多維解讀：國(guó)家象征與標(biāo)志的國(guó)家認(rèn)同教育功能研究

吳一凡 劉宏蕊

摘 要

國(guó)家象征與標(biāo)志具有實(shí)物、符號(hào)、儀式、法治、社會(huì)心理等多維度的存在邏輯與使用語(yǔ)境，在國(guó)家認(rèn)同教育過(guò)程中表現(xiàn)為豐富的層次性功能：國(guó)家象征與標(biāo)志以實(shí)物的具象標(biāo)識(shí)建構(gòu)國(guó)家基本認(rèn)知；以符號(hào)的意義載體表征國(guó)家價(jià)值存在；以?xún)x式的情景展演渲染公民愛(ài)國(guó)情感；以法治的剛性約束彰顯國(guó)家崇高權(quán)威；以社會(huì)心理中的歷史記憶鏈接國(guó)民身份歸屬。新時(shí)代深化國(guó)家認(rèn)同教育仰賴(lài)多維度國(guó)家象征與標(biāo)志的作用發(fā)揮，教育者應(yīng)牢牢把握國(guó)家象征與標(biāo)志這一關(guān)鍵問(wèn)題，在由表及里與深入淺出的內(nèi)容講解中實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同教育的有效推進(jìn)。

關(guān)鍵詞

國(guó)家象征與標(biāo)志；國(guó)家認(rèn)同教育；國(guó)家認(rèn)同意識(shí)；愛(ài)國(guó)情感

作者簡(jiǎn)介

吳一凡，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；劉宏蕊，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

一、引言

“國(guó)家象征與標(biāo)志”可解構(gòu)為“標(biāo)志”與“象征”兩重詞義指向?！皹?biāo)志”意為“表明特征的記號(hào)或事物”[1]，側(cè)重于傳遞具體事物的屬性和特征。國(guó)家標(biāo)志通常以特定的視覺(jué)圖像、詞匯譜系、空間建筑等表達(dá)國(guó)家特殊性，從而與世界其他國(guó)家進(jìn)行區(qū)別。例如，各國(guó)在國(guó)際會(huì)議、大型賽事中通常用懸掛國(guó)旗彰顯國(guó)家身份?！跋笳鳌币鉃椤坝镁唧w的事物表現(xiàn)某種特殊意義”[2]，側(cè)重于對(duì)某種引申意義的展現(xiàn)。例如，以長(zhǎng)城為代表的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，超越了抵御外侮的原初功能，在歷史的流動(dòng)中成為中國(guó)精神與民族氣節(jié)的象征形態(tài)。從映射國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容的方式看，國(guó)家標(biāo)志強(qiáng)調(diào)具象的標(biāo)識(shí)與對(duì)應(yīng)功能，國(guó)家象征則凸顯抽象的表征與延展功能，二者相得益彰，以“國(guó)家象征與標(biāo)志”這一表述呈現(xiàn)。故言之，國(guó)家象征與標(biāo)志的具象與抽象雙重屬性，造就了其在不同作用對(duì)象和使用語(yǔ)境中的多重屬性和理解維度，國(guó)家象征與標(biāo)志能夠以物質(zhì)與精神、柔性與剛性、形式與非形式等多樣的方式，在國(guó)家認(rèn)同過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都等象征與標(biāo)志作為個(gè)體與國(guó)家聯(lián)系的“想象力的樞紐”[3]，對(duì)于建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的重要價(jià)值已得到學(xué)界普遍認(rèn)同。但國(guó)家象征與標(biāo)志在國(guó)家認(rèn)同教育中的特殊意義、國(guó)家象征與標(biāo)志的內(nèi)部層次關(guān)系、國(guó)家象征與標(biāo)志作為國(guó)家認(rèn)同教育資源的開(kāi)發(fā)等問(wèn)題尚未得到深入研究，這導(dǎo)致人們常對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志在國(guó)家認(rèn)同教育中的作用機(jī)理語(yǔ)焉不詳，將象征與標(biāo)志的國(guó)家認(rèn)同功能泛化。深化國(guó)家認(rèn)同教育研究，繞不開(kāi)對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志的全面性掌握和層次性剖析。厘清國(guó)家象征與標(biāo)志在國(guó)家認(rèn)同教育中的存在形式與作用機(jī)制，應(yīng)從實(shí)物、符號(hào)、儀式、法治和社會(huì)心理等多重維度入手，在把握歷史與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中客觀闡釋國(guó)家象征與標(biāo)志的豐富內(nèi)容，全面解讀國(guó)家象征與標(biāo)志的層次性?xún)r(jià)值，開(kāi)發(fā)和整合國(guó)家象征與標(biāo)志的國(guó)家認(rèn)同教育資源，推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同教育落細(xì)落小落實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同教育“高思在云”與“落地生根”的有機(jī)統(tǒng)一。

二、實(shí)物維度：以具象標(biāo)識(shí)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)知

實(shí)物是國(guó)家象征與標(biāo)志最常見(jiàn)的存在形態(tài)，表現(xiàn)為可供公民在特定政治和社會(huì)場(chǎng)景中進(jìn)行觸摸、敬禮、游訪(fǎng)等愛(ài)國(guó)行為的物質(zhì)載體。國(guó)家高度重視實(shí)物象征與標(biāo)志的規(guī)范使用與保護(hù)完善，以立法形式對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志的制作材料、圖案配色、尺寸比例及使用規(guī)則等作出嚴(yán)格規(guī)定。例如，《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》第3條、第22條、第23條分別對(duì)國(guó)旗的尺寸比例大小、公共場(chǎng)合故意損毀國(guó)旗的后果、國(guó)旗的銷(xiāo)售使用與回收等問(wèn)題進(jìn)行了清晰的標(biāo)注。

實(shí)物維度的國(guó)家象征與標(biāo)志之于國(guó)家認(rèn)同教育的功能和作用不容忽視。第一，國(guó)家象征與標(biāo)志能夠?qū)?guó)家形象進(jìn)行可視化呈現(xiàn)。抽象的國(guó)家制度與社會(huì)性質(zhì)在形象化的生動(dòng)表達(dá)中入耳、入腦、入心。例如，國(guó)徽包含“齒輪和麥稻穗”“國(guó)旗上的五星”“天安門(mén)”的圖案，展示了工農(nóng)階級(jí)、黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)以及民族精神等圖像信息，勾勒出“認(rèn)同對(duì)象是什么”的形象圖繪。第二，國(guó)家象征與標(biāo)志具有與其他國(guó)家進(jìn)行區(qū)別的標(biāo)記功能。以國(guó)旗為代表的各種國(guó)家標(biāo)志的誕生，首要目標(biāo)是在世界國(guó)家體系中定位和標(biāo)識(shí)自身。國(guó)家象征與標(biāo)志以本國(guó)所獨(dú)有的特征、屬性和面貌，將“我們”與“他者”區(qū)別開(kāi)來(lái)，在群體求異中產(chǎn)生國(guó)民身份感和國(guó)家歸屬感。第三，國(guó)家象征與標(biāo)志在與人的身體互動(dòng)中完成國(guó)家認(rèn)知建構(gòu)。當(dāng)我們以各種方式向國(guó)家象征與標(biāo)志致敬時(shí)，如向國(guó)旗敬禮、于特定場(chǎng)合奏唱國(guó)歌等，實(shí)物形態(tài)背后的國(guó)家形象在公民的身體互動(dòng)中得以凸顯，使無(wú)形的國(guó)情內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有形的國(guó)家認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)物象征標(biāo)志對(duì)抽象國(guó)家理念的闡釋與再現(xiàn)。此外，國(guó)家象征與標(biāo)志還借助于一定的場(chǎng)域、情境、實(shí)體、影像等，滲透在人們的日常生活中，從而潤(rùn)物無(wú)聲地建構(gòu)人們對(duì)國(guó)家的感知與認(rèn)同。[4]

長(zhǎng)期以來(lái)，教育者對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志“意義格局”的追尋，遮蔽了作為實(shí)物載體的國(guó)家象征與標(biāo)志的多元性功能和作用，造成了部分教育對(duì)象對(duì)實(shí)物層面的國(guó)家象征與標(biāo)志的基礎(chǔ)認(rèn)知混淆甚至缺失。一些對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志的不規(guī)范表述時(shí)有發(fā)生，例如，錯(cuò)誤地認(rèn)為國(guó)徽中有火炬、和平鴿、錘頭、橄欖枝和太陽(yáng)等元素，更有甚者對(duì)國(guó)歌名稱(chēng)、國(guó)土面積等知識(shí)性?xún)?nèi)容言之不詳。為此，新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同教育要通過(guò)詳細(xì)闡釋國(guó)家象征與標(biāo)志的實(shí)物概況，有效解蔽人們對(duì)實(shí)物層面的國(guó)家象征與標(biāo)志的認(rèn)知束縛。第一，教育者應(yīng)針對(duì)不同學(xué)段的學(xué)情特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并實(shí)施符合學(xué)生認(rèn)知情況的國(guó)家象征與標(biāo)志教育。在義務(wù)教育和高中階段，著重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家象征與標(biāo)志，“初步建立國(guó)家、國(guó)籍、公民的概念”[5]；在高等教育階段，在講解憲法學(xué)知識(shí)時(shí)著重闡釋“國(guó)家標(biāo)志的功能、歷史發(fā)展和相關(guān)法律制度”[6]。第二，加強(qiáng)國(guó)家象征與標(biāo)志間的對(duì)比教學(xué)，如將國(guó)徽與黨徽、團(tuán)徽等進(jìn)行比較，夯實(shí)學(xué)生對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志的認(rèn)知基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，教師不僅要介紹國(guó)家象征與標(biāo)志實(shí)物的基本信息，而且要完善對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志的具體元素的解讀，詳釋不同象征與標(biāo)志的構(gòu)成元素以及單一元素和組合元素的代表意義，使學(xué)生知其然更知其所以然，在差異性求知中形成系統(tǒng)性的國(guó)家認(rèn)知。第三，加強(qiáng)國(guó)家象征與標(biāo)志的行為指南教育。在日常生活中，教育者既要嚴(yán)格規(guī)范使用國(guó)家象征與標(biāo)志，又要教育和引導(dǎo)學(xué)生了解、熟知相關(guān)規(guī)定，并監(jiān)督其正確運(yùn)用，幫助其培養(yǎng)理性的國(guó)家認(rèn)知和愛(ài)國(guó)行為。

三、符號(hào)維度：以意義載體表征國(guó)家價(jià)值

符號(hào)，通常指社會(huì)成員用以表達(dá)某種共識(shí)性意義的記號(hào)或標(biāo)記。在國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)識(shí)框架內(nèi)，國(guó)家象征與標(biāo)志可以是話(huà)語(yǔ)符號(hào)和非話(huà)語(yǔ)符號(hào)，可以是語(yǔ)音信號(hào)、視覺(jué)圖像、字符文本、空間建筑，也可以是文化觀念、歷史人物或事件等。例如，人們以動(dòng)物形象為符號(hào)載體，寓意剛健有為、氣勢(shì)恢宏的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了“龍馬精神”“龍吟虎嘯”“龍飛鳳翔”等蘊(yùn)含中華民族文化傳統(tǒng)的美好詞匯。

不同于能夠被直接感知的實(shí)物國(guó)家象征與標(biāo)志，符號(hào)意義上的國(guó)家象征與標(biāo)志在感覺(jué)材料的基礎(chǔ)上更具抽象價(jià)值?！叭绻麤](méi)有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)。”[7]一方面，國(guó)家象征與標(biāo)志具有符號(hào)的傳導(dǎo)功能。與實(shí)物載體不同的是，符號(hào)載體表意的功能重心由簡(jiǎn)單的“承載”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拜斔汀薄皞鲗?dǎo)”，國(guó)家象征與標(biāo)志能夠通過(guò)與個(gè)體建立聯(lián)系，幫助人們加深對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、國(guó)家制度觀念、國(guó)家精神的理解。比如，2019年國(guó)慶期間，“H5生成國(guó)旗頭像框”“我和國(guó)旗合張影”等線(xiàn)上活動(dòng)流行，在國(guó)旗圖像與個(gè)體圖像進(jìn)行符號(hào)化鏈接的過(guò)程中，人們?cè)诜?hào)的中介與傳導(dǎo)作用下理解及表達(dá)愛(ài)國(guó)情感。另一方面，國(guó)家象征與標(biāo)志具有符號(hào)的聯(lián)想功能。符號(hào)能夠幫助人們對(duì)外部信息進(jìn)行判斷與編碼，引導(dǎo)人們進(jìn)行求同聯(lián)想、求異甄別、順序思考以及因果鏈接，在整合、篩選、推斷等思維運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。以色彩的視覺(jué)聯(lián)想為例，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)物的國(guó)家象征與標(biāo)志，在色彩的選擇上遵循著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的視覺(jué)習(xí)慣。國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌配圖中的主基調(diào)——紅色，象征著生命、鮮血和革命，人們能夠由此聯(lián)想到中華民族對(duì)吉祥美好的追求、革命烈士的犧牲以及中國(guó)共產(chǎn)黨投身革命的意志等。

在符號(hào)層面運(yùn)用象征與標(biāo)志開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育，需要教育者弄清兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。一是澄清國(guó)家認(rèn)同教育的符號(hào)化與生活化之爭(zhēng)。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同教育應(yīng)加強(qiáng)符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)用還是立足現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)界存在一定的爭(zhēng)議，部分學(xué)者甚至將二者對(duì)立起來(lái)，提倡“去符號(hào)化”的教育理念。對(duì)此，教育者應(yīng)明確符號(hào)的概念，理解符號(hào)對(duì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要作用。國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等象征標(biāo)志引入國(guó)家認(rèn)同教育，不是窄化、簡(jiǎn)化、限定化國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容，而是以象征符號(hào)為切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，從符號(hào)的價(jià)值功能出發(fā)，引導(dǎo)教育對(duì)象見(jiàn)微知著、有的放矢地認(rèn)識(shí)國(guó)情，進(jìn)而認(rèn)同國(guó)家。二是在國(guó)家認(rèn)同教育中應(yīng)避免符號(hào)暴力帶來(lái)的負(fù)面影響。符號(hào)暴力是指語(yǔ)言、行為、思想等符號(hào)內(nèi)容所構(gòu)成的為用戶(hù)所接受的不易被察覺(jué)的暴力。[8]國(guó)家象征與標(biāo)志在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代存在形式濫用、內(nèi)容解構(gòu)、價(jià)值改造等問(wèn)題。例如，“請(qǐng)給我一面國(guó)旗@微信官方”活動(dòng)在朋友圈大量刷屏，但網(wǎng)民在“集體狂歡”后卻發(fā)現(xiàn)并不能獲得帶有國(guó)旗的頭像。與此同時(shí)，人們?cè)诒粍?dòng)接受密集訊息的過(guò)程中產(chǎn)生審美疲勞，愛(ài)國(guó)熱情和國(guó)家形象的權(quán)威性、神圣性、崇高性也在虛假形式中被消解?？梢?jiàn)，在使用符號(hào)開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育時(shí)，要充分注重符號(hào)所傳導(dǎo)與隱喻的內(nèi)容價(jià)值，推動(dòng)國(guó)家象征與標(biāo)志在“個(gè)體—國(guó)家”之間實(shí)現(xiàn)有效鏈接和高質(zhì)互動(dòng)。

四、儀式維度：以情景展演渲染愛(ài)國(guó)情感

儀式作為一種象征性活動(dòng)，通過(guò)圖像、音樂(lè)、標(biāo)語(yǔ)、實(shí)物等可感知的國(guó)家象征與標(biāo)志，使抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為具象的思維信息，進(jìn)而在情境營(yíng)造、情緒傳遞、情感體驗(yàn)中使參與者的個(gè)體意識(shí)與國(guó)家觀念發(fā)生“碰撞”，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中，儀式同國(guó)家象征與標(biāo)志相互依存、相互補(bǔ)充。一方面，國(guó)家象征與標(biāo)志是儀式的基礎(chǔ)要素。“象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元。”[9]儀式離不開(kāi)國(guó)家象征與標(biāo)志的融入與運(yùn)用，一場(chǎng)儀式倘若僅創(chuàng)設(shè)特定的時(shí)空環(huán)境場(chǎng)域，而沒(méi)有鮮活的實(shí)物和符號(hào)載體，國(guó)家象征與標(biāo)志所承載的豐富內(nèi)涵、歷史資源、價(jià)值意蘊(yùn)無(wú)法被表征，儀式的價(jià)值與作用也便無(wú)從談起。另一方面，實(shí)物維度和符號(hào)維度的國(guó)家象征與標(biāo)志都是靜態(tài)的，經(jīng)由儀式以主題、符號(hào)等形式進(jìn)行具象的展演，最終實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感的動(dòng)態(tài)表達(dá)。借助這種鮮活的儀式操演，能夠充分釋放國(guó)家象征與標(biāo)志背后的象征意義?！罢蝺x式中的國(guó)家標(biāo)志不是束之高閣的物件，而是特定情境中的共同體圣物?！盵10]例如，我國(guó)的典禮制度中，升降國(guó)旗儀式、頒授國(guó)家勛章等儀式的運(yùn)用和常規(guī)操演，使得人們的國(guó)家榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感、自豪感等愛(ài)國(guó)情感愈加深沉。

國(guó)家象征與標(biāo)志在嚴(yán)密的程序設(shè)計(jì)與動(dòng)作操演中，使人們既可以從外部形態(tài)上直觀感受儀式所展現(xiàn)的大國(guó)氣質(zhì)，又能從象征意義上感悟國(guó)家內(nèi)部的精神力量，從而涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感與國(guó)家認(rèn)同。新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同教育要處理好儀式同國(guó)家象征與標(biāo)志之間的關(guān)系。教育者不僅要在儀式中運(yùn)用好各種國(guó)家象征與標(biāo)志，深化國(guó)家認(rèn)知，而且要通過(guò)儀式創(chuàng)設(shè)情感氛圍，充分激發(fā)國(guó)家象征與標(biāo)志背后的象征意義，使直接或間接在場(chǎng)的參與者融入具有感染力的愛(ài)國(guó)場(chǎng)域。在特定的環(huán)境與氛圍中，儀式參與者通過(guò)集體起立、肅穆、鼓掌、歡呼等體驗(yàn)，增強(qiáng)個(gè)體間的心靈互動(dòng)與群體在場(chǎng)感，使個(gè)體與集體間形成一種情感聯(lián)結(jié)，喚起和強(qiáng)化人們的愛(ài)國(guó)之情。

五、法治維度：以剛性約束彰顯國(guó)家權(quán)威

權(quán)威的存在是國(guó)家維持穩(wěn)定秩序和發(fā)揮治理功能的重要前提，人類(lèi)社會(huì)“首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序”[11]。國(guó)家象征與標(biāo)志作為國(guó)家權(quán)威性的凝練表達(dá)，集中代表了國(guó)家的權(quán)威特性。從強(qiáng)化權(quán)威的路徑看，國(guó)家象征與標(biāo)志對(duì)國(guó)家權(quán)威性的建構(gòu)，離不開(kāi)自身法律地位穩(wěn)定性和嚴(yán)肅性的前提性確認(rèn)。法律不能朝令夕改，相關(guān)法律的制定與出臺(tái)維護(hù)了國(guó)家象征與標(biāo)志的穩(wěn)定性，使公民形成對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志的穩(wěn)定認(rèn)知，滿(mǎn)足了國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)在要求，為公民認(rèn)同國(guó)家提供了穩(wěn)定的心理預(yù)期。

新時(shí)代，黨和國(guó)家高度重視國(guó)家象征與標(biāo)志的制度和法治建設(shè)，使國(guó)家象征與標(biāo)志形成以憲法為核心、以專(zhuān)門(mén)法和相關(guān)法為配套規(guī)定的剛性制度體系，有效保障了國(guó)家象征與標(biāo)志的神圣性和權(quán)威性。2019年11月頒布的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》提出：“對(duì)不尊重國(guó)歌國(guó)旗國(guó)徽等國(guó)家象征與標(biāo)志……依法依規(guī)進(jìn)行嚴(yán)肅處理”[12]；2020年10月，全國(guó)人大常委會(huì)修改《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》和《中華人民共和國(guó)國(guó)徽法》，進(jìn)一步規(guī)范國(guó)旗、國(guó)徽及其圖案的懸掛和使用；2023年10月，《中華人民共和國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育法》將“國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等國(guó)家的象征和標(biāo)志”納入愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。從生活宣傳到教育推行，從規(guī)范使用到違規(guī)懲戒，黨和國(guó)家有效拓展了國(guó)家象征與標(biāo)志的社會(huì)影響力，促使國(guó)家象征與標(biāo)志內(nèi)化為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要支撐載體。

教育者應(yīng)充分利用國(guó)家象征與標(biāo)志在塑造國(guó)家權(quán)威方面的功能開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育。第一，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)國(guó)家象征與標(biāo)志的普法宣傳力度，對(duì)廣大公民尤其是青少年開(kāi)展相關(guān)法律知識(shí)普及。例如，《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》《中華人民共和國(guó)國(guó)徽法》等法律規(guī)定了相關(guān)的國(guó)家象征與標(biāo)志應(yīng)由哪些主體使用、在哪些場(chǎng)合必須使用、在哪些場(chǎng)合可選擇使用、以什么樣的方式使用、在什么時(shí)間范圍內(nèi)使用等問(wèn)題。通過(guò)宣傳國(guó)家象征與標(biāo)志的使用等日常的實(shí)踐表達(dá)，能夠有效建構(gòu)國(guó)家象征與標(biāo)志和公民之間的制度化鏈條，促進(jìn)國(guó)家象征與標(biāo)志在潛移默化的過(guò)程中深入人心。第二，國(guó)家應(yīng)加大國(guó)家象征與標(biāo)志的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范與監(jiān)督力度，避免國(guó)家象征與標(biāo)志的娛樂(lè)化解構(gòu)。例如，網(wǎng)絡(luò)管理者依照《互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)賬號(hào)信息管理規(guī)定》，對(duì)網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)中“含有黨旗、黨徽、國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等黨和國(guó)家象征和標(biāo)志的”的內(nèi)容從嚴(yán)核驗(yàn)[13]，對(duì)主流媒體發(fā)布內(nèi)容和自媒體算法推薦信息進(jìn)行內(nèi)容把關(guān)，避免其損害國(guó)家形象及尊嚴(yán)。第三，教育者可依托國(guó)家象征與標(biāo)志法律的實(shí)踐案例開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育。例如，將“視覺(jué)中國(guó)濫用國(guó)旗國(guó)徽?qǐng)D片版權(quán)”“涉英烈權(quán)益保護(hù)十大典型案例”等司法判決列入課堂教學(xué)案例，用真實(shí)的法治故事警示學(xué)生要時(shí)刻捍衛(wèi)國(guó)家象征與標(biāo)志所代表的國(guó)家權(quán)威與尊嚴(yán)。

六、社會(huì)心理維度：

以歷史記憶鏈接身份歸屬

社會(huì)心理層面的國(guó)家象征與標(biāo)志突破了物質(zhì)層面的存在形式，正如“大象無(wú)形”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道”的表現(xiàn)學(xué)解讀，即高尚的價(jià)值境界、崇高的權(quán)威氣派，往往不被一定的事物和格局所限制。國(guó)家象征與標(biāo)志的作用發(fā)揮不僅需要共時(shí)性空間的承載，更需要?dú)v時(shí)性的傳播以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期延續(xù)。人們對(duì)愛(ài)國(guó)歌曲、英雄烈士、標(biāo)志性建筑等形成穩(wěn)定的歷史記憶，并在記憶分享與建構(gòu)中定位身份歸屬與實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。例如，《東方紅》《我的祖國(guó)》等歌曲在歷史演繹中歷經(jīng)律動(dòng)節(jié)拍、文詞曲目、表現(xiàn)形式的嬗變，成為串聯(lián)個(gè)體與國(guó)家關(guān)系的記憶樞紐，每當(dāng)人們聽(tīng)到熟悉的聲音，便能自發(fā)感受到祖國(guó)的偉大與“做一名中國(guó)人”的自信與驕傲，在記憶的回溯與續(xù)寫(xiě)中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人”的身份建構(gòu)?！敖柚谖覀兛偸怯洅煊谛牡臉?biāo)志”是審視自己、考慮他人以及將自己定位在社會(huì)框架之中的有效記憶方式。[14]

從國(guó)家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑看，一方面，應(yīng)引導(dǎo)人們對(duì)中華民族歷史文化、族群血脈與生活基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同；另一方面，可以借助人們對(duì)政治國(guó)家的制度、道路、政策等的擁護(hù)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。二者皆需依靠歷史記憶完成認(rèn)同過(guò)程?！皣?guó)家認(rèn)同是通過(guò)記憶戰(zhàn)略來(lái)創(chuàng)造和轉(zhuǎn)變的，這些記憶戰(zhàn)略的目標(biāo)經(jīng)常是為了使‘民族的或‘群體的自我利益最大化?！盵15]近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視國(guó)家象征與標(biāo)志保護(hù)和其對(duì)民族歷史記憶的賡續(xù)作用。《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物安全工作的實(shí)施意見(jiàn)》《革命舊址保護(hù)利用導(dǎo)則（試行）》等有關(guān)國(guó)家象征與標(biāo)志的制度文件中都有對(duì)歷史記憶的相關(guān)表述。《國(guó)家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出實(shí)施國(guó)家記憶工程，依托文物建筑、文化典籍、國(guó)家檔案等，制定國(guó)家記憶數(shù)字化保存行動(dòng)計(jì)劃和建設(shè)全民共識(shí)的國(guó)家精神標(biāo)識(shí)。2016年，《國(guó)家記憶》節(jié)目以記憶為名，鉤沉國(guó)史中天安門(mén)、國(guó)徽、國(guó)歌、國(guó)旗、英烈、勞模等共和國(guó)象征與標(biāo)志，將新中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、工業(yè)記憶、民族記憶向觀眾娓娓道來(lái)，在潛移默化中強(qiáng)化人們的國(guó)民身份歸屬。

新時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同教育要善于運(yùn)用社會(huì)心理層面的國(guó)家象征與標(biāo)志。面對(duì)記憶的代際斷層、記憶真實(shí)性詰問(wèn)、記憶內(nèi)容篡改等現(xiàn)實(shí)難題，一方面，教育者要講好新中國(guó)史這門(mén)“必修課”。國(guó)家象征與標(biāo)志的作用發(fā)揮不能局限于內(nèi)容煽情、形式吸睛、流量推動(dòng)的短期運(yùn)用，教育者應(yīng)從回溯國(guó)家象征與標(biāo)志的誕生、發(fā)展、創(chuàng)新、展望的歷史沉淀中，講出國(guó)徽、國(guó)歌、國(guó)旗、首都等形象標(biāo)志的“前世今生”，探究其對(duì)于一代代國(guó)家公民集體記憶的長(zhǎng)期性影響。另一方面，教育者要勇于直面記憶的真實(shí)性詰問(wèn)。面對(duì)少數(shù)人對(duì)國(guó)家形象與標(biāo)志內(nèi)容的惡意解構(gòu)、故意杜撰、有意混淆的行徑，應(yīng)以豐富精準(zhǔn)的一手史料為教學(xué)基礎(chǔ)，“牢牢把握國(guó)史的主題主線(xiàn)、主流本質(zhì)，不斷提高研究水平，創(chuàng)新宣傳方式”[16]，鑄牢學(xué)生對(duì)于國(guó)家的真實(shí)歷史記憶。

立足多重視角解讀國(guó)家象征與標(biāo)志，反映了其在國(guó)家認(rèn)同教育中功能發(fā)揮的系統(tǒng)性和豐富性。五重維度的存在形態(tài)與使用語(yǔ)境雖各有側(cè)重，但本質(zhì)上都是以象征與標(biāo)志物為中介，調(diào)動(dòng)主體人對(duì)被象征或被標(biāo)志的國(guó)家客體的意識(shí)認(rèn)知、情感投射和行動(dòng)表達(dá)。新時(shí)代，面對(duì)國(guó)家認(rèn)同中簡(jiǎn)單排異或盲目崇拜的極化傾向、國(guó)家歷史邊緣化與去政治化的虛無(wú)主義思潮等，教育者應(yīng)充分挖掘國(guó)家象征與標(biāo)志的內(nèi)容資源，規(guī)范與管理國(guó)家象征與標(biāo)志的制度建設(shè)，將國(guó)家象征與標(biāo)志融入教育與法治的軌道，在教育的柔性表達(dá)與制度的剛性約束耦合中提煉國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)要義，鑄牢公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

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責(zé)任編輯︱何 蕊