共同體意識(shí)等。基于此，新時(shí)代建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)、涵育崇高家國(guó)情懷，應(yīng)該重申優(yōu)良家風(fēng)和家國(guó)情懷，強(qiáng)化文化認(rèn)同；重塑大家庭觀和成員關(guān)系紐帶，增進(jìn)血緣認(rèn)同；連接優(yōu)良家風(fēng)和家國(guó)情懷的情感紐帶，增強(qiáng)情感認(rèn)同；統(tǒng)合家庭、家族和國(guó)家的歷史記憶，堅(jiān)定歷史認(rèn)同。

關(guān)鍵詞

優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)；家國(guó)情懷；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介

蔡志良，浙江師范大學(xué)教授，浙江師范大學(xué)大中小學(xué)思想政治理論課一體化建設(shè)研究中心主任

優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)、家國(guó)情懷培育是近年來家庭教育、學(xué)校德育研究與實(shí)踐的熱門話題。我們常說，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”。家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情，中華兒女也將“知道怎么樣愛國(guó)”作為做人最大的事情。[1]對(duì)此，習(xí)近平總書記作過諸多論述，如：“四個(gè)第一”，即“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師”“幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生第一個(gè)臺(tái)階”[2]；“三個(gè)不可替代”，即“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”[3]；“三個(gè)好”，即“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好”[4]，等等。這些重要論述，對(duì)于我們正確理解加強(qiáng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，培育家國(guó)情懷具有重要指導(dǎo)意義。

一、 家風(fēng)的含義與主要內(nèi)容

（一） 家風(fēng)的含義

家風(fēng)又稱門風(fēng)、家聲、父風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族世代生活流傳下來的較為穩(wěn)定的文化氛圍、生活習(xí)慣和處世哲學(xué)的總和，它通常以文字形式記載在家規(guī)、家訓(xùn)中，或以耳提面命的方式代代相傳，能夠得到家族成員的普遍認(rèn)同并自覺踐行，對(duì)人的思維模式和行為習(xí)慣具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響力。家風(fēng)是個(gè)中性詞，根據(jù)性質(zhì)可以分為優(yōu)良家風(fēng)和不良家風(fēng)。優(yōu)良家風(fēng)表現(xiàn)為孝親敬老、勵(lì)志勤學(xué)、勤儉持家、愛家愛國(guó)等，形成了積極向上的文化氛圍，使子孫普遍受益，優(yōu)秀人才代有所出。不良家風(fēng)表現(xiàn)形式多種多樣，如固守愚忠愚孝、男尊女卑、封建迷信等傳統(tǒng)糟粕，如“四維”不張、唯利是圖、投機(jī)鉆營(yíng)等失德失序品行，聲譽(yù)不佳，貽害子孫后代，影響子孫后代發(fā)展。

與家風(fēng)有一個(gè)相近的概念——家教。家教可以簡(jiǎn)單理解為家庭教育，它體現(xiàn)了家長(zhǎng)用言行教育子女，表達(dá)的也是家風(fēng)的內(nèi)容，是家風(fēng)的主要傳承方式。可見，家教是家風(fēng)的具體實(shí)踐，家風(fēng)是家教的外化形式。

家風(fēng)還有兩個(gè)相互聯(lián)系的概念——家訓(xùn)和家規(guī)。家訓(xùn)是家族長(zhǎng)輩為規(guī)范其家族成員倫理道德和行為規(guī)范而制定的訓(xùn)導(dǎo)，它的載體有家書、格言等。我國(guó)古代社會(huì)的名門望族一般都立有成文的家訓(xùn)，比較著名的如南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、北宋司馬光的《家儀》、五代十國(guó)時(shí)期錢镠的《錢氏家訓(xùn)》、清初朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》等。家訓(xùn)是有形的、可見的，而家風(fēng)是一種無形的、潛移默化的感染力量。所以說，家訓(xùn)是家風(fēng)的展現(xiàn)載體，二者相互聯(lián)系、相輔相成。

家規(guī)也叫家法，就是一個(gè)家族中的規(guī)矩，主要由家族中德高望重的長(zhǎng)老制定，用以約束后代子孫的行為，是所有族人必須恪守的處世規(guī)則。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的家規(guī)在家族中甚至具有類似法律的強(qiáng)制力。比如被明太祖朱元璋親賜“江南第一家”的浙江浦江的鄭義門，十五世同居，歷經(jīng)三個(gè)王朝，縱貫三個(gè)多世紀(jì)，最盛時(shí)3，000多人同鍋吃飯。這個(gè)家族能夠延綿不絕、生生不息、和諧共處，它的家規(guī)——168條的《鄭氏規(guī)范》起著重要作用。鄭義門被載入《宋史》《元史》《明史》，明代的法律中引入了不少《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容。可見，家規(guī)是為家風(fēng)提供基礎(chǔ)性保障手段的，家規(guī)影響家風(fēng)風(fēng)格。

（二）優(yōu)良家風(fēng)的主要內(nèi)容

凡優(yōu)良家風(fēng)都有共同性，內(nèi)容廣泛，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.修身之風(fēng)——尚品崇德，自律慎獨(dú)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人是家庭的元素。良好家風(fēng)以個(gè)人修身為基礎(chǔ)，修身必須以自律自省、持敬慎獨(dú)為方法。這里舉個(gè)令人尊敬的田家炳先生的例子。田家炳先生是香港企業(yè)家、慈善家、田家炳基金會(huì)創(chuàng)辦人，在中國(guó)范圍內(nèi)已累計(jì)捐助了90多所大學(xué)、200多所中小學(xué)，還有幼兒園、醫(yī)院、橋梁與道路建設(shè)等眾多民生項(xiàng)目。數(shù)十年間他捐出的善款數(shù)以十億計(jì)，但他本人非常節(jié)儉，一雙鞋穿了10年；他戴的電子表，因款式已舊得不便示人，只好裝在口袋里；飛機(jī)上帶下來的小半瓶礦泉水不肯扔，帶上車?yán)^續(xù)喝。

2.齊家之風(fēng)——孝悌為本，言傳身教

傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)“孝乃德之本”“百善孝為先”?！对?shī)經(jīng)·小雅》中說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”《漢書》中明確提出：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！睆囊欢ǖ慕嵌戎v，孝道是良好道德品行的源頭，家長(zhǎng)對(duì)長(zhǎng)輩的“孝”，對(duì)兄弟姐妹的“悌”，就是對(duì)子女的榜樣示范。還是舉田家炳先生的例子。田家炳先生有九名子女，一家十幾口，是名副其實(shí)的大家庭。作為一家之主，田家炳先生對(duì)母親總是照顧得無微不至，親自端湯盛飯、噓寒問暖，子女們看在眼里，亦自然對(duì)祖母尊敬有加。

3.處世之風(fēng)——以和為貴，誠(chéng)實(shí)守信

以和為貴是要求人和人之間的各種關(guān)系都能夠處理得恰到好處，使彼此融洽。誠(chéng)實(shí)守信是指人應(yīng)該具有忠誠(chéng)、正直、真實(shí)的道德品質(zhì)，言語真實(shí)不欺、言行一致，講求信義、遵守諾言。一個(gè)家庭，內(nèi)部相互團(tuán)結(jié)、外部鄰里和睦，是生活幸福、人際融洽的根本前提；為人正直、受人信任是個(gè)人發(fā)展、家興業(yè)旺的重要條件。

4.理政之風(fēng)——清正廉潔，精忠報(bào)國(guó)

家國(guó)，包含了家庭和國(guó)家。家和國(guó)是辯證統(tǒng)一體，家是國(guó)的基本細(xì)胞，國(guó)是由千萬之家構(gòu)成，所以家國(guó)一體、家國(guó)合一，治家和治國(guó)理政具有共同之處。理政體現(xiàn)在為官之道與治理之方兩方面，這兩者的核心就是清正廉潔。為官理政也必須精忠報(bào)國(guó)，所以在中華民族的民族血脈中融有高尚的家國(guó)情懷。前面講到過的浦江鄭義門，被稱作“廉儉孝義第一家”。自宋至清，出自鄭氏家族的七品以上官員多達(dá)173人，官位最高者居禮部尚書，卻無一貪瀆。究其根源，就是《鄭氏規(guī)范》這套完備的制度和規(guī)范在起作用，通過不斷的教化使清正廉潔、精忠報(bào)國(guó)成為族人代代相傳的人格內(nèi)涵。

二、家國(guó)情懷的含義與內(nèi)容

（一）家國(guó)情懷的含義

家國(guó)情懷是個(gè)體基于主體意識(shí)對(duì)自己所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同和維護(hù)，不僅表現(xiàn)為在情感和理智上對(duì)這一共同體的熱愛，而且還表現(xiàn)為自覺承擔(dān)共同體所給予的責(zé)任。[5]

家國(guó)情懷作為全體中華兒女共有的價(jià)值信仰和人格特征，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過程中延續(xù)下來并積淀成為中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重要內(nèi)涵。

（二）家國(guó)情懷的主要內(nèi)容

不同時(shí)代，家國(guó)情懷的內(nèi)容有所差異，我們從了解傳統(tǒng)家國(guó)情懷內(nèi)容入手，再來把握新時(shí)代家國(guó)情懷的內(nèi)涵。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷

（1）“天下一家”是家國(guó)情懷的思想基礎(chǔ)

家國(guó)同構(gòu)成為處理個(gè)人、家和國(guó)關(guān)系的基本方式，是形成家國(guó)情懷的思想基礎(chǔ)。黑格爾當(dāng)年曾說過，中國(guó)的國(guó)家特性便是客觀的“家庭孝敬”，中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女。[6]

（2） “忠孝一體”是家國(guó)情懷的核心內(nèi)容

在儒家思想中，忠的基礎(chǔ)在于孝，二者是相通的，孔子所言“孝慈，則忠”就是對(duì)“忠孝一體”的闡釋。儒家將社會(huì)政治收縮為家庭人倫，再由家庭倫理發(fā)散到社會(huì)政治，即君為國(guó)父，父為家君，君父同倫，忠孝合一，孝道轉(zhuǎn)化為治國(guó)之道，滲透到國(guó)家制度的方方面面，成為“家國(guó)同構(gòu)”“忠孝一體”觀念的本質(zhì)內(nèi)涵。[7]

（3）“修身濟(jì)世”是踐行家國(guó)情懷的主要方式

在“家國(guó)同構(gòu)”思維模式影響下，個(gè)體將自身的活動(dòng)與家庭的倫理道德、國(guó)家的榮辱興衰相聯(lián)系，將修己安人與經(jīng)邦濟(jì)世相連接，展開家國(guó)情懷的實(shí)踐顯示。如《孝經(jīng)·開宗明義章》中所說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

2.新時(shí)代應(yīng)有的家國(guó)情懷

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上，鑄就新時(shí)代家國(guó)情懷。新時(shí)代家國(guó)情懷主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）家國(guó)情懷的主體意識(shí)

在個(gè)人主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人要在充分認(rèn)識(shí)自我和他人、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)上，積極參與現(xiàn)實(shí)生活，自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，超越自我中心主義，消除個(gè)人至上的意識(shí)和行為。同時(shí)，要消除封建家國(guó)觀念，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度與個(gè)人、家庭的關(guān)系，準(zhǔn)確把握個(gè)人、家庭命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的相關(guān)性，構(gòu)建具有新時(shí)代中國(guó)特色的以人的主體意識(shí)為基礎(chǔ)的家國(guó)情懷。

（2）立體式的感恩之心

這里所說的立體式，指的是對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然等多個(gè)維度，而不僅僅局限于對(duì)人。每個(gè)人的生存與發(fā)展，每個(gè)家庭的安樂與繁衍，都得到了多方面的支持，接受了多方面的恩惠，所以人始終應(yīng)該懷有一顆感恩之心、一份感激之情。從人與人的關(guān)系維度看，要感父母的無私養(yǎng)育之恩、感師長(zhǎng)的教誨提攜之恩、感他人的關(guān)愛相助之恩。從人與社會(huì)的關(guān)系維度看，一要念集體的接納之情，確立對(duì)于集體的歸屬意識(shí)；二要感國(guó)家護(hù)衛(wèi)之恩，自覺承擔(dān)公民的社會(huì)責(zé)任。從人與自然的關(guān)系維度看，要對(duì)自然萬物具有敬畏之心，順天應(yīng)時(shí)，感天地生物之恩。

（3）現(xiàn)代型的公共精神

每個(gè)個(gè)體在參與社會(huì)事務(wù)過程中，整合利己性和利他性，不斷為自身生存發(fā)展創(chuàng)造條件，又不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在公共領(lǐng)域，家國(guó)情懷使個(gè)體在服從公共意愿、服務(wù)公共利益之中獲得公眾的認(rèn)可并接受公眾的監(jiān)督。通過這種倫理規(guī)范對(duì)公共道德秩序的引導(dǎo)，家國(guó)情懷為社會(huì)公共空間意識(shí)的提升提供了賴以生存的土壤。[8]

（4）強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感

國(guó)家認(rèn)同就是人們對(duì)其存在其中的國(guó)家的認(rèn)可與服從，是人與國(guó)家之間有機(jī)互動(dòng)的結(jié)果。[9]在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，個(gè)體與國(guó)家既相互依存，又相互獨(dú)立，二者相輔相成、休戚與共。一方面，國(guó)家積極創(chuàng)造條件，最大限度地滿足個(gè)體生存與發(fā)展的需求；另一方面，個(gè)體在享受國(guó)家給予的生存與發(fā)展保障的同時(shí)也在為國(guó)家建設(shè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感是家國(guó)情懷的重要內(nèi)容，它既是建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)與前提，也是維系和繁榮現(xiàn)代國(guó)家的精神力量保障。

（5）民胞物與的生態(tài)倫理精神

當(dāng)今時(shí)代的家國(guó)情懷不僅僅限于人與人、人與家庭、人與國(guó)家的關(guān)系范疇，還應(yīng)該拓展到人與自然關(guān)系。我們將“天人合一”理想引入家國(guó)情懷，就使家國(guó)情懷具有了生態(tài)倫理的意義；我們將“民胞物與”的生態(tài)倫理精神接入家國(guó)情懷，那么家國(guó)情懷不僅強(qiáng)調(diào)人與人的和睦融洽，而且也包括了對(duì)人與自然關(guān)系和諧有序境界的追求。這有助于我們準(zhǔn)確理解習(xí)近平總書記的生命共同體理念——“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[10]。

（6）人類命運(yùn)共同體意識(shí)

當(dāng)我們將視野跨越國(guó)界，擴(kuò)大到“天下”這一廣闊空間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)家國(guó)情懷可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想源泉。從我國(guó)傳統(tǒng)的“大道為公”“天下大同”的家國(guó)天下觀出發(fā)，以更加寬廣的胸襟放眼世界，中國(guó)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)彰顯出負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。面對(duì)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，中華傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷向更為廣闊的時(shí)空擴(kuò)展，富有極大的開放性和包容性，為重構(gòu)世界文明秩序，超越狹隘民族觀念，共創(chuàng)以世界為公的新型國(guó)際政治關(guān)系提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。[11]

三、化優(yōu)良家風(fēng)為家國(guó)情懷

習(xí)近平總書記指出：“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用之才?！盵12]在新時(shí)代建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)、涵育崇高家國(guó)情懷，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

（一）重申優(yōu)良家風(fēng)和家國(guó)情懷，強(qiáng)化文化認(rèn)同

1.學(xué)習(xí)優(yōu)良家風(fēng)和家國(guó)情懷的典型

無論是我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代、革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都有許多優(yōu)良家風(fēng)家教和充滿深厚家國(guó)情懷的典型。如毛澤東在1949年10月9日寫給楊開慧胞兄楊開智的信中說：“希望你在湘聽候中共湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要來京。湖南省委派你什么工作就做什么工作，一切按正常規(guī)矩辦理，不要使政府為難?！盵13]后來毛岸英寫給表舅向三立的信中說道：“翻身是廣大群眾的翻身，而不是幾個(gè)特殊人物的翻身”“生活問題要整個(gè)解決，而不可個(gè)別解決。大眾的利益應(yīng)該首先顧及，放在第一位”[14]。70多年后讀這些信，依然讓人深深感受到共產(chǎn)黨人的崇高情懷，永遠(yuǎn)值得我們認(rèn)真品讀與學(xué)習(xí)傳承。

2.挖掘弘揚(yáng)家庭家族優(yōu)良家風(fēng)

近年來，許多地方都在編纂家譜族譜，整理家族歷史。利用好這些文化活動(dòng)，對(duì)于優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，增進(jìn)家國(guó)情懷具有重要意義。我們可以從家譜族譜、故事傳說、先人逸事、故物舊宅、祭祀場(chǎng)所之中，挖掘整理自己家庭、家族的優(yōu)良家教家風(fēng)，傳承弘揚(yáng)。

3.營(yíng)建跨代并育的家庭養(yǎng)成空間

習(xí)近平總書記說過，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞， “中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家”[15]。家庭不僅是優(yōu)良家風(fēng)的形成空間，也是家國(guó)情懷的涵育場(chǎng)所。中國(guó)的家庭多是跨代并居的，不同代人要相互溝通理解，克服代際差異，共同構(gòu)建文明型、情感型家庭，營(yíng)造溫馨、書香家居氛圍，建設(shè)積極向上、愛家愛國(guó)的家庭文化。

（二）重塑大家庭觀和成員關(guān)系紐帶，增進(jìn)血緣認(rèn)同

家國(guó)情懷蘊(yùn)藏著血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣四個(gè)維度，其中血緣認(rèn)同是構(gòu)建大家庭觀和家國(guó)情懷的天然基礎(chǔ)。愛自己、愛小家、愛大家是愛國(guó)家的邏輯基礎(chǔ)和必要條件，體現(xiàn)的是“愛自己—愛小家—愛大家—愛國(guó)家”情感邏輯的“養(yǎng)序格局”發(fā)展特征。伴隨家庭結(jié)構(gòu)小型化的變遷，傳統(tǒng)親緣關(guān)系尤其是堂親表親的關(guān)系紐帶因居住空間變化而被割裂和削弱。適度重構(gòu)大家庭觀，重塑堂親表親紐帶，注重家國(guó)大敘事與大家庭情感的連通，最終幫助大家構(gòu)建家國(guó)連續(xù)統(tǒng)合的意識(shí)，培養(yǎng)愛家愛國(guó)的真摯情感。[16]

（三）連接優(yōu)良家風(fēng)和家國(guó)情懷的情感紐帶，增強(qiáng)情感認(rèn)同

情感認(rèn)同是培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)和家國(guó)情懷的重要心理根基，要采用多種途徑建立有助于培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)和家國(guó)情懷的情感認(rèn)同行為引導(dǎo)機(jī)制，如利用春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日開展與弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)，為增強(qiáng)族群情感認(rèn)同創(chuàng)造條件；組織家族聚餐、家族祭拜、家族團(tuán)拜等有助于牢固家族成員關(guān)系的傳統(tǒng)活動(dòng)，便于家族成員體驗(yàn)家族情感；利用紅白喜事加強(qiáng)相互聯(lián)系，互幫互助，增進(jìn)家族成員之間的情感；與當(dāng)?shù)氐母鞣N文化活動(dòng)相結(jié)合，充分發(fā)揮家庭文化、家族文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

（四）統(tǒng)合家庭、家族和國(guó)家的歷史記憶，堅(jiān)定歷史認(rèn)同

要講明白這個(gè)問題，先得說清楚歷史記憶這一概念。歷史記憶是指共同體成員對(duì)往事的共享，它是連接共同體歷史和現(xiàn)實(shí)的紐帶。歷史記憶是由符號(hào)記憶、情節(jié)記憶和價(jià)值記憶所構(gòu)成的逐次遞進(jìn)的系統(tǒng)。[17]符號(hào)記憶是指承載共同體往事的具象化了的“物”，如我們看到嘉興南湖的紅船，就會(huì)想到中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一開天辟地的大事變。情節(jié)記憶是由“物”所承載的帶有具體情境的故事，如我們看到大渡河上的鐵索橋，腦子中就會(huì)浮現(xiàn)出中國(guó)工農(nóng)紅軍紅四團(tuán)一晝夜奔襲240里，飛奪瀘定橋的情景。價(jià)值記憶是對(duì)故事所隱含的意義作是與非、善與惡、美與丑的價(jià)值判斷，如我們到西湖旁邊的岳墳，在岳飛、岳云、張憲墓前，就會(huì)肅然起敬，賦以忠、善、美的價(jià)值判斷；反之，當(dāng)我們面對(duì)秦檜等四個(gè)跪著的鐵人，就會(huì)心生憎惡，給以奸、惡、丑的價(jià)值判斷。歷史記憶是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的集體記憶而不是每個(gè)個(gè)人、每個(gè)家庭的個(gè)體記憶。

歷史認(rèn)同則是共同體成員對(duì)歷史記憶的普遍確認(rèn)。歷史記憶決定了人們對(duì)于民族、國(guó)家的歷史認(rèn)同，而歷史認(rèn)同又直接指向國(guó)家認(rèn)同。所以歷史記憶是國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)識(shí)前提和思想基礎(chǔ)，國(guó)家認(rèn)同是歷史記憶的認(rèn)知?dú)w宿和價(jià)值指向。

只有將家庭、家族和國(guó)家的歷史記憶統(tǒng)合起來，保持歷史記憶、歷史認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的同一性，才會(huì)生成家國(guó)情懷。這就需要大家平時(shí)要重視家庭、家族和每個(gè)人的正確歷史記憶建構(gòu)，懂得“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”[18]“滅人之國(guó)，必先去其史”[19]的道理，防止歷史虛無主義、文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮的侵蝕，特別是要引導(dǎo)青少年客觀回望歷史、理性審視現(xiàn)在、熱情展望未來，正確理解國(guó)家發(fā)展的歷史邏輯，從而有效凝結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同，形成崇高的家國(guó)情懷。

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責(zé)任編輯︱郭鑫超